《老子·第六十六章》原文及翻譯|注釋|賞析

【 原文】

江海之所以能為百谷王者①，以其善下之②，故能為百谷王。

是以圣人欲上民③，必以言下之;欲先民④，必以身后之。是以圣人處上而民不重⑤，處前而民不害⑥。是以天下樂推而不厭⑦。以其不爭，故天下莫能與之爭。

〔注釋〕?、俟龋合?、小河流。百谷：百川河流。王：蔣錫昌說：“《說文》：‘王，天下所歸往也’，是‘王’即歸往之義?！?②善：善于、能夠。 ③上民：指把自己擺在人民之上，即統(tǒng)治人民。 ④先民：指站在人民的前面，即領(lǐng)導(dǎo)人民。 ⑤重：負(fù)累、壓迫、負(fù)擔(dān)。高亨說：“民戴其君，若有重負(fù)以為大累，即此文所謂重。故重猶累也。而民不重，言民不以為累也?！?《老子正詁》) ⑥害：妨害、受害。 ⑦厭：厭惡、不喜歡。

〔賞析〕　本章老子以江海善下能為百谷王為喻，說明圣人也唯有居后處下，才能更好地居前處上，唯有不爭才莫能與之爭。其中含有人生哲理、辯證觀點(diǎn)。

具體來說，通常人只知圣王尊，不知何以尊。在這里，老子解決了這一問題。他以“江?！庇鳌笆ネ酢保阂越Ｖ畯V大喻圣王之大度，以江海之水常處下喻圣王宜居后處下，以此說明，正因?yàn)槭ネ蹙雍筇幭?、謙虛大度，所以天下也會像百川歸海那樣歸附于他、尊重于他。

當(dāng)然，圣王被尊的原因還不止這些，《老子》本章還講到圣王的“不爭”;其他章節(jié)還講到“不伐”、“不矜”……

但是，社會中的辯證法特點(diǎn)就是這樣：一個(gè)人唯有“不爭”，則天下莫能與之爭;一個(gè)人唯有“不伐”，則天下莫能與之爭功;一個(gè)人唯有“不矜”，則天下莫能與之爭能;一個(gè)人居后處下者，則反而容易被推前置上……

然而正由于有這種情況存在，所以奸詐者以居后處下偽飾自我，以達(dá)到居前處上的目的;于是老子所講的一套也就被人冠以“權(quán)術(shù)”。在這里，是不是“權(quán)術(shù)”與老子無關(guān)，而與居后處下者的“誠”、“偽”有關(guān);若“以言下之”，但所作所為乃是己之居上，“以身后之”，但所作所為乃是己之居先，這就是“偽”。老子的這套也被用邪用歪成“權(quán)術(shù)”。反之如誠意“以言下之”、“以身后之”，無偽飾成分，即使居上，下層百姓也不感到負(fù)累與受害，也必定會被人擁戴。而偽飾者盡管達(dá)到目的，居前處上，但最終將會被人識穿，難逃身敗名裂之厄運(yùn)。

【作者簡介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。

老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。