子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感精選五篇
【篇1】子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感
《論語》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧？這是《論語》中比較長(zhǎng)的一個(gè)段落，但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今，去哪里再找到這樣的師生關(guān)系！
這里摘錄這段話，讓大家仔細(xì)品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又骸扒?，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮。其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例。《論語》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語錄體散文，卻有完整的組織結(jié)構(gòu)，是典型的刻畫人物的一個(gè)好短篇。請(qǐng)劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開頭，則何以哉）寫孔子向?qū)W生問志。第二段（子路率爾，吾與點(diǎn)也）寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出，孰能為之大）寫孔子評(píng)志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛；然后其學(xué)生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。
重點(diǎn)理解
（1）在閱讀的基礎(chǔ)上，用自己的語言說說文章表達(dá)的主旨是什么？參考：通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。
（2）孔子為什么要“哂”子路？對(duì)子路的“不讓”應(yīng)如何理解？參考：“夫子哂之”說明孔子對(duì)子路的發(fā)言有些不滿意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思。孔子對(duì)子路的發(fā)言不滿意，是因?yàn)椤捌溲圆蛔尅?。所謂的“不讓”可大致有兩個(gè)意思。即：說大話、不虛。從《論語》中的有關(guān)記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時(shí)弄得他所尊敬的老師都下不了臺(tái)。所以，孔子“哂”子路是沒有道理的，可能存有某些偏見。對(duì)子路的評(píng)價(jià)應(yīng)有實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。
（3）孔子對(duì)學(xué)生志向的評(píng)論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國(guó)以禮”是孔子的基本觀點(diǎn)，同時(shí)也可體會(huì)到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析：對(duì)子路的談志，孔子表示不滿?？鬃影选岸Y”作為治國(guó)理政的根本標(biāo)準(zhǔn)，盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物，但在孔子看來，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國(guó)的。而對(duì)冉有和公西華，孔子則予以肯定，因?yàn)樗麄兙Y讓為先。
（4）曾皙述志，展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會(huì)圖景？參考：展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會(huì)的圖景。解析：曾皙想做教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮樂教育。在暮春跟學(xué)生一起，“澡身而浴德”，接著在舞雩臺(tái)上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會(huì)的圖景。
