道德經(jīng)典書籍讀后感范文

道德經(jīng)典書籍讀后感范文

　　《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡

　　老子道德經(jīng)讀后感

　　作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也但是分。

　　我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

　　第一段“道可道，十分道，名可名，十分名。”是說作為世界本源的道是能夠用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，十分名。”說的是能夠稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱?！巴^之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門?！蹦抢镏傅氖沁@種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

　　這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種十分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是十分有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

　　老此文來源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例此文來源于文秘寫作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律能夠清澈，大地尊重規(guī)律能夠安寧，神靈尊重規(guī)律能夠帶來安寧，河流尊重規(guī)律能夠水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就能夠生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下。

　　“其致之”推而言之?！疤鞜o以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上方一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石。”這是對(duì)上方的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。

　　由此可見，以老此文來源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)此刻我們的唯物論十分有幫忙，為之后人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也能夠體會(huì)到老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)無為的崇拜。

　　在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。

　　老此文來源于文秘寫作網(wǎng)說：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

　　關(guān)于無為老此文來源于文秘寫作網(wǎng)在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例此文來源于文秘寫作網(wǎng)?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自我。

　　無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的無為論就應(yīng)以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

　　對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自我和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

　　老子道德經(jīng)讀后感

　　前些日子，學(xué)校舉行了書香校園活動(dòng)，不僅僅每個(gè)人發(fā)了本《道德經(jīng)》，還請(qǐng)了教授前來舉行講座。忙里偷閑，我把《道德經(jīng)》讀了一遍，感受一下老子的風(fēng)采，也領(lǐng)悟了老子思想的博大精深。

　　《道德經(jīng)》，傳說是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)道學(xué)思想的經(jīng)典。以自然無為之說，解釋了天地萬物產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的自然規(guī)律。并相應(yīng)的告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自然，對(duì)待自然。之后成為許多思想流派的基石。

　　魯迅以前說過：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。林語堂也曾對(duì)《道德經(jīng)》大加贊賞，他說：”我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑;然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！?/p>

　　《道德經(jīng)》第一章就講到：道，可道，十分道。名，可名，十分名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。其中的大概含義是：”道“是能夠說清楚的，但不是人們一向所說的那樣;道的名是能夠叫出的，但不是人們一向所用的那類名?！睙o“是天地的本始;”有“是萬物的根源。所以，堅(jiān)持從”無“的角度考察”道“，想要以此來認(rèn)識(shí)它的與眾不一樣;堅(jiān)持從”有“的角度考察”道“，想要以此來認(rèn)識(shí)它的作用之廣大?！睙o“和”有“是從不一樣角度對(duì)同一對(duì)象所作的不一樣刻畫，將”無“和”有“統(tǒng)稱為”玄“，一個(gè)”玄“再加上一個(gè)”玄“，就是一切奧妙的總來源。這一章說明大道玄妙的特性，告訴人們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)大道。在老子看來，”道“是不能夠用語言確切表述的，但它又是不以人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在?！钡馈笆翘斓厝f物的根源和始源，它深遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn)，是萬物所從出的地方。

　　《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一，但被后世的張道陵等人奉為”經(jīng)書“，成為宗教。其中的意味也不言而喻。

　　教以”道“名教，或言老莊學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬物都由”道“而派生，即所謂”道生一，一生二，二生三，三生萬物“，社會(huì)人生都應(yīng)法”道“而行，最后回歸自然。具體而言，是從”天“、”地“、”人“、”鬼“四個(gè)方面展開教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號(hào)稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個(gè)人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，構(gòu)成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。道教的思想基礎(chǔ)是老子和莊子在當(dāng)時(shí)條件下對(duì)大自然和人類的理解和認(rèn)識(shí)，存在著樸素的唯物主義思想和唯心主義思想并存的現(xiàn)象，有些思想此刻看來有點(diǎn)無稽之談的感覺，但在當(dāng)時(shí)條件下，正由于這種無稽

