《老子·第二十五章》原文及翻譯|注釋|賞析
【 原文】
有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨(dú)立而不改③，周行而不殆④，可以為天地母⑤。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”⑥，強(qiáng)為之名曰“大”⑦。大曰逝⑧，逝曰遠(yuǎn)⑨，遠(yuǎn)曰反B10。
故“道”大，天大，地大，人亦大B11。域中有四大B12，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法“道”，“道”法自然B13。
〔注釋〕?、傥铮褐浮暗馈边@個(gè)東西，與《二十一章》“道之為物”的“物”意思相同?；欤夯烊弧⒒烊??；斐桑夯烊灰惑w。 ②寂：沒有聲音。寥：沒有形體。寂兮寥兮：河上公曰：“寂者無音聲，寥者空無形。” ③獨(dú)立而不改：“獨(dú)立者，無匹雙;不改者，化有?！?河上公注)，意指“道”的絕對性與常存性。 ④周行：王弼注：“周行，無所不至”，指“道”無所不至而循環(huán)運(yùn)行。不殆：不息、不竭。 ⑤天地：通行本作“天下”，帛書甲乙本均作“天地”，今據(jù)改。 ⑥強(qiáng)字之曰道：通行本和帛書甲乙本作“字之曰道”，無“強(qiáng)”字，現(xiàn)據(jù)傅奕本補(bǔ)上，以完整老子哲理詩之美。強(qiáng)：勉強(qiáng)。 ⑦大：指“道”無所不包，遍無不在。 ⑧逝：指“道”的運(yùn)行不息。“曰逝，曰遠(yuǎn)，曰反”的“曰”可作“而”、“則”、“就”解。 ⑨遠(yuǎn)：無邊無際、彌漫遠(yuǎn)到。 ⑩反：返歸本源、返回原狀、返回自體，有循環(huán)往復(fù)之意。 ?“人亦大”的“人”與“而人居其一焉”的“人”，王弼本均作“王”，但王弼卻又按“人”字來注解，如說：“王是人之主也”，故可證明這里“王”字可改“人”字;而傅奕本“王”作“人”字，據(jù)此改“王”為“人”字。 ?域中：指宇宙、世界。 ?法：這里作動(dòng)詞，有效法、學(xué)習(xí)的意思(現(xiàn)代南懷瑾《老子他說》)。自然：自然如此，自然而然，當(dāng)然如此。
〔賞析〕 本章為老子“道”論，繼《一章》、《四章》、《十四章》、《二十一章》后，老子再次對“道”作直述、寫狀。老子稱“道”廣大無邊，先天地萬物而存在，蕭寥獨(dú)立，運(yùn)行不息。老子又言“道”無形無體，超乎人之視聽感覺之外;“道”又與天、地、人“三才”相參為“域中”(宇宙)“四大”。這“四大”中，“道”為首，并為人崇效。
具體而言，由《二十一章》“道之為物，惟恍惟惚”到本章，老子進(jìn)一步規(guī)定“道”為“有物混成”。這“混成”，按唐代釋道宣《續(xù)高僧傳》第三卷《慧凈傳》說來是“為體一故混”，又按徐梵澄《老子臆解》解釋是：“混成，謂涌流長在者，即源源不斷而生?！闭?yàn)橛羞@種渾融一體之“道”的狀態(tài)，所以陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》是這樣解釋的：“有物混成，這說明‘道’是渾樸狀態(tài)的，‘道’并不是不同分子或各個(gè)部位組合而成的?！币惨?yàn)椤暗馈敝斐伞坝苛鏖L在”、“源源不斷而生”，所以“道”又“是個(gè)圓滿自足的和諧體，對于現(xiàn)象界的雜、多而言，它是無限的完滿，無限的整全”。
又因?yàn)椤暗馈笔莻€(gè)“圓滿自足的和諧體”，所以“道”不依賴于外界任何東西，故老子稱它是“獨(dú)立而不改”，陳鼓應(yīng)先生解釋說：“道是個(gè)絕對體，它絕對對待;現(xiàn)象界的一切事物都是相對待，而‘道’則是獨(dú)一無二的，所以說‘獨(dú)立不改’”(《老子注譯及評介》)。又因?yàn)椤暗馈庇苛鏖L在、源源不斷而生，所以“道”又是“個(gè)變體，周流不息地運(yùn)轉(zhuǎn)著，但它本身不會(huì)隨著運(yùn)轉(zhuǎn)變動(dòng)而消失”(同上)，這在老子這里稱為“周行而不殆”。
由上述《十四章》講到“道”超乎人之視聽觸覺之上，所以老子本章又用這“寂兮寥兮”來形容“道”。也因?yàn)檫@樣，所以想在“道”名之外再給“道”命名是困難的。然而，人非要對這超乎名相感覺，無名、無言、無法直說的“道”命名，也只能是勉強(qiáng)為之，也只能名“道”為“大”(無所不包)。這就是老子說的：“強(qiáng)為之名曰大?！薄啊馈菬o聲無形的(寂兮寥兮)。王弼說得好：‘名以定形，混成無形，不可得而定。’事實(shí)上是不該立名的，如今勉強(qiáng)給它立個(gè)名，只是權(quán)宜之計(jì)，為了一時(shí)的方便?！?陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》)
接下老子對“道”體的運(yùn)行規(guī)律作直述。這運(yùn)行規(guī)律按老子說是“曰逝”、“曰遠(yuǎn)”、“曰反”，用現(xiàn)代語解釋：“道是循環(huán)運(yùn)行的，它的運(yùn)動(dòng)終將返回到原點(diǎn)(反)、這個(gè)原點(diǎn)即是一切事物的根源處?！?同上)這樣，“道”的運(yùn)作規(guī)律似乎就像“道”之本。所以在老子那里，“道”既是本體，又是規(guī)律(“道”)，“道”既是“體”又是“用”，這“道”一身而數(shù)任。所以，要十分清楚地、像西方哲人那樣分析梳理“道”是不易的，也因此引起對“道”的無數(shù)猜測、爭論。
“道”一身而數(shù)任，所以老子接下由“道”體講到“道”用，即人之用道。人如何用“道”?老子提出“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然”，這種頂針續(xù)麻似的概念遞相外延，無非是要人“效法地，效法天，效法道，就是效法自然”(現(xiàn)代高亨《老子注譯》)。這“效法自然”就是效法自然而然，自然如此，當(dāng)然如此，順其自然，無為而治。
在這里，老子提出人“效法地，效法天，效法道，效法自然”也如上述《二十三章》那樣，以自然況人事，借助天地并引申出人文含義，即：“法地”，取地之無私載;“法天”，取天之無私覆;“法道”，取其無所不包;“法自然”，取其自然而然?！胺ㄗ匀弧敝羞€可“法水”，取“水”弱(柔)善勝之義，諸如此類，大概就是《易》“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的另一種表述方法。
【作者簡介】
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。
老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。
老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。