（5）孔子對(duì)子路的評(píng)論，體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想？參考：體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析：孔子肯定子路打算以禮治國(guó)，但批評(píng)子路說話態(tài)度不謙遜。可見其對(duì)道德修養(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。
【篇2】子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感
中學(xué)的時(shí)候讀過一篇課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》又勾起了學(xué)游泳的欲望。在兩千多年前的某一天，孔子與大伙兒探討理想抱負(fù)，子路、冉有、公西華先后娓娓道來，談了自己在治國(guó)、富民、禮儀方面的宏圖大略。輪到曾皙發(fā)言時(shí)，他似乎有些靦腆，因?yàn)橄鄬?duì)而言，他的理想太平庸了，只是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂風(fēng)乎舞雩，詠而歸”而已?？鬃訉?duì)他“很小很小”的理想居然大加贊賞。
子路、冉有、公西華所談的治國(guó)、富民、禮儀等方面的志向，按理是符合儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的"主導(dǎo)思想，但由于他們或略顯張狂，或謙遜過度，并未得到孔子的贊同。反倒是曾皙所說的“詠而歸”卻得到充分肯定，這種生活方式看似樸素簡(jiǎn)約平常，其實(shí)并不簡(jiǎn)單。只有在社會(huì)和諧、生活幸福、衣食無憂的情況下才有可能做到如此灑脫的，理應(yīng)看成是當(dāng)時(shí)生活的至高境界。
于是便期盼著有一天也能像曾皙一樣無憂的“詠而歸”，把身心交給大自然，享受一種知足常樂悠然自得感覺。然而很多事情終究是不了了之的，日子總是平平淡淡的過，年復(fù)一年，似乎已忘記了當(dāng)初的美好愿望。到了后來的后來，沒想到孩子竟然和我一樣特羨慕會(huì)游泳的人，十分渴望在水里暢游，有時(shí)帶他到外面玩，到了河邊看人家游泳便挪不動(dòng)腳步，總是一副躍躍欲試的樣子，老是問我他什么時(shí)候能學(xué)游泳？而我一句“等你長(zhǎng)大再說”的話打發(fā)了他好幾年，想想覺得心中有愧啊。
【篇3】子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作為《論語》全書中篇幅最長(zhǎng)的一章，文中出場(chǎng)人物五人，《論語》作為一本語錄體散文，由孔子及其弟子回憶所著，該章人物豐富，其各自的回憶相互補(bǔ)充，所述豐富，不僅僅只是回憶孔子的言論，而且記敘了師生交談過程，繪聲繪色得描述場(chǎng)景，表現(xiàn)人物神情，儼然一篇生動(dòng)形象完整的記敘文。在這一章篇中我看到的孔子是林語堂筆下“和藹溫馴”“具有深厚的情感，銳敏的感性，高度的優(yōu)美”的形象，不同于痛斥弟子不義時(shí)嚴(yán)肅而令人敬畏的孔子?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》通過對(duì)孔子和四位弟子一次閑聊的過程展現(xiàn)了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。
章節(jié)開篇，在交代事件發(fā)生背景后，孔子率先發(fā)問：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉?”先鼓勵(lì)大家暢所欲言，不要因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一些，就不敢說話，然后引出聊天的話題“如或知爾，則何以哉?”其實(shí)在這里看孔子自身也是一位“不吾知者”，孔子周游列國(guó)“累累若喪家之狗”(《史記·孔子世家》)，此時(shí)的孔子已經(jīng)60歲左右了(網(wǎng)絡(luò)旁證)，在經(jīng)歷了東奔西走，處處碰壁后引領(lǐng)學(xué)生討論這個(gè)話題在這一瞬間，一位洞察世事的教師形象在眼前鮮明了起來。仿佛跨越兩千五百年時(shí)光，不經(jīng)生出站高山兮深谷行，風(fēng)起云涌百年遇的感懷。
