馬克思資本論讀后感精選五篇

馬克思資本論讀后感1

一、《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》讀后感

1841年12月24日，普魯士政府頒布了新的書報(bào)檢查令，用虛偽的自由主義詞句掩蓋其專制主義的出版政策，以取代威廉三世頒布于1819年10月18日的“舊”書報(bào)檢查令。此“新”法令由于其字面上的保障言論、出版自由而迷惑了相當(dāng)一部分人。馬克思認(rèn)為“書報(bào)檢查令”就是官方的批評，書報(bào)檢查的標(biāo)準(zhǔn)就是批評的標(biāo)準(zhǔn)。書報(bào)檢查令明顯地印刻著“官方的容顏”，代表官方的立場。無論是這項(xiàng)法律本身還是執(zhí)行它的檢察官都不可避免的披著虛偽的面紗。檢察機(jī)關(guān)“不僅調(diào)整個(gè)別公民的行為，而且調(diào)整社會(huì)精神的行為?！币虼耍瑖业囊磺行袨槎荚跈z察官的掌控下，公民得不到應(yīng)有的自由權(quán)利。他進(jìn)一步分析得出，檢察官縱然是行使法律指令的工具，但法律本身存在更多的問題。檢察官也就成了專制法律的犧牲品。而法律本身也在玩弄文字游戲。馬克思辛辣地嘲弄道：“我是一個(gè)幽默家，可是法律卻命令我用嚴(yán)肅的筆調(diào)。我是一個(gè)激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風(fēng)格?！?/p>

從1835年到1842年是馬克思從康德主義向黑格爾主義的轉(zhuǎn)變時(shí)期。在這一時(shí)期，馬克思創(chuàng)立了具有自己特色的法哲學(xué)觀，即新理性自由主義法哲學(xué)觀。在資產(chǎn)階級激進(jìn)政治的運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，爭取民主反對專制、崇尚理性摒棄神性、追求自由否定強(qiáng)權(quán)的時(shí)代背景下，馬克思抨擊專制法律并深入分析了法與自由的關(guān)系。人類的各種自由從來就是存在的，只不過有時(shí)表現(xiàn)為普遍權(quán)利，有時(shí)表現(xiàn)為特權(quán)。馬克思以其敏銳的眼光看到其專制，他強(qiáng)調(diào)人的自由，尤其是精神的自由，他認(rèn)為人的精神存在的樣式應(yīng)該是多種多樣的，如果將這種自由的精神扼殺，最終只能滋長專制和愚昧，世界最終會(huì)變得黑暗。但是檢查令卻指定用一種形式、一種風(fēng)格來表現(xiàn)精神，即嚴(yán)肅和謙遜的態(tài)度，這種規(guī)定本身就是對自由創(chuàng)作的一種抹殺和限制。

二、《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論(第一篇論文)》自由觀的解讀

在馬克思看來，自由是全部精神存在的類的本質(zhì)，因此新聞出版自由就同時(shí)是人的類本質(zhì)的表現(xiàn)。這里實(shí)質(zhì)上是采用黑格爾哲學(xué)的語言，把資本主義意識形態(tài)所包含的觀點(diǎn)推到了極點(diǎn)上。這里指出了新聞出版自由的重要性，新聞自由作為一種充分體現(xiàn)人類意志自由的自然權(quán)利，在這里得到了充分的強(qiáng)調(diào)與張揚(yáng)。同時(shí)馬克思提出了自由的整體性，個(gè)體自由與社會(huì)自由的關(guān)系。自由的每一種形式是相互制約的，新聞出版自由作為自由的一種重要形式，若其不能得以實(shí)現(xiàn)，就會(huì)影響和限制其它形式自由的實(shí)現(xiàn)。正如作者說沒有新聞出版自由，其它一切自由都會(huì)成為泡影。自由是普遍存在的，是整體存在的，馬克思“所主張的自由，不是少數(shù)人的自由，而是人民的普遍自由;而自由的形式也應(yīng)具有普遍性”。自由的每一種形式是相互制約的。人類自由的存在，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)立地位和獨(dú)立意識。柏林的消極自由和積極自由理論亦強(qiáng)調(diào)自由不受他人干預(yù)和限制，自由要自己依賴自己，自己決定自己，而新聞出版自由是個(gè)人獨(dú)立地位、獨(dú)立意識的集中體現(xiàn)，若其得不到真正實(shí)現(xiàn)，人類的其他自由就會(huì)成為泡影。

