白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。全詩(shī)意思及賞析

白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。出自漢代的一首文人五言詩(shī)《去者日以疏》，是《古詩(shī)十九首》之一。此詩(shī)抒寫(xiě)游子路出城郊，觸景生情，感慨世路艱難、人生無(wú)常、遭逢亂世、羈旅天涯，表達(dá)了詩(shī)人思?xì)w故鄉(xiāng)而不得的悲苦感傷之情，表現(xiàn)了找不到出路的知識(shí)分子的悲涼迷茫之感。全詩(shī)想象豐富，形象鮮明；以情寫(xiě)理，意蘊(yùn)深刻。

作品原文

去者日以疏

去者日以疏，來(lái)者日以親。

出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳。

古墓犁為田，松柏摧為薪。

白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。

思?xì)w故里閭，欲歸道無(wú)因。

作品注釋
1、去者：與下句“來(lái)者”，指客觀現(xiàn)象中的一切事物。疏：疏遠(yuǎn)。
2、來(lái)：一作“生”?！吧摺保q言新生的事物，與“來(lái)”同意。日以親：猶言一天比一天迫近。親，親近。以，古“以”“已”通用，意同。
3、郭門(mén)：城外曰郭，“郭門(mén)”就是外城的城門(mén)。
4、但：僅，只。
5、犁：一種農(nóng)具。這里作動(dòng)詞用，就是耕的意思。這句是說(shuō)，古墓已平，被人犁成田地。
6、摧：折斷。這句是說(shuō)，墓上的柏樹(shù)，被人斫斷，當(dāng)做柴燒。
7、白楊：是種在丘墓間的樹(shù)木。
8、還：通“環(huán)”，環(huán)繞的意思。故里閭：猶言故居。里，古代五家為鄰居，二十五家為里，后來(lái)泛指居所，凡是人戶聚居的地方通稱(chēng)作“里”。閭，本義為里巷的大門(mén)。
9、因：由也。

作品譯文
死去的人因歲月流逝而日漸疏遠(yuǎn)了啊，活著的人卻會(huì)因離別愈久而更感親切。
走出城門(mén)，來(lái)到郊外，放眼望去啊，卻只見(jiàn)遍地荒丘野墳。
古墓被犁成了耕地啊，墓地中的松柏也被摧毀而成為柴薪。
白楊樹(shù)在秋風(fēng)吹拂下發(fā)出悲凄的聲響啊，那蕭蕭悲凄的聲響使人愁煞。
身逢亂世，羈旅天涯我想返回故鄉(xiāng)啊，但心想回家卻又找不到回家的路子！

創(chuàng)作背景

此詩(shī)是《古詩(shī)十九首》之一。今人綜合考察《古詩(shī)十九首》所表現(xiàn)的情感傾向、所折射的社會(huì)生活情狀以及它純熟的藝術(shù)技巧，一般認(rèn)為十九首詩(shī)所產(chǎn)生的年代應(yīng)當(dāng)在漢末獻(xiàn)帝建安之前的幾十年間。《古詩(shī)十九首》雖說(shuō)不是出于一個(gè)作者之手，但這些詩(shī)篇卻都植根于東漢末年大動(dòng)亂的歷史土壤，而具有共同的憂患意識(shí)。因?yàn)槿松硐氲幕脺缍腩j廢感傷的深谷的作者，為了排遣苦悶，需要諷刺和抨擊黑暗，這一個(gè)慘霧迷漫的外宇宙；而更重要的是，他們還需要對(duì)自己的內(nèi)宇宙，比如人生的價(jià)值觀、人生的最后歸宿等進(jìn)行反思。這首《去者日以疏》就是這種思想的反映。

作品鑒賞

這是《古詩(shī)十九首》的第十四首。從題材范圍、藝術(shù)境界以至語(yǔ)言風(fēng)格看來(lái)，有些近似第十三首《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》，顯然是出于游子所作。由于路出城郊，看到墟墓，有感于世路艱難、人生如寄，在死生大限的問(wèn)題上，憤激地抒發(fā)了世亂懷歸而不可得的愴痛之感。

雖說(shuō)《古詩(shī)十九首》作者未必是富于思辨的哲學(xué)家，然而極盡人間的憂患，促使他們耽于沉思，而道家的遼闊想象窨和先秦以來(lái)“名理”觀念的長(zhǎng)期孕育，多方引導(dǎo)他們考慮生死存亡問(wèn)題，終于擾對(duì)人生奧區(qū)的探索和對(duì)世路艱難的悲歌二者相拌和。這是《去者日以疏》一詩(shī)的思想特點(diǎn)，也是當(dāng)時(shí)中下層知識(shí)分子精神狀態(tài)的寫(xiě)照。