除卻孔子，再看在場(chǎng)的弟子這些弟子跟隨孔子周游列國(guó)，個(gè)個(gè)有懷才不遇之嘆，所以“不吾知也”在這師生五人期間有著極大的碰撞與共鳴感。所以孔子話音剛落，子路就“率爾而對(duì)”。在過去高中學(xué)習(xí)該章時(shí)，對(duì)四位弟子的性格有過該章定論的介紹：子路輕率急躁，冉有謙虛，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜。但是孔子曾經(jīng)說過“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”(《論語·公冶長(zhǎng)》)。這里可以看出孔子對(duì)于子由的能力給予了高度評(píng)價(jià)?？鬃勇犃俗勇钒l(fā)言后“哂之”不會(huì)是對(duì)子路的否定，恰是對(duì)子路的性格絕對(duì)了解，知道他的老毛病又犯了，所以才會(huì)初現(xiàn)的善意一笑。所以不能因“哂之”二字先入為主形成對(duì)子路的刻板影響。依我愚見孔子“哂之”原因有二：一、原文中孔子的解釋“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之”。按照禮的要求，當(dāng)長(zhǎng)者向眾人發(fā)問時(shí)，晚輩要先環(huán)顧四周，看到?jīng)]有人發(fā)言，自己再回答?！抖Y記·曲禮》：“侍于君子，不顧望而對(duì)，非禮也?！弊勇贰奥薁柖鴮?duì)”，所以說不謙讓。
二、子路的絕對(duì)理想：“攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉”，子路描繪了一個(gè)內(nèi)憂外患，情況危機(jī)四伏的國(guó)家，在這個(gè)國(guó)家中子路揮斥方遒，指點(diǎn)江山，仿佛是劃破天空的流星，百年不遇的治國(guó)奇才，如此露骨自夸未免太不謙虛。再者子路對(duì)施政的成效也定下很高的標(biāo)準(zhǔn)：以三年為期，達(dá)到“可使有勇，且知方也”。對(duì)此子路顯得過于理想主義，現(xiàn)代治國(guó)安邦我們還要講究個(gè)“五年計(jì)劃”“兩個(gè)百年目標(biāo)”“中長(zhǎng)期規(guī)劃綱要”呢，而子路提出在三年內(nèi)不僅要把這個(gè)內(nèi)憂外患的千乘之國(guó)變成人人勇敢善戰(zhàn)，而且個(gè)個(gè)懂得禮義。在孔子看來，讓百姓勇敢善戰(zhàn)還比較容易，但要讓人民懂得禮義，就相當(dāng)困難。所以孔子笑子路不謙虛。
但不能否認(rèn)的是子路這段話闡述施政目標(biāo)明確，思路清楚，邏輯嚴(yán)密，這讓我想到楊氏之子中“兒應(yīng)聲答曰”，同樣是一拋出問題就立刻給予回答，“率爾而對(duì)”說明子路平時(shí)就對(duì)這個(gè)問題有過深思熟慮，子路是一個(gè)有智慧的人。
到此，故事發(fā)展已經(jīng)告一小段落，子路如此回答了，那其他弟子呢?此時(shí)孔子點(diǎn)名了：“求!爾何如?”冉有的回答就謙遜多了，先是說自己只能治理一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里的小國(guó)家。然后說三年為期，要達(dá)到的目標(biāo)是可使足民，可以讓老百姓富足，至于禮樂教化，則遜不能，有待賢明君子來施行?？鬃記]有表態(tài)，繼續(xù)點(diǎn)名：“赤!爾何如?”公西華更謙虛，首先說不一定能做到，然后說不敢像前面兩位師兄那樣治理一個(gè)國(guó)家，“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉”。公西華說愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見天子的時(shí)候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀?！?/p>
