屈原《九歌·禮魂》詩(shī)詞鑒賞
屈原《九歌·禮魂》詩(shī)詞鑒賞
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[1]：音苦。 禮魂：以禮敬待各位神靈。 成禮：執(zhí)行一整套禮儀完畢。會(huì)鼓：一起奏起鼓。 芭：花。代舞：一曲舞終又是一曲，形容舞蹈不斷，熱鬧十分情形。 姱女：美女。倡：唱。容與：即“猶豫”。這里指舞步進(jìn)退有序的樣子。 終古：永遠(yuǎn)。
賞析：
此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不稱(chēng)禮神而稱(chēng)禮魂。 “九歌”是起源相當(dāng)早的一首歌曲名，其中起源與具體內(nèi)容已不可考。據(jù)《山海經(jīng)》中的記載，《九歌》原本為上帝的音樂(lè)，是夏后啟（傳說(shuō)中夏第一代君主）從上上偷竊下來(lái)的。從屈原也有這樣一首作品，且完全充滿宗教祭禮內(nèi)容這一點(diǎn)看，《九歌》很可能是一首代代相傳下來(lái)的專(zhuān)門(mén)用于宗教祭禮中的樂(lè)曲。東漢王逸在對(duì)此解釋時(shí)說(shuō)，屈原遭到流放，來(lái)到民間，看到民間祭祀儀式的舉行，感到這些祭祀的樂(lè)曲中充滿了荒誕下流的歌詞，因此就做了一番改造的工作，這樣說(shuō)來(lái)，屈原的《九歌》就是一首舊瓶裝酒的詩(shī)歌了。 屈原的《九歌》其實(shí)并非一首詩(shī)歌，而是包含十一首長(zhǎng)短各異的詩(shī)歌，或許可以認(rèn)為是我文學(xué)史上最早出現(xiàn)的組詩(shī)。關(guān)于這組詩(shī)，通常爭(zhēng)論不休的問(wèn)題有：既然名曰“九”，為何又有十一首？這組詩(shī)有沒(méi)有統(tǒng)一的主題，到底是什么主題？這組詩(shī)的具體功能是什么，是不是真的就是用于某種宗教祭祀之中？如果是用于宗教祭祀中，那么到底是用于對(duì)自然神的屬于民間的一般祭祀，還是用于國(guó)家祀典？屈原到底是只寫(xiě)了歌詞，還是本人就是巫師，是主持這祭祀的人？還有其他一些爭(zhēng)論的問(wèn)題，至今尚無(wú)統(tǒng)一意見(jiàn)。 在我們看來(lái)，《九歌》雖原本出自祭祀，但屈原的這組詩(shī)作卻不過(guò)是一位詩(shī)人借用了宗教祭祀中的素材和形式，精心構(gòu)思創(chuàng)作的一組文學(xué)作品。因?yàn)槿绻皇俏膶W(xué)作品，而是有著實(shí)際功能的宗教工具的話，它所涉及的一組神即祭祀對(duì)象就應(yīng)該是一個(gè)符合某一方面目的的相互間有著緊密內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)組合，但迄今為止，無(wú)論是典籍載還是一下考古發(fā)現(xiàn)，都不難說(shuō)明這一點(diǎn)。相反，屈原《九歌》中涉及的對(duì)象有并不僅限于楚國(guó)而在北方各國(guó)也受到祭祀的神如河伯、大司命、少司命；有沅、湘一帶民間祭祀的山川土地之神如湘君、湘夫人、云中群、山鬼，也有享受著國(guó)家祭祀的神如東皇太一、東君等。從宗教祭祀的'角度而言是雜亂無(wú)章的。 但是文學(xué)作品的角度看，它們的安排卻是井然有序的。從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，首先十一首作品中，《東皇太一》與《禮魂》一首一尾，以兩首相對(duì)簡(jiǎn)短的東歌構(gòu)成了迎神和送神的格局，剩下九門(mén)首恰好符合“九歌”之?dāng)?shù)。其次這九首作品，除去《國(guó)殤》一首有些特殊，是一首單獨(dú)的樂(lè)曲（原因尚待進(jìn)一步探討），其余八首，以《湘君》與《湘夫人》為一對(duì)，《大司命》與《小司命》一對(duì)，《東君》與《云中君》一對(duì)，《河伯》與《山鬼》為一對(duì)，形成了相當(dāng)明顯的四對(duì)作品。