　　之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無極與太極玄學(xué)秘籍的大門。也就是說揭開宇宙的奧秘。誰也無法否認(rèn)我們只有一個(gè)宇宙的道理。這就是”道生一“的一個(gè)理念，”存“和”亡“是”一生二“的一個(gè)理念，存是萬物的基本好處，亡卻是萬物的最終結(jié)局。因而迫生出”二生三“的理念，萬物為生存而奮斗，在奮斗產(chǎn)生矛盾，在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì)，這就是”三生萬物“的理念。這就是潛藏于古代宗教中的哲學(xué)思想。

　　而關(guān)于宇宙萬物的”有生于無，無中生有“的形上與形下問題，以西洋哲學(xué)的治學(xué)習(xí)慣來說，其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬有的來源論，以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學(xué)說的尋探。假定宇宙萬物確是從本無中而生出萬有萬類。無中何以生有?便是一個(gè)莫大的問題。以宗教神學(xué)的立論，從無生有，是由第一因的主宰的神所發(fā)生。但在佛學(xué)中，既不承認(rèn)神我是第一因，也不承認(rèn)有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右;但是又不否認(rèn)形而下神我的存在。只說”因中有果，果即為因“的因果互變，萬有的構(gòu)成，有生于空，空即是有，因緣和合，”緣起性空，性空緣起“。因此，與老子的有、無互為因果論，恰恰相近。所以之后佛學(xué)輸入中國(guó)，與老莊學(xué)說一拍即合，相互共存了。

　　這個(gè)有無互為生滅的觀念，從周末而到現(xiàn)代，幾千年來，一向成為中國(guó)文化中普遍平民化的哲學(xué)思想，在中國(guó)歷代的文學(xué)詩(shī)詞或?qū)W術(shù)史上，到處可見，尤其明、清以后有名的小說，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等等?！都t樓夢(mèng)》開頭的一僧一道的開場(chǎng)白，與有名的夢(mèng)游太虛幻境，以及”假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無“乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：”無端弄筆是何人?剿襲南華莊子文。不悔自家無見識(shí)，卻將丑語低他人“等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。難怪后人有強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》是一部道書。甚至趕上現(xiàn)代的時(shí)髦，又說是一部禪學(xué)了!而第一章的”有、無“與”有名、無名“問題告一段落。跟著而來的，便是”常無、常有“的附帶問題。我們既已認(rèn)可首章的”無“與”有“兩個(gè)字各自標(biāo)成一句，構(gòu)成一個(gè)觀念。當(dāng)然文從字順，下方句讀，也使承認(rèn)是”常無“與”常有“，而不照一般傳習(xí)，讀成”常無欲“與”常有欲“了。但是，以一般從事學(xué)習(xí)修道或?qū)Ｖv修心養(yǎng)性之道的立場(chǎng)來講，認(rèn)定”常無欲“與”常有欲“的句讀才是對(duì)的。那也不錯(cuò)，反正增增減減，都在尋章摘句之間玩弄文字的把戲，如以老子看來，應(yīng)當(dāng)是”知者不言，言者不知“了!

　　前面已經(jīng)說到本無是天地的原始，妙有是萬物萬有的來源。因此，他跟著就說：”故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄。“”故“字，當(dāng)然便是文章句法的介詞，也就是現(xiàn)代語文慣用的”所以“的意思。老子這句話用白話文來說，就是——人們要想體認(rèn)大道有無之際，務(wù)必要修養(yǎng)到常無的境界，才能觀察——體察到有生于無的妙用。再說，如果要想體認(rèn)到無中如何生有，又務(wù)必要加工，但從有處來觀察這個(gè)”有“而終歸于本來”無“的邊際?！贬琛白?，就是邊際的意思。

　　老子《道德經(jīng)》五千字，古今中外解釋者逾七百余種，然釋意離題萬里者自不必說，想找到能用現(xiàn)代人思維來詮釋，而拋卻”道“、”規(guī)律“、”奧妙“之類語言者，卻是難事。