至此兩位孔子都沒有表態(tài)，而是繼續(xù)點(diǎn)名，“點(diǎn)!爾何如?”這里從占了將盡一半的篇幅上就可以看出，曾皙的回答必有可琢磨之處的。首先曾皙并沒有馬上回答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”。(天啊!原來曾皙在鼓瑟!原來整個(gè)過程是有音樂伴奏的!就像魔術(shù)師暗藏機(jī)關(guān)的遮布被掀開一樣，上文制造的很多懸念一下都解開了。首先是佐證這次交談的性質(zhì)是閑聊。有人認(rèn)為這是一堂孔子的課堂實(shí)錄，有人說一次孔子的主題班會(huì)，如果是這樣，曾皙不可能還在鼓瑟?？鬃記]有要求曾皙停止彈奏，曾皙也沒有因?yàn)槔蠋熢趫?chǎng)而停下來，說明孔子師徒關(guān)系融洽，弟子在老師面前很放松。其次，解開了冉有、公西華不主動(dòng)發(fā)言，直到孔子點(diǎn)名才回答的疑惑。直到這時(shí)，我們才知道，子路發(fā)言之后，按輩分應(yīng)該曾點(diǎn)發(fā)言。所以冉有在等曾皙先說，這正是禮的要求。而孔子見曾皙還在彈奏，不想打斷他，于是讓冉有、公西華先發(fā)言，最后才問曾皙的看法?？鬃硬粌H容許曾皙在聊天時(shí)鼓瑟，而且還不忍心打斷他演奏，如果一開頭就寫曾皙在鼓瑟，整個(gè)效果就完全不一樣了。[1]作者故意隱匿了曾皙鼓瑟這一重要情節(jié)，就使整個(gè)故事敘述充滿懸念。曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動(dòng)作，如同相聲中響亮的“抖包袱”，具有強(qiáng)烈的震撼力，既為曾皙說出不同于各位同學(xué)的志向作了鋪墊，也為孔子“吾與點(diǎn)也”的慨嘆作了渲染。
其次，曾皙在老師孔子點(diǎn)名后的表現(xiàn)，“鼓瑟希，鏗(kēng)爾，舍瑟而作”，意思是：曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來。天啊，多么行云流水瀟灑自如的動(dòng)作，這讓我想到了金庸筆下的大俠揮刀入鞘，如此淡定從容，不經(jīng)讓少女遐思，多么溫潤(rùn)如玉的君子形象。(忽略年齡，已經(jīng)39了，古人這歲數(shù)估計(jì)當(dāng)爺爺了)繼續(xù)說曾皙這一邊彈奏，一邊聆聽各位的發(fā)言，思考孔子提出的問題，卻胸有成竹。當(dāng)孔子提問時(shí)，他從容說道“異乎三子者之撰”。孔子鼓勵(lì)說：“這有什么關(guān)系呢?不過是各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！庇谑蔷陀辛诉@段所有高中生都會(huì)背的話：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹獮槭裁匆枥L上巳節(jié)與年輕人春游的活動(dòng)呢?孔子聽后居然感慨地說：“吾與點(diǎn)也。”這是為什么呢?從原文看“如或知爾，則何以哉”顯然易見在當(dāng)時(shí)的談話主題中，他在表達(dá)為政理想?？鬃釉劦剿闹鞠颉袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”，而曾皙所描繪的那幅惠風(fēng)和暢的游春圖不正是孔子這種理想境界的生動(dòng)寫照嗎?所以，曾皙看似未談治國(guó)之策，將子路“可使有勇，且知方也”、冉有“可使足民”的目標(biāo)以及孔子大力倡導(dǎo)的禮樂文明具化為百姓安居樂業(yè)子路等人所描繪的只是一個(gè)方面，而曾皙所描繪的卻是一個(gè)大同世界。這種更雄偉的志向、更高遠(yuǎn)的境界也表現(xiàn)出曾皙舉重若輕，游刃有余的氣度。所以，孔子贊同曾皙，既是對(duì)曾皙施政能力的贊賞，也是對(duì)自己政治理想的憧憬。
在接下去故事是如何發(fā)展的呢?“三子者出，曾皙后”多么好學(xué)的曾皙，課后再次請(qǐng)教老師，孜孜不倦探尋事物之所以然。從這里我們也看到了孔子之前對(duì)冉有、公西華的發(fā)言的未盡表態(tài)以及孔子的教學(xué)態(tài)度和方法。
子路開口就說要治理千乘之國(guó)，孔子相信他有這個(gè)能力，只是不夠謙讓。冉有說只能治理一個(gè)小國(guó)，孔子明白這只是他謙虛而已，相信他有能力治理好一個(gè)國(guó)家。公西華說自己只能當(dāng)一個(gè)小司儀，孔子明白能夠主持國(guó)君的宗廟祭祀、諸侯國(guó)的會(huì)盟，實(shí)際就是治理一個(gè)國(guó)家。只是每個(gè)弟子性格不同，興趣愛好不一樣，所以表述的側(cè)重點(diǎn)也不一樣。作為一名老師，需對(duì)學(xué)生的回答做出恰當(dāng)?shù)呐袛?。在這一點(diǎn)上，孔子也十分高明，孔子認(rèn)可每一個(gè)弟子，并對(duì)他們做出恰如其分的評(píng)價(jià)。學(xué)生在老師面前暢所欲言，不必揣摩老師的好惡，而老師了解學(xué)生的才能，也了解學(xué)生的個(gè)性。對(duì)學(xué)生既嚴(yán)格要求，又充分信任。這難道不是我們現(xiàn)在孜孜以求的師生關(guān)系嗎?