三、早期馬克思法律思想自由觀對黑格爾法哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展

青年時(shí)代的馬克思哲學(xué)思想受黑格爾的“理性說”的影響較深。黑格爾認(rèn)為，國家是精神本質(zhì)即理性的化身，是每個(gè)人的國家;人民必須無條件地服從國家和法律，而國家和法律都應(yīng)保護(hù)全體人民的自由權(quán)利。馬克思接受了這個(gè)理性說的基本觀點(diǎn)，井作為其法律思想自由觀的一個(gè)重要哲學(xué)思想基礎(chǔ)。馬克思從人的精神自由來考察出版自由。他認(rèn)為，人的理性是自由的，自由是全部精神存在的人類的本質(zhì)。因此，出版自由本身就是人的思想的體現(xiàn)、理性的體現(xiàn)、道德本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思就是在以下這些方面接受了“理性說”，并拿起這個(gè)武器，猛烈地抨擊封建社會(huì)的書報(bào)檢查制度、努力地爭取出版自由的。馬克思認(rèn)為，出版自由是一種偉大的天賦特權(quán)，是一種先驗(yàn)的存在，是人所固有的東西，是人的理性最美好的東西，而限制出版自由等是同人類的精神自由相對立、是對普遍理性和精神的壓制與迫害。

然而，馬克思又超越了黑格爾自由觀的“理性說”。黑格爾的“理性說”，雖然有它的進(jìn)步性，但是他認(rèn)為，出版自由要以服從國家利益與政府的同意為前提，這實(shí)質(zhì)上是維護(hù)封建君主專制，擁護(hù)普魯士的專制國家制度，結(jié)果只能是少數(shù)人的政府、官員的自由，而非一種普遍的自由。馬克思認(rèn)為，自由的出版物是人民精神的體現(xiàn)，是人類自由意志的體現(xiàn)，出版自由就是要廢除書報(bào)檢查制度，制定出版法，反對封建專制制度，使人民有真正而充分的自由。從這點(diǎn)上看，馬克思是站在巨人肩膀上，又向前跨越了一大步。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期馬克思不僅從理性的角度去爭取個(gè)性自由、出版自由，馬克思首次運(yùn)用階級分析法，對議會(huì)各等級代表對待出版自由問題采取不同態(tài)度進(jìn)行了中肯的分析和評論，站在人民的角度，主張以出版法代替檢查法。馬克思的階級觀點(diǎn)和革命意識已初露端倪?！?/p>

馬克思資本論讀后感2

馬克思·恩格斯在這部著作中，對鮑威爾等人的"自我意識"哲學(xué)思想進(jìn)行了全面的揭露和深刻的批判。

鮑威爾一伙反對黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性，主張自我意識即"精神"就是一切，在它之外沒有任何東西；"自我意識"是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識同實(shí)體的對立。但是在馬克思恩格斯看來，這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體、費(fèi)希特的自我意識以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一的絕對精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍，但同時(shí)又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個(gè)都只是代表了黑格爾體系的一個(gè)方面。

馬克思恩格斯認(rèn)為，鮑威爾的"自我意識"哲學(xué)對黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素，是黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫化，進(jìn)一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對精神的定在，同時(shí)又不肯宣布現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家就是絕對精神。黑格爾反對把自我意識和個(gè)人意識混為一談，反對哲學(xué)家本人就是絕對精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對精神的絕對精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說，黑格爾認(rèn)為歷史是絕對精神的歷史，群眾要絕對聽從絕對精神的擺布。而鮑威爾的"自我意識"哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。

第一，鮑威爾把自我意識和哲學(xué)家的個(gè)人意識混為一談，宣稱批判地思維的個(gè)人就是無限的自我意識的體現(xiàn)者。

第二，鮑威爾"是有意識地扮演世界精神的角色"，有意識地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運(yùn)用他們的批判頭腦，自覺地發(fā)明歷史和實(shí)現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆嫛?/p>

此外，鮑威爾"自我意識"哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡單歸結(jié)為精神與群眾的對立，認(rèn)為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對群眾的斗爭，同時(shí)，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來，把精神提升為絕對者。

