史記伯夷列傳文言文翻譯
原文
夫?qū)W者載籍極博，猶考信於六。詩(shī)書雖缺，然虞夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓於虞舜，舜禹之間，岳牧咸薦，乃試之於位，典職數(shù)十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說(shuō)者曰堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。此何以稱焉?太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云?？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞?dòng)伞⒐饬x至高，其文辭不少概見，何哉?
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！薄扒笕实萌?，又何怨乎?”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”遂餓死於首陽(yáng)山。由此觀之，怨邪非邪?
或曰：“天道無(wú)親，常與善人?！比舨摹⑹妪R，可謂善人者非邪?積仁絜行如此而餓死!且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉?盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉?此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕?；驌竦囟钢?，時(shí)然後出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪?
子曰：“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”?！皻q寒，然後知松柏之後凋”。舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉?
“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！辟Z子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生?！薄巴飨嗾眨愊嗲?。”“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此類，名堙滅而不稱，悲夫!閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于後世哉?
天道平分，與善徒云。賢而餓死，盜且聚群。吉兇倚伏，報(bào)施糾紛。子罕言命，得自前聞。嗟彼素士，不附青云!
翻譯
學(xué)者們涉獵的書籍雖然很多，但是還要從《六經(jīng)》里考察真實(shí)可信的記載。《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》雖然殘缺不全，但是還可以從記載虞、夏兩代的文字中考察清楚。唐堯?qū)⒁宋粫r(shí)，把帝位讓給虞舜;虞舜把帝位讓給夏禹之際，四方諸侯和州牧都來(lái)推薦，這才把他放在帝王位置上加以考察試用。主持國(guó)政幾十年，功績(jī)卓著以后，才把政權(quán)交給他。這表示天下是極貴重的寶器，帝王是極重要的統(tǒng)緒，所以傳授政權(quán)是如此地鄭重審慎啊!可是諸子雜記里說(shuō)：唐堯想把天下讓給許由，許由不僅不接受，反而以此為恥辱，于是逃走隱居起來(lái)。到了夏朝，又出現(xiàn)了不接受商湯讓位的卞隨、務(wù)光。這又如何頌揚(yáng)他們呢?太史公說(shuō)：我登上箕山，說(shuō)是山上可能有許由的墳?zāi)??？鬃右来握摿泄糯娜嗜恕⑹ト?、賢人，如吳太伯、伯夷這些人，都非常詳細(xì)。我認(rèn)為所聽到的許由、務(wù)光的德行是最高尚的，但是經(jīng)書里連一點(diǎn)大略的文字記載也見不到，這是為什么呢?
孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊不記以往的仇恨，因而怨恨也就少了?！薄八麄冏非笕实?，就得到了仁德，又有什么怨恨呢?”我對(duì)伯夷的意志深表同情，看到他們未被經(jīng)書載錄的遺詩(shī)，又感到很詫異。他們的傳記上說(shuō)：
伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想要立叔齊為國(guó)君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命啊!”于是逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國(guó)人只好擁立孤竹君的次子。這時(shí)，伯夷、叔齊聽說(shuō)西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就想何不去投奔他呢!可是到了那里，西伯昌已經(jīng)死了，他的兒子武王追尊西伯昌為文王，并把他的木制靈牌載在兵車上，向東方進(jìn)兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說(shuō)：“父親死了不葬，就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，能說(shuō)是孝順嗎?作為臣子去殺害君主，能說(shuō)是仁義嗎?”武王身邊的隨從人員要?dú)⒌羲麄儭Ｌ珔紊姓f(shuō)：“這是有節(jié)義的人啊?！庇谑菙v扶著他們離去。等到武王平定了商紂的暴亂，天下都?xì)w順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是恥辱的事情，他們堅(jiān)持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山上，*采摘野菜充饑。到了快要餓死的時(shí)候，作了一首歌，那歌辭是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認(rèn)識(shí)不到那是錯(cuò)誤。神農(nóng)、虞、夏的太平盛世轉(zhuǎn)眼消失了，哪里才是我們的歸宿?唉呀，只有死啊，命運(yùn)是這樣的不濟(jì)!”于是餓死在首陽(yáng)山。
從這首詩(shī)看來(lái)，他們是怨恨還是不怨恨呢?
有人說(shuō)：“天道是沒(méi)有偏私的，總是經(jīng)常幫助好人?！毕癫摹⑹妪R應(yīng)該說(shuō)是好人呢，還是不該說(shuō)是好人呢?他們?nèi)绱说胤e累仁德，保持高潔的品行，卻終于餓死!再說(shuō)，孔子七十名得意的學(xué)生里，只有顏淵被推重為好學(xué)，然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終于過(guò)早地死去了。天道對(duì)好人的報(bào)償又是怎樣的呢?盜跖成天殺無(wú)辜的人，烤人的心肝當(dāng)肉吃，兇殘放縱，聚集黨徒幾千人在天下橫行，竟然長(zhǎng)壽而終。這是遵循的什么道德呢?這是極大而又顯著的事啊。至于說(shuō)到近代，那些不走正路、專門違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂(lè)，過(guò)著富裕優(yōu)厚的生活，世世代代都不斷絕。而有的人，選好地方才肯邁步，適宜的機(jī)會(huì)才肯說(shuō)話，走路，不敢經(jīng)由小路，不是公正的事決不發(fā)憤去做，像這樣小心審慎而遭禍災(zāi)的人，數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)。我深感困惑不解。倘若有所謂天道，那么這是天道呢，不是天道呢?
孔子說(shuō)：“思想不一致的人，不能相互商量?！币仓挥懈魅税粗约旱囊庵拘惺?。所以他又說(shuō)：“假如富貴是可以尋求得到的話，即使作個(gè)卑*的趕車人，我也愿去做;假如尋求不到，那還是依照自己的愛好去做?！薄暗搅藝?yán)寒季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的?！闭麄€(gè)社會(huì)混亂污濁的時(shí)候，品行高潔的人才會(huì)顯露出來(lái)。這難道不是因?yàn)橛械娜税迅毁F安樂(lè)看得那么重，才顯得另一些人把富貴安樂(lè)看得那么輕嗎?
孔子說(shuō)：“君子所怕的是一直到死而名不被稱述?！辟Z誼說(shuō)：“貪財(cái)?shù)娜藶樨?cái)而死，重義輕生的人為名而獻(xiàn)身，矜夸而貪圖權(quán)勢(shì)的人為爭(zhēng)權(quán)而喪生，平民百姓則貪生而惡死?！薄兑捉?jīng)》上說(shuō)：“同樣明亮的東西，就會(huì)相互映照，同屬一類的事物，自然相互感應(yīng)?！薄安试齐S著龍吟飛騰，谷風(fēng)隨著虎嘯而興起，圣人述作，才使萬(wàn)物本來(lái)的面目顯露出來(lái)?！辈摹⑹妪R雖然有賢德，只有得到孔子的稱贊，名聲才愈加顯赫。顏淵專心好學(xué)，也只是因?yàn)樽冯S孔子，他的德行才更加顯著。巖居穴處的隱士，或名聲曉達(dá)，或湮沒(méi)無(wú)聞，有時(shí)也是這樣的，像這樣的人如果名聲埋沒(méi)得不到稱揚(yáng)，多么可惜啊!窮鄉(xiāng)僻壤的士人要砥勵(lì)德行，樹立名聲，如果不依*德隆望尊的人，怎么能揚(yáng)名后世呢!