子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！痹凇蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》中可見一斑。
【篇4】子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感
一、“自由式”的課堂組織形式
幾千年來，我們的課堂都是教師講，學(xué)生聽。雖然隨著時(shí)代的變遷，學(xué)習(xí)條件不斷的改善，但教師站在講臺(tái)前，學(xué)生坐在課桌前這一上一下的傳統(tǒng)課堂組織形式并沒有多大的改觀。而“侍坐”這節(jié)課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐?！笔紫龋瑥摹笆套币辉~，我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學(xué)的情景。其次，表現(xiàn)在談話的氣氛上。在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下，“子路率爾而對(duì)曰?！睆摹奥薁枴币辉~可以看出子路在孔子面前無拘無束，師生關(guān)系極其融洽。
二、“啟、談、講、質(zhì)”的課堂結(jié)構(gòu)
“侍坐”一文雖然敘述的是四門弟子與孔子的一次談話，但它從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孔子教學(xué)的基本課堂結(jié)構(gòu)。當(dāng)子路、冉有、公西華三人出門后，留在室中的曾皙對(duì)其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求則非邦也與”等一系列問題，孔子則一一予以解答。這可算是質(zhì)疑階段。
三、體現(xiàn)“三主”的教學(xué)原則
所謂“三主”，即以學(xué)生自學(xué)為主體，教師引導(dǎo)為主線，形成學(xué)生的學(xué)習(xí)能力構(gòu)建為主標(biāo)。這也是“導(dǎo)學(xué)式”的教學(xué)原則和重要標(biāo)志。
1.以學(xué)生為主體
這次談話，從孔子的提問，四門弟子的談?wù)摚皆馁|(zhì)疑，孔子的解答，整個(gè)過程，主要以子路、曾皙、冉有、公西華四人談?wù)撟约旱恼斡^點(diǎn)、治國(guó)之道為主。
2.以教師為主導(dǎo)
孔子作為教師，他的這次談話像根紅線貫穿始終。從開始的啟發(fā)誘導(dǎo)，逐個(gè)提問，到最后對(duì)曾皙問題的解答，孔子是處于主導(dǎo)地位。
3.以學(xué)生學(xué)習(xí)能力構(gòu)建為主標(biāo)
孔子是一個(gè)沒落的貴族，他所處的時(shí)代正是奴隸制貴族社會(huì)解體的時(shí)期。除此之外，從孔子對(duì)曾皙的解答中可以看出孔子不是直截了當(dāng)?shù)匕汛鸢附探o學(xué)生，而是用“安……也者？”“……何？”“……孰……？”等反問句相告，可見其培養(yǎng)能力的方法之高超。
縱觀以上三點(diǎn)，我們可以看出今天的“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)理論和方法
【篇5】子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感
(一)循循善誘，因材施教?？鬃咏逃龑W(xué)生不倚老賣老，不居高臨下，不盛氣凌人，而是表現(xiàn)出一副和藹可親，平易近人的姿態(tài)，他和顏悅色地對(duì)學(xué)生說：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！币馑际悄銈儾灰?yàn)槲业哪昙o(jì)比你們稍長(zhǎng)一點(diǎn)就不敢說話，你們大可不必緊張，也無須顧忌，隨心所欲，大膽直言，想說什么就說什么，想怎樣說就怎樣說。從這里我們看到了孔子的教學(xué)習(xí)慣，那就是平等、民主，朋友式的對(duì)話閑聊，不存在年齡、輩份長(zhǎng)幼之別的顧慮，學(xué)生當(dāng)然愿意在一種和諧、民主的氛圍里暢所欲言?？