馬克思資本論讀后感3

我對馬克思如何來呈現(xiàn)事實(shí)不感興趣，對那些據(jù)說是他從事實(shí)中推演出來的相關(guān)規(guī)律也不感興趣。此次全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)足以證明馬克思對于資本描述的正確性。

《資本論》第一卷已為我們描繪了一幅資本主義的完整圖畫。對我來說，《資本論》第一卷主要的、形式好處上的問題關(guān)乎再現(xiàn)/表征的問題，即如何從個(gè)別元素、歷史過程和各種角度來構(gòu)造一種總體性;尤其是如何公正地對待這種總體性;作為一種關(guān)系系統(tǒng)，它不僅僅是非經(jīng)驗(yàn)性的，而且是完全處于運(yùn)動(dòng)之中的，不斷擴(kuò)張，處于總體化運(yùn)動(dòng)之中。這對于資本主義的存在來說是本質(zhì)性的，也是其獨(dú)特經(jīng)濟(jì)本性最為核心的部分。然而，永恒的崩潰過程對于資本主義結(jié)構(gòu)來說也是本質(zhì)性的：于是，在這兒我們就有了這樣一種機(jī)器，它不可避免地會(huì)崩潰，因此為了維持自己的實(shí)存，它務(wù)必不斷地用擴(kuò)張自身、擴(kuò)張自己控制領(lǐng)域的方式來修復(fù)自身。

曾有人認(rèn)為貨幣能夠解決《資本論》第一卷(論商品)的等價(jià)問題，這當(dāng)然是一種錯(cuò)誤的解答，因?yàn)樨泿挪⒉皇且环N解決方式而是一種中介：貨幣是二元性的，它被用于表達(dá)一種關(guān)系，可實(shí)際上卻隱藏了這種關(guān)系本身。這種貨幣的神秘本性解釋了為何如此多的烏托邦圍繞以下原則組織架構(gòu)自身：擺脫貨幣就將擺脫所有問題。如果貨幣是一種真正的解決，那么諸如商品及勞動(dòng)的“合理價(jià)格”這樣的東西就是可能的，因而社會(huì)民主自身是可能的：能夠用這樣的方式來修補(bǔ)資本主義，從而將它改造成一個(gè)公正的社會(huì)。另一方面，蒲魯東的偉大口號：“財(cái)產(chǎn)即偷竊”——也讓人無法滿意，因?yàn)樗俣ㄒ詿o政府主義精神擺脫貨幣將廢除更深層的問題，但是貨幣僅僅只是這一問題的癥候而已。貨幣、財(cái)產(chǎn)、資本主義自身依靠一種深層的結(jié)構(gòu)性矛盾，或者至少它們依靠一種結(jié)構(gòu)性的悖論(勞動(dòng)價(jià)值論告訴了我們這一悖論的答案)，因此無法用法令或修補(bǔ)的方式來解決這一問題。

為了解決這一問題，我們必然會(huì)轉(zhuǎn)入生產(chǎn)過程——資本與新的資本只能在那里得到生產(chǎn)。有了生產(chǎn)自身，它很快就將我們引向了勞動(dòng)價(jià)值論的秘密之處，引向了解答。那里的問題表現(xiàn)為：突然間引入了時(shí)間——雖說依舊是量化的、靜態(tài)的、非辯證的方式。勞動(dòng)價(jià)值論導(dǎo)向了所有關(guān)于利潤率、勞動(dòng)小時(shí)數(shù)以及那些搞笑的變量組合的計(jì)算(這滿足了馬克思自己的興趣，他對于數(shù)學(xué)與微積分的興趣能夠排在第二位)。然而突然之間，這些探究撞了墻：工作日的限制、法律對于工作日的限定、工廠法所要求的限制，突然間阻礙了資本必然的擴(kuò)張。

因此，論述務(wù)必進(jìn)入一個(gè)新的論域，一個(gè)新的層面，問題和解答在那里都充滿著強(qiáng)度：贊美群眾性或協(xié)作。馬克思興高采烈地稱之為“賜予資本的免費(fèi)禮物”：協(xié)作勞動(dòng)以辯證的方式成倍地增加了價(jià)值和產(chǎn)品。這當(dāng)然是亞當(dāng)·斯密的發(fā)現(xiàn)，而在那里它成了馬克思的形而上學(xué)。馬克思主義并非賦予生產(chǎn)以價(jià)值，而是賦予群眾生產(chǎn)以價(jià)值。論協(xié)作的一章是《資本論》第一卷跳動(dòng)的心臟。