由于《古詩(shī)十九首》作者的每一篇作品的思維定勢(shì)不同，因而表現(xiàn)這一種自我反思的核心觀念的建構(gòu)也各有不同：有的是著意含情，有綿邈取勝；有的是一氣貫注，而不以曲折見(jiàn)長(zhǎng)；有的運(yùn)用一層深似一層的布局而環(huán)環(huán)套緊；有的是發(fā)為揮灑的筆勢(shì)，歷落顛倒，表面看來(lái)，好像各自游離，而卻又分明是在深層次中蘊(yùn)藏著內(nèi)在脈絡(luò)。而《去者日以疏》這一首，就思維定勢(shì)說(shuō)來(lái)，則更有其異守崛起之勢(shì)。其開(kāi)頭的“去者日以疏，來(lái)者日以親”，起筆之人生高度概括，就已經(jīng)籠罩全詩(shī)，和另外十八首迥然不同。另外十八首，大都是用比興手法，由自然景物形象之表層的揭示，逐步轉(zhuǎn)為景物的社會(huì)內(nèi)涵的縱深掘發(fā)。

“去者日以疏，來(lái)者日以親。”互為錯(cuò)綜的這兩句，既是由因而果，也是相輔相成。天地，猶如萬(wàn)物的逆旅；人生，猶如百代的過(guò)客，本來(lái)就短促萬(wàn)分，更何況又是處于那一個(gè)“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”（曹操《蒿里行》）的災(zāi)難重重的時(shí)代呢。死去的人歲月長(zhǎng)了，印象不免由模糊而轉(zhuǎn)為空虛、幻滅。新生下來(lái)的一輩，原來(lái)自己不熟悉他們，可經(jīng)過(guò)一次次接觸，就會(huì)印象加深。去的去了，來(lái)的來(lái)了。今日之“去”，曾有過(guò)往昔之“來(lái)”；而今日之“來(lái)”，也會(huì)有來(lái)日之“去”。這不僅和王羲之《蘭亭集序》中所說(shuō)的“昔之視今，亦猶今之視昔”相似，此外也更說(shuō)明一點(diǎn)：東漢末年以至魏晉文人，他們的心理空間的確寬廣。他們喜愛(ài)對(duì)人生進(jìn)行探索，對(duì)命運(yùn)進(jìn)行思考。按照這首詩(shī)的時(shí)間的邏輯順序看來(lái)，作者應(yīng)該是先寫(xiě)走出郭門(mén)，看到遍野古墓，油然愴惻，萌起了生死存亡之痛、人天廖廓之想，然后再推開(kāi)一筆，發(fā)揮世事代謝、歲月無(wú)常的哲理?？墒亲髡咂贿@樣寫(xiě)，而是猛揮其雷霆萬(wàn)鈞之筆，乍一開(kāi)頭，就寫(xiě)下了這樣蒼蒼莽莽、跨越古今、隱含著人世間無(wú)限悲歡離合之情的兩句。從技巧上說(shuō)是以虛帶實(shí)，以虛涵實(shí)；從作者的思維定勢(shì)說(shuō)，則是在詩(shī)篇開(kāi)頭，已經(jīng)憑宏觀縱目，指向了人事代謝的流動(dòng)性，從而針對(duì)這一“來(lái)”一“去”進(jìn)行洞察性的觀照和內(nèi)窺性的反思。足見(jiàn)開(kāi)頭意象的如此崛起，決非偶然。這說(shuō)明作者在目視累累丘墳時(shí)被激直的對(duì)人生的悟發(fā)有其焦灼性。作者確是為眼前圖景而觸目驚心。也正因?yàn)檫@種悟發(fā)和焦灼來(lái)自眼前的嚴(yán)峻生活圖景以及由此而聯(lián)到的、長(zhǎng)期埋葬在詩(shī)人記憶倉(cāng)庫(kù)中的決象，所以這開(kāi)頭的涵蓋性就異常廣闊，氣勢(shì)異常充沛，思維觸角軒翥不群。這正是唐代詩(shī)僧皎然說(shuō)的“詩(shī)人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高”（《詩(shī)式》）。作者出了郭門(mén)以后，其所見(jiàn)所想，幾乎無(wú)一而不與一“去”一“來(lái)”、一生一死有關(guān)。埋葬死人的“古墓”顯然是人生的最后歸宿了，然而死人也還是難保。他們的墓被平成耕地了，墓邊的松柏也被摧毀而化為禾薪。人生，連同他們的墳?zāi)?，與時(shí)日而俱逝，而新的田野，卻又隨歲月而俱增。面對(duì)著這樣的凄涼現(xiàn)象，面對(duì)著那一個(gè)“時(shí)”，卻又偏偏是“世積亂離”（《文心雕龍·明詩(shī)》）、大地兵戈、生民涂炭之時(shí)，詩(shī)人對(duì)眼前一“去”一“來(lái)”的魚(yú)龍變幻，不由引起更深的體會(huì)，而愁慘也就愈甚了。既然“來(lái)者”的大難一步逼近一步，他就不能不為古今代謝而沉思；既然看到和聽(tīng)到白楊為勁風(fēng)所吹，他就不能不深感白楊之“悲”從而自傷身世。歷來(lái)形容悲風(fēng)，都是突出其“蕭蕭”聲的，為此，詩(shī)人不由沉浸到一種悲劇美的審美心態(tài)積淀之中而深有感發(fā)，終于百感蒼茫地發(fā)出驚呼：“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人！”墓前墓后的東西很多，而只歸結(jié)到“白楊”；但寫(xiě)白楊，也只是突出了“蕭蕭”。荊軻有“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”之句，借用到這里來(lái)，卻既成為悲風(fēng)之聲，又成為象征“地下陳死人”的像白楊樹(shù)的哭泣之聲。死人離開(kāi)世界，是“親者日以疏”了，然而他們的悲吟分明在耳，這又是“來(lái)者日以親”。一“疏”一“親”，表現(xiàn)在古墓代謝這一典型景象對(duì)比之中，更集中地化作為白楊的蕭蕭聲。這結(jié)果當(dāng)給予詩(shī)人巨大的感召。