鬃佑终f：“居則曰，‘不吾知也’，如或知爾，則何以哉?”孔子的設(shè)問啟發(fā)很有意思。首先，他洞悉學(xué)生心理，知道學(xué)生平日的所思所想，所言所語，可能是他的學(xué)生一個(gè)個(gè)才華卓越，抱負(fù)遠(yuǎn)大，但是沒有人賞識(shí)、重用他們的緣故，所以免不了牢騷滿腹，怨聲載道，大嘆世道不公，這種表現(xiàn)當(dāng)然不符合孔子的“君子”標(biāo)準(zhǔn)，孔子曾說過“不患人之不己知，患不知人也?！薄叭瞬恢粦C，不亦君子乎?”孔子正是抓住這種現(xiàn)狀設(shè)問，一問就問到了學(xué)生心坎里去，“如或知爾，則何以哉?”學(xué)生當(dāng)然愿意在老師面前暢談自己的理想抱負(fù)、情操志趣，一來因?yàn)樽约捍_實(shí)飽讀詩書，才干超絕，二來也因這這份理想志趣，久積于心，終于有機(jī)會(huì)一吐為快。由此可見，孔子對(duì)學(xué)生知根知底，巧于設(shè)問，善于啟發(fā)，教育具有極強(qiáng)的針對(duì)性。這種立足現(xiàn)實(shí)，洞悉心理，循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)的教育方法對(duì)于我們貫徹實(shí)施新課程改革無疑是有重要啟示意義的。學(xué)生的性情習(xí)慣、個(gè)性心理豐富復(fù)雜，多種多樣，孔子的教育不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教，方法靈活多變而又風(fēng)趣幽默?！妒套氛轮兴涊d的孔子的四個(gè)學(xué)生志趣不同，性情各異。子路能力高強(qiáng)，才華超群，志向遠(yuǎn)大，自信滿滿，可是出言不遜，莽撞沖動(dòng)，驕狂自大，孔子只以一個(gè)意味深長(zhǎng)的表情“哂之”來評(píng)價(jià)，肯定學(xué)生的才能和實(shí)力，又含蓄地批評(píng)了他的說話沖動(dòng)，毫不謙讓的態(tài)度。冉有和公西華兩個(gè)學(xué)生都謙虛謹(jǐn)慎，坦蕩真誠(chéng)，說話溫和自抑，態(tài)度謙卑誠(chéng)懇。兩人性情不同在于，冉有說話做事謹(jǐn)小慎微，如履薄冰，有點(diǎn)畏首畏尾，顧慮重重的意味;公西華說話則口氣謙和，措辭得體，反映機(jī)敏，聽他說話頗有一種“言者釋然，聞?wù)咛杖弧钡母杏X?？鬃訉?duì)他們兩人的談話沒有當(dāng)即點(diǎn)評(píng)，而是待其走后，在曾皙的追問下，才發(fā)表看法?！拔ㄇ髣t非邦也與?安見方六七十，如五六十非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”連用五個(gè)反問，充分肯定兩位學(xué)生的治國(guó)安邦的政治才能，也表達(dá)了自己相信學(xué)生，贊揚(yáng)學(xué)生的激動(dòng)而自豪的心情。
實(shí)際上，孔子這一番肯定和贊揚(yáng)目的乃在于給謙虛過分、自信不足的冉有、公西華以極大的鼓勵(lì)和鞭策，想必細(xì)心的曾皙會(huì)把孔子的激越評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)告兩位同學(xué)吧，也可以預(yù)言，當(dāng)冉有、公西華得知老師對(duì)自己的希望和勉勵(lì)時(shí)，該有多么激動(dòng)、高興?？鬃泳褪沁@樣，對(duì)驕狂自負(fù)的子路，含蓄批評(píng);對(duì)謙遜過分的冉有、公西華則委婉鼓勵(lì)。曾皙最后一個(gè)發(fā)言，他用充滿詩情畫意的語言描繪了他心目中的理想生活和生命情趣，表現(xiàn)出一種淡泊名利，清靜無為，逍遙自在，無憂無慮的性情。對(duì)此，孔子喟然長(zhǎng)嘆，深表贊同，因?yàn)椋枥L的清風(fēng)沂水、性天風(fēng)月的生活暗合孔子壯志未遂，英雄無路的落魄心態(tài)。這是一種“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的喟嘆，也是一種心靈共鳴，志趣相投的評(píng)價(jià)，想必作為學(xué)生的曾皙聽過老師的評(píng)價(jià)之后也會(huì)感慨噓唏吧。四個(gè)學(xué)生，四種理想，四種性情，孔子因人而異，因勢(shì)不同，分別以不同的評(píng)點(diǎn)(或語言、或表情、或感嘆、或反問、或直接、或含蓄)來教育學(xué)生。這次師生閑坐聊天，可以說是孔子“因材施教”的典型范例。