然而，這一贊美是短命的。當(dāng)協(xié)作轉(zhuǎn)化為機(jī)器時(shí)，這一贊美人類的原則成了名副其實(shí)的弗蘭肯斯坦所創(chuàng)造的怪物。然而，這一全新現(xiàn)象從根本上轉(zhuǎn)化了整個(gè)問題。它導(dǎo)向一種更復(fù)雜的新的時(shí)間理論以及關(guān)于資本主義“毀滅”了過去的理論，同時(shí)又導(dǎo)向以下問題的新解答：新的立法阻礙了絕對剩余價(jià)值，使之停滯?！岣呱a(chǎn)力，強(qiáng)化價(jià)值生產(chǎn)卻不延長價(jià)值生產(chǎn)，這一理論名為“相對剩余價(jià)值”論。

辯證地看，這一本來能夠讓馬克思總結(jié)自己著作的新解答——機(jī)器、工業(yè)技術(shù)，卻導(dǎo)致了一個(gè)全新的概念兩難。這一兩難有兩種形式：首先，節(jié)省勞動(dòng)的裝置突然導(dǎo)致了勞動(dòng)者(個(gè)性是童工)工作時(shí)間令人震驚的上升。其次，節(jié)省勞動(dòng)的機(jī)器本該壓縮勞動(dòng)者的數(shù)量，但是是以讓工人失業(yè)的形式進(jìn)行的。在這一事例中，我們的兩難局面具有了另一種形式：如果價(jià)值源于勞動(dòng)，假定勞動(dòng)者越多，那么所生產(chǎn)的價(jià)值也就越多，可資本家為什么堅(jiān)持壓縮勞動(dòng)者的數(shù)量

在這一點(diǎn)上，整個(gè)過程的真理也變得越來越清晰了，馬克思將決定性地闡明他所謂“資本主義積累的一般規(guī)律”，即他在同一文本脈絡(luò)中稱之為“絕對”規(guī)律的東西。以下是我的引用：“社會(huì)的財(cái)富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長的規(guī)模和潛力越大，從而無產(chǎn)階級的絕對數(shù)量和他們的勞動(dòng)生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大?？晒┲涞膭趧?dòng)力同資本的膨脹力一樣，是由同一些原因發(fā)展起來的。因此，產(chǎn)業(yè)后備軍的相對量和財(cái)富的力量一同增長?！碑?dāng)我們記起這一正式的響亮的表達(dá)——“產(chǎn)業(yè)后備軍”——僅僅指失業(yè)者的時(shí)候，我們就擁有了更具戲劇意味、更容易獲得的辯證悖論。它僅僅意味著資本主義的絕對規(guī)律是：增加財(cái)富和生產(chǎn)力的同時(shí)，不斷增加失業(yè)者的數(shù)量。

此刻我們能夠回過頭來評價(jià)整部《資本論》的好處了。這是一本關(guān)于失業(yè)的書：抵達(dá)《資本論》概念頂端的是以下命題，即產(chǎn)業(yè)資本主義一方面生產(chǎn)出數(shù)量巨大的資本——這種資本在潛在的好處上是無法投資的，另一方面制造出人數(shù)不斷上升的失業(yè)人群。當(dāng)前第三階段資本主義或金融資本的危機(jī)能夠充分證實(shí)這一狀況。

馬克思資本論讀后感4

這些天讀完了《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，這本書在培養(yǎng)人的馬克思主義基本理論素養(yǎng)，提高用馬克思主義基本原理分析政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的能力方面，發(fā)揮了積極有效的作用?！恶R克思主義經(jīng)典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理。

一直以來，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國家，正是由于馬克思的主義的傳播，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化，相繼出現(xiàn)了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、以及空談?wù)`國實(shí)干興邦的偉大舉措。馬克思之所以偉大歸咎其理，莫過于思想的偉大，馬克思的偉大之處在于：他在創(chuàng)立新哲學(xué)的過程中站在徹底的唯物主義立場上，堅(jiān)持了徹底的辯證法，從而在人類認(rèn)識史上第一次給“批判“以正確的規(guī)定，說明了辯證法在對現(xiàn)存事物的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說他是批判的和革命的。