　　正如盧川芳郎所說：《道德經(jīng)》這本書洋洋五千言，是完全沒有固有名詞的，是用警句和格言來修改的，但它采取了對(duì)偶和韻文的文體，而其資料表現(xiàn)同采取了巧妙表意的逆說法?！兜赖陆?jīng)》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。

　　道常無為，而無不為。在知識(shí)的海洋中，在老子的帶領(lǐng)下，我將繼續(xù)前行。

　　老子道德經(jīng)讀后感

　　老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之能夠感悟出個(gè)體自我領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延，老子道德經(jīng)讀后感。也就是每個(gè)人都能夠讀出自我貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

　　以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自我獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

　　下方對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自我的觀念給出個(gè)人的感受：

　　(1)首句：“道可道，十分道;名可名，十分名?！?1章)

　　“道”能夠泛指，自然的方面能夠指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面能夠指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

　　“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的能夠被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

　　“十分道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就能夠認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也能夠認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

　　“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，又用“十分名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。

　　所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，十分道”就道出了人類不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

　　(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。(短文學(xué)網(wǎng)：duanwenxue。/)

　　無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然，在那里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無為”事件的決定是務(wù)必具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

　　舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”，而這種無為會(huì)給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上方舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都能夠根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不一樣層次的“無為”和“無所不為”。

　　(3)人發(fā)地，地發(fā)天，天發(fā)道，道法自然。(25章)

　　這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，個(gè)性是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙觀，讀后感《老子道德經(jīng)讀后感》。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

　　在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，換句話，能夠認(rèn)為，人類的精神思維世界能夠包容天地而存在。

　　(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)

　　老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

　　(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)

　　在這一句話里，是很搞笑和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣;能夠認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬物的物理分析。

　　從此能夠推出，二生三的物理好處?！岸本褪恰皠?dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步能夠認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

　　最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;能夠認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地能夠認(rèn)為道德經(jīng)能夠?qū)?yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

　　然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進(jìn)行更多的瞎扯。

　　另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維能夠直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

　　總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。

　　上方的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不一樣于專業(yè)道家的分析來充實(shí)<道德經(jīng)>的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!

　　《道德經(jīng)》讀后感

　　其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺得這本書該是我就應(yīng)早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂?

　　道德經(jīng)就應(yīng)說分成上下兩部，上部道，下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過上德下道的版本，但是公認(rèn)是上道下德)

　　按照這種劃分，我們來分開來看它。

　　道，也就是天道，是自然的規(guī)律。

　　它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，十分道”，能夠說出來的道，也就不是“常道”了。

　　第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

　　且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難明白。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上方。

　　讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自我。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自我置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。

　　《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

　　老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論就應(yīng)以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂?duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

　　讀《道德經(jīng)》讀后感

　　其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)，我突然間覺得這本書該是我就應(yīng)早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂?

　　道德經(jīng)就應(yīng)說分成上下兩部，上部道，下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過上德下道的版本，但是公認(rèn)是上道下德)

　　按照這種劃分，我們來分開來看它。

　　道，也就是天道，是自然的規(guī)律。

　　它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，十分道”，能夠說出來的道，也就不是“常道”了。

　　第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

　　且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難明白。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上方。

　　讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自我。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自我置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。

　　《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

　　老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論就應(yīng)以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂?duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

　　3)作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也但是分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

　　第一段“道可道，十分道，

　　名可名，十分名?！笔钦f作為世界本源的道是能夠用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，十分名。”說的是能夠稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱?！巴^之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T。”那里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

　　這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種十分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是十分有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

　　老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律能夠清澈，大地尊重規(guī)律能夠安寧，神靈尊重規(guī)律能夠帶來安寧，河流尊重規(guī)律能夠水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就能夠生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下?！捌渲轮蓖贫灾！疤鞜o以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上方一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石?！边@是對(duì)上方的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最

　　高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。

　　由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)此刻我們的唯物論十分有幫忙，為之后人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也能夠體會(huì)到老對(duì)無為的崇拜。

　　在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。

　　老說：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

　　關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自我。

　　無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論就應(yīng)以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

　　對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自我和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

　　《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

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