其實(shí)《論語》中這樣的事例很多。有一次，子路問孔子：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?《論語?先進(jìn)》)子路和冉有向孔子請(qǐng)教同樣一個(gè)問題，但孔子的回答卻因勢(shì)而異，因人不同。子路性情勇敢、鹵莽，爽直、剛強(qiáng)，孔子告訴他不要勇猛過頭而有生命危險(xiǎn)，應(yīng)該考慮還有年老的父兄在。冉有的行為退縮，謹(jǐn)小慎微，一事當(dāng)前，處處講究謙讓，自嘆不如，孔子鼓勵(lì)他果決勇敢，大膽前進(jìn)。啟發(fā)引導(dǎo)，通情達(dá)理，這就是孔子的教育，針對(duì)各不相同的人的個(gè)性心理的不同，分別進(jìn)行不同的教育。這種“因材施教”的意義在于尊重學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特性，能夠較好地促進(jìn)學(xué)生個(gè)體身心健康的和諧發(fā)展。
(二)兼容并蓄，鼓勵(lì)個(gè)性。西哲有言“世上沒有兩片完全相同的樹葉”，人也一樣，不同生活經(jīng)歷和文化背景的人具有不同的性格氣質(zhì)、興趣愛好和理想操守，作為教書育人的老師在評(píng)價(jià)考察學(xué)生時(shí)，切不可以己度人，千人一面，千部一腔，更不可死摳條條框框，對(duì)學(xué)生求全責(zé)備，要有一種兼容并蓄，百川納海的恢宏氣度，尊重學(xué)生豐富多彩的個(gè)性特征，接納并理解種種個(gè)性差異，通過科學(xué)引導(dǎo)促使學(xué)生的個(gè)性朝向積極健康的方向發(fā)展?？鬃泳褪沁@樣教育學(xué)生的。四個(gè)學(xué)生，可以說有四種理想，子路以勇治國(guó)，冉有以富治國(guó)，公西華以禮治國(guó)，曾皙以美治國(guó)，這些想法不完全吻合孔子的理想標(biāo)準(zhǔn)，但孔子沒有對(duì)他們進(jìn)行簡(jiǎn)單的肯定和否定，更不根據(jù)自己預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)或偏私喜好來評(píng)判學(xué)生，而是寬容接納，積極肯定，并不失分寸地贊揚(yáng)、鼓勵(lì)。這從《侍坐》章結(jié)尾一段的評(píng)點(diǎn)可以看得出來。不管是從政治國(guó)的子路、冉有、公西華，還是逍遙閑居的曾皙，孔子都是積極的評(píng)價(jià)，對(duì)曾皙是感同身受的理解，對(duì)冉有、公西華則極力贊揚(yáng)，鼓勵(lì)他們大展宏圖，對(duì)子路則是肯定其才能當(dāng)中略有批評(píng)?？鬃拥睦硐肱c學(xué)生的追求肯定不同，但他能夠包容并鼓勵(lì)學(xué)生們似乎對(duì)立的理想追求，這就是孔子的胸懷，這就是孔子的個(gè)性教育。再有，文中寫到了子路發(fā)言的一個(gè)不好的習(xí)慣，急躁、沖動(dòng)、口無遮攔，不假思索，狂傲無[禮，孔子對(duì)子路的莽撞表現(xiàn)一語不發(fā)，只意味深長(zhǎng)的笑了一下。我們可以推想，如果孔子對(duì)他的性格特點(diǎn)、個(gè)性習(xí)慣持否定態(tài)度的話，那么這些年來，子路應(yīng)該有所收斂，四個(gè)學(xué)生中就他跟隨老師的時(shí)間最長(zhǎng)，但他沒有一點(diǎn)改變，這是否告訴我們，孔子并沒有讓子路改變自己的性格，還是相當(dāng)尊重子路的，正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，脫口而出。