從某種意義上說，馬克思理論探索的一生就是反思的一生，他在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立新哲學(xué)過程中與黑格爾唯心主義哲學(xué)，以鮑威爾為代表的青年黑格爾主觀唯心主義的自我意識哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的三次偉大的決裂?？v觀馬克思的一生理論活動(dòng)，他曾對人類思想史上的優(yōu)秀文化成果進(jìn)行過兩次的大綜合。第一次是在馬克思主義哲學(xué)形成時(shí)期，馬克思在揚(yáng)棄德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、19世紀(jì)空想社會(huì)主義等理論學(xué)過程中，創(chuàng)立了唯物史觀;第二次是在馬克思的晚年，馬克思在研究認(rèn)人類學(xué)的過程中，反思自己以往的理論，寫下了大量的人類學(xué)筆記及有關(guān)論著，對唯物史觀做出重大發(fā)展。黑格爾在談到如何研究哲學(xué)時(shí)有一個(gè)一場精彩的名言——哲學(xué)就是哲學(xué)史，這是因?yàn)椋胬硎沁^程，任何真理的發(fā)展都必須經(jīng)歷一個(gè)從片面到比較全面，從不深刻到比較深刻，從相對真理到道絕對真理的漸進(jìn)歷史過程。

我們作為新一代莘莘學(xué)子，必須把實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與祖國的發(fā)展聯(lián)系起來。以前周的目標(biāo)是為中華民族的崛起而讀書，現(xiàn)在我們應(yīng)該為祖國的強(qiáng)盛而奮斗，我們可以說馬克思是勤奮的天才，經(jīng)常不分晝夜的工作，在動(dòng)蕩的日子里很多時(shí)候都是通宵達(dá)旦的工作，直到身體實(shí)在不能支撐的時(shí)候才停下來稍作休息，他對工作的熱情與執(zhí)著值得我們學(xué)習(xí)。

馬克思的許多著作是思想史的寶庫，取之不盡用之不竭，所以我們作為21世紀(jì)的接班人，有充分理由信賴他，遵從他，把他的思想解放事業(yè)繼續(xù)傳承下去。

馬克思資本論讀后感5

?選擇這本書的原因當(dāng)然是因?yàn)轭A(yù)想其與《資本論》有千絲萬縷的聯(lián)系，但事實(shí)上并沒有那么多。在態(tài)度上，本書主要是討論財(cái)富與收入不平等的問題，《資本論》應(yīng)該更偏向于批判。

我修讀了經(jīng)濟(jì)學(xué)二學(xué)位，在上課中發(fā)現(xiàn)不平等及其衍生問題很少被認(rèn)真研究?？赡苁且?yàn)檫@是一個(gè)偏僻的分支？但我更愿意相信這是一個(gè)吃力不討好的事情——涉及因素不但復(fù)雜難以直觀論述，而且沒有功利上的收益，甚至在某些資本主義國家，如果你用“巧妙”的方法為不平等辯護(hù)，反而是名利雙收的事情[圖1]。

補(bǔ)充：不平等，突出的是貧富差距，而非貧困。另外，只討論經(jīng)濟(jì)層面的不平等，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，沒有經(jīng)濟(jì)平等，教育、文化、生活等權(quán)利層面的平等就無從談起。

不過，平等確實(shí)不是人類最重要的追求，至少顯然前面有生存和發(fā)展。所以我們對不平等的忍耐度其實(shí)是相當(dāng)高的。簡單描述兩點(diǎn)事實(shí)：

一、美國20xx年前10%人群財(cái)富占總財(cái)富比重為71%，歐洲20xx年為62%[圖2]，中國20xx年的數(shù)據(jù)應(yīng)和美國20xx年類似，即前10%人群財(cái)富占總財(cái)富70%，另外前1%人群財(cái)富占總財(cái)富30%。同時(shí)我們要注意，高額財(cái)富本身能產(chǎn)生5%左右的純收益，如租金、紅利等，這會(huì)產(chǎn)生一個(gè)滾雪球效應(yīng)。