所謂末二句，貌似平平淡淡，但它卻飽含著無(wú)限酸辛：“思?xì)w故里閭，欲歸道無(wú)因?！北砻婵磥?lái)，這兩句好像游離開(kāi)前文，是一個(gè)大大的轉(zhuǎn)折；而這一個(gè)大大的轉(zhuǎn)折，卻顯示了詩(shī)歌的跳躍性，并非游離之筆，它和上文有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。既然人生如寄，代謝不居，一“去”一“來(lái)”中歲月消逝得如此迅速，那么長(zhǎng)期作客的游子，則不能不為之觸目驚心。唯一的希望只有是及早返回故鄉(xiāng)，以期享受亂離中的骨肉團(tuán)圓之樂(lè)。這時(shí)，老人該尚未因盡死而疏，而過(guò)去未曾見(jiàn)過(guò)的新生后輩，又復(fù)得以親近，這將是無(wú)比美好的。不過(guò)，引人愴痛的是欲歸不得，故障重重。這些故障盡管沒(méi)有細(xì)說(shuō)，而只是一筆帶過(guò)，化為飽含著無(wú)限酸辛的二字：“無(wú)因！”但這位凝神地諦視著滿眼丘墳冥索人生的反思自我的詩(shī)人，他的前途茫茫是可以想見(jiàn)的。他只有讓幻想委于空虛，把歸心拋卻在縹緲難憑的宇宙大荒之中。而與此同時(shí)，他也只有讓長(zhǎng)期生活無(wú)限延續(xù)下去，讓還鄉(xiāng)夢(mèng)日日向枕邊縈繞，讓客中新歲月，一天天向自己逼來(lái)。

在古今代謝這一個(gè)莽莽蒼蒼和流動(dòng)不居的世界中，詩(shī)人的遭際是渺小的，然而詩(shī)人的心理時(shí)空卻又非常遼闊。他把長(zhǎng)期的游子生涯放在一“去”一“來(lái)”的時(shí)間順流中，把異鄉(xiāng)的“郭門(mén)”和故鄉(xiāng)的“里閭”放在兩個(gè)空間的對(duì)流中；而更重要的，則是宇宙的代謝引起他主觀和悟解，而詩(shī)人的焦灼又加深了景物的愁慘氣氛中，聳立著一位耽于沉思的、凈化了和升華了的悲劇性格的佚名詩(shī)人。就這一點(diǎn)說(shuō)，又可以看做心靈與現(xiàn)實(shí)的交流。

順流，對(duì)流，交注，一切都表明這首古詩(shī)作者，他有著炯炯雙眸。他不止是“直視”丘墳，他面向的是茫茫宇宙中的奧區(qū)。他懷著憤激和焦灼的心情，進(jìn)行觀照和冥索。

作者簡(jiǎn)介

古詩(shī)十九首：組詩(shī)名。漢無(wú)名氏作（其中有八首《玉臺(tái)新詠》題為漢枚乘作，后人多疑其不確）。非一時(shí)一人所為，一般認(rèn)為大都出于東漢末年。