還有曾皙，孔子和其余三個(gè)學(xué)生在談話時(shí)他卻在“鼓瑟”，這會(huì)不會(huì)影響別人呢?當(dāng)然不會(huì)，如果曾皙鼓瑟打擾了孔子和其余三個(gè)弟子的談話的話，那么孔子肯定會(huì)制止他這種行為，我們能夠想到的是，曾皙喜歡音樂，或許他的演奏是想為師兄師弟們閑坐聊天渲染氣氛呢!(是不是有點(diǎn)類似于中央電視臺(tái)“實(shí)話實(shí)說”節(jié)目里的樂隊(duì)伴奏?)他的所作所為超逸灑脫，與眾不同?？鬃記]有制止他，更沒有批評(píng)他，是不是孔子也默認(rèn)了他這種愛好和習(xí)慣?從“子路率爾對(duì)曰”到“曾皙鼓瑟而談”，我們分明看到了孔子對(duì)學(xué)生性格特征和興趣愛好的理解和認(rèn)同，接納和鼓勵(lì)。這種尊重個(gè)性，包容個(gè)性，肯定個(gè)性的做法實(shí)在值得我們做教師的學(xué)習(xí)。
(三)自主互助，賞識(shí)學(xué)生?？鬃由钪O教育之道，教育學(xué)生的方法也多種多樣，其中，他非常注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育，互助教育。子路發(fā)表了一通慷慨激昂的豪言壯語之后，我們?cè)僖矝]有聽見他說什么，我們看到了孔子“哂之”，我們聽到了孔子批評(píng)他“為國(guó)以禮，其言不讓”，子路究竟如何看待老師的反映呢?也許他會(huì)從老師的細(xì)微表情覺察到什么。更有意思的是，與子路的驕狂自負(fù)、壯志凌云形成對(duì)比的是冉有和公西華兩個(gè)師弟的言語態(tài)度。冉有說話謙虛謹(jǐn)慎，小心翼翼，公西華則謙遜機(jī)智，情真意切。這兩個(gè)師弟的表現(xiàn)與子路剛好相反，或許從這種實(shí)實(shí)在在的對(duì)比中，從老師意味深長(zhǎng)的“哂之”中，子路應(yīng)該躬身自省，明白些什么吧?？鬃泳褪沁@樣，不多說一句話，更不動(dòng)輒批評(píng)、呵斥，而是引導(dǎo)學(xué)生談理想，談志趣，讓學(xué)生在相互交流中，在老師不經(jīng)意的暗示中，明白自己的行為習(xí)慣、禮儀修養(yǎng)應(yīng)該如何定位和規(guī)范。孔子用冉有和公西華的謙遜溫和來教育子路，也用子路的果敢自信來鼓勵(lì)冉有和公西華，這種用心良苦的活動(dòng)(談話)安排的確體現(xiàn)了孔子教育智慧的新穎和深刻。
通觀《侍坐》全文，我們發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)學(xué)生談理想，談志趣，除了對(duì)子路“出言不遜”稍有不滿之外，基本上都是肯定學(xué)生，相信學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，甚至為學(xué)生有遠(yuǎn)大理想，高雅志趣而感到欣慰、自豪，這讓我想起了現(xiàn)在正流行的“賞識(shí)教育”，孔子是不是也是在搞“賞識(shí)教育”呢?我看是的，《侍坐》章結(jié)尾一段體現(xiàn)得非常明顯。對(duì)子路，孔子充分相信他的雄才大略和超強(qiáng)實(shí)力，對(duì)于冉有和公西華，孔子連用五個(gè)反問句來評(píng)價(jià)他們的理想，相信他們治國(guó)安邦，力堪重任，特別是對(duì)公西華，孔子說“赤也為之小，孰得為之大?”這不就是老師驕傲地夸獎(jiǎng)學(xué)生嗎?他認(rèn)為公西華知書達(dá)理，嫻于禮樂，完全超出了一般人，他不擔(dān)當(dāng)治國(guó)重任，更與何人呢?對(duì)于曾皙，孔子則是發(fā)自內(nèi)心的欣賞和理解。結(jié)合前面的分析，我們幾乎可以說，孔子總是站在學(xué)生的角度上，為他們的未來著想，培養(yǎng)他們良好的個(gè)性，相信他們的才華和能力，鼓勵(lì)他們一試身手大展鴻圖，而對(duì)于他們的不足和毛病，又總是委婉含蓄地批評(píng)教育。這正是孔子“賞識(shí)教育”的思想精髓啊，感謝孔子!中國(guó)古代最偉大的教育家，他用自己的言行風(fēng)范為我們今天如何當(dāng)老師上了非常精彩的一課。
《侍坐》章是記人言志的文學(xué)作品，更是展示孔子師徒教育思想、教學(xué)觀念和教育方法的教育隨筆，我們完全可以從更多更新的角度挖掘出很多新穎的教育思想，作為語文教師，讀作品，想孔子，思學(xué)生，反省自己，我們完全可以對(duì)比古圣先賢的教育經(jīng)驗(yàn)而獲得很多很多。