二、20xx年我國居民人均可支配收入30733元，而20xx年全國貧困線標(biāo)準(zhǔn)為4000元。

而且，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本的演化（附議），今天的生活水平相比馬克思時(shí)代已經(jīng)大大提高，因而導(dǎo)致情況全方面發(fā)生了變化——根據(jù)本書的數(shù)據(jù)，英國的生活水平相比19世紀(jì)提高了10倍。在當(dāng)時(shí)，你要有30倍于平均水平的收入，才可以過上體面舒適的生活，所以現(xiàn)在在發(fā)達(dá)國家，只要你有3倍于平均水平的收入，就可以過上體面舒適的生活。加之兩次世界大戰(zhàn)大幅降低了不平等程度，現(xiàn)代資本主義社會(huì)籠絡(luò)了大量“中產(chǎn)階級”的人心（其實(shí)是占總體的少數(shù)人，但已是一個(gè)很好的矛盾緩沖劑）。生活水平的大幅提高掩蓋了依舊顯著并在加劇的不平等，但生活要緊，誰又愿意為此打翻自己體面的飯碗呢？而在發(fā)達(dá)國家，最貧困階層靠著救濟(jì)金也可以獲得遠(yuǎn)高于19世紀(jì)平均的生活水平的生活。

可平等畢竟是現(xiàn)代民主社會(huì)的基石，極端的不平等終會(huì)造成不可預(yù)測的嚴(yán)重后果，政府肯定還是有意想將不平等控制在一定程度內(nèi)。但就全球來說，不平等問題近些年越來越突出，大家應(yīng)該也有感觸，而我則從本書中找到了一個(gè)有趣的邏輯鏈條。

眾所周知，經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致跨國公司和跨國資本的快速發(fā)展，資本流動(dòng)性增強(qiáng)，資本議價(jià)權(quán)增強(qiáng)：當(dāng)政府想要征稅時(shí)，富人階級不可避免地流向稅收優(yōu)惠國家，政府只能妥協(xié)，其名義上的累進(jìn)稅收政策成為實(shí)際的累退稅——大公司總是有合法的避稅方式[圖3]，我不知道政府是有意為之還是無奈。因此，經(jīng)濟(jì)全球化也催生了許多依靠低稅收來吸引大公司賺錢的避稅天堂，如盧森堡，盧森堡擁有世界上最高的人均GDP。因此，經(jīng)濟(jì)全球化也催生了許多依靠低稅收來吸引大公司賺錢的避稅天堂，如世界上人均GDP最高的盧森堡。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化帶來了巨大的利益，平民，特別是中產(chǎn)階級，因?yàn)闆]有議價(jià)權(quán)和更多的錢，不可避免地導(dǎo)致了民粹主義的興起，民粹主義的興起導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)全球化的倒退。因此，事物的運(yùn)作有自己的邏輯。這并不意味著如果經(jīng)濟(jì)全球化很好，它肯定會(huì)發(fā)展到這方面。我們也應(yīng)該認(rèn)為在合理范圍內(nèi)控制不平等是好的，但事實(shí)就是這樣發(fā)生的。當(dāng)然，這個(gè)邏輯鏈肯定不完整，但我們真的不能跟隨別人。

那我們對平等的追求來自哪里呢？我覺得來源于理想，因?yàn)榻K結(jié)理想的，總是現(xiàn)實(shí)。西方對平等的追求舉世皆知，舉世也皆知說得好聽，身體誠實(shí)。經(jīng)過了近百年的探索，我們就顯得很保守——“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”（這個(gè)在過去也沒有完全做到），還有“共同富?！边@個(gè)詞的解釋，也很微妙，這樣就留下了回旋的余地。當(dāng)然，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，做單純的理想主義者是沒有出路的，愛因斯坦也無力阻止上帝擲色子。改革開放帶來了國富民強(qiáng)，這中間的不平等很合理，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)顯然不可能讓你好事都占盡，只是未來我們會(huì)走向何方呢？歷史的進(jìn)程讓我感覺，現(xiàn)實(shí)為王，識時(shí)務(wù)者為俊杰，而人們總是不能預(yù)估現(xiàn)實(shí)的邏輯，因而我們也不應(yīng)對理想一廂情愿，而更應(yīng)該認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，尊重現(xiàn)實(shí)?？蛇€是有點(diǎn)惋惜，因?yàn)槲覀兪且驗(yàn)槔硐攵燮饋淼?，每個(gè)人心中都還是有點(diǎn)理想的。

最后，其實(shí)我看完整本書后，心情已經(jīng)很平靜了。理想太遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)太近，只愿各位在新的一年里，都能把握美好時(shí)光，做好自己，實(shí)現(xiàn)新年愿望，最終實(shí)現(xiàn)屬于自己理想的生活即可。