這四對(duì)作品其所以成對(duì)，從命題與歌詠對(duì)象即不難看出，如同為湘水之神，不過(guò)一稱(chēng)“君”，一稱(chēng)“夫人”；同為“司命”，不過(guò)“大”、“少”之分；同屬天象，一為日，一為云；同為地祗山川之靈，一屬“山”，一屬“河”而巳。值得進(jìn)一步注意的是，《九歌》既然采取宗教祭祀樂(lè)曲的方式 ，那么當(dāng)然應(yīng)該遵守祭祀樂(lè)曲的一般格式，而其中最明顯地就是樂(lè)曲中存在著祭神的靈巫與祭祀對(duì)象神這樣一組甲乙雙方關(guān)系。雖然在具體的解釋上哪一句甲的口氣或活動(dòng)，哪一句乙的口氣或活動(dòng)還存在著許多分岐的意見(jiàn)，但甲、乙雙方若即若離、似嗔似怨、憂喜交加的情態(tài)卻宛然可掬，應(yīng)該是不體會(huì)到的。還不止于此，我們還可以注意到，在上述每一對(duì)作品中，表意乃有主動(dòng)與被動(dòng)之分。如《湘君》中較多積極主動(dòng)的追求，空間運(yùn)動(dòng)的路線行動(dòng)歷歷可數(shù)，而《湘夫人》卻更多靜態(tài)的等待；《少司命》的結(jié)局雖然仍是離異，但仍充滿期望與勉勵(lì)，《大司命》卻流露出無(wú)可奈何的情緒；《東君》亦如《少司命》雖離異也無(wú)怨辭，而《云中君》則用“忡忡”來(lái)形容其憂心；《河伯》始終情調(diào)熱烈，而《山鬼》則幽怨凄涼?？偠灾?，《湘君》、《少司命》、《東君》、《河伯》情緒較主動(dòng)、情調(diào)較熱烈、更富追求色彩，而《湘夫人》、《大司命》、《云中君》、《山鬼》則情緒相對(duì)被動(dòng)、情調(diào)幽怨、更富企盼等待的色彩。我們不妨將構(gòu)成《九歌》色調(diào)主體的這樣一種結(jié)構(gòu)稱(chēng)之為空間結(jié)構(gòu)。詩(shī)人通過(guò)這樣一種空間結(jié)構(gòu)所歌詠的，正是甲乙雙方的分聚離合。一般對(duì)《九歌》這組詩(shī)歌閱讀的人都不難指出這樣分能離合其實(shí)就是一種男女間情感糾葛（神與神、人與人、人與神）。這誠(chéng)然是不錯(cuò)的，但我們卻要進(jìn)一步指出；詩(shī)中所充滿的追求與等待、期盼與幽怨等行動(dòng)心理活動(dòng)的反復(fù)交叉、沖突固然是男女情感活動(dòng)中所常見(jiàn)的情緒與活動(dòng)，但卻絕不僅僅是男女情感活動(dòng)中才有這樣的情緒與活動(dòng)。《九歌》在表層的認(rèn)識(shí)上，可以看成是男女之間的情歌，但在其深層次上的認(rèn)識(shí)上，它卻實(shí)實(shí)在在表現(xiàn)著詩(shī)人對(duì)于君臣相契合共圖大業(yè)的一種期盼，以及對(duì)自己目前與楚王關(guān)系的不滿和幽怨。從這個(gè)角度考慮，我們也就不難理解何以《九歌》中會(huì)出現(xiàn)“靈修”這樣專(zhuān)指楚王的詞，也不難解《九歌》撲面而來(lái)部分篇章，尤其是其中《湘君》《湘夫人》、《山鬼》等篇中有許多意境甚至句子都與《離騷》中三次求女一段以及《九章》中《思美人》一篇有著驚人的相似之處。所不同的是，《九歌》既不像《離騷》那樣充滿一種火山爆發(fā)式的熱情，也不是像《九章》那樣充滿迷狂與沉痛，而是在熱烈、充滿希望的基調(diào)上，透著一種淡淡的哀愁，似乎舊初受挫折，尚對(duì)政治抱著熱望時(shí)的作品，如果這種推測(cè)不錯(cuò)，那么《九歌》應(yīng)該是現(xiàn)在屈原作品中創(chuàng)作較早的一組作品，屈原作品中的很多表現(xiàn)方式和平共處五項(xiàng)原遣詞用句以及藝術(shù)形象，應(yīng)當(dāng)是由《九歌》發(fā)其軔的。
