資治通鑒·魏紀(jì)·魏紀(jì)五文言文翻譯
資治通鑒·魏紀(jì)·魏紀(jì)五
《資治通鑒》是由北宋·司馬光所編著的，是中國歷史上規(guī)模最大、成就最高的編年體通史。以下是資治通鑒·魏紀(jì)·魏紀(jì)五文言文原文及翻譯，歡迎閱讀。
文言文
起旃蒙單閼，盡強(qiáng)圉大荒落，凡三年。
烈祖明皇帝中之下青龍三年(乙卯，公元二三五年)
春，正月，戊子，以大將軍司馬懿為太尉。
丁巳，皇太后郭氏殂。帝數(shù)問甄后死狀于太后，由是太后以憂殂。
漢楊儀既殺魏延，自以為有大功，宜代諸葛亮秉政;而亮平生密指，以儀狷狹，意在蔣琬。儀至成都，拜中軍師，無所統(tǒng)領(lǐng)，從容而已。初，儀事昭烈帝為尚書，琬時為尚書郎。后雖俱為丞相參軍、長史，儀每從行，當(dāng)其勞劇;自謂年宦先琬，才能逾之，于是怨憤形于聲色，嘆咤之音發(fā)于五內(nèi)，時人畏其言語不節(jié)，莫敢從也。惟后軍師費(fèi)祎往慰省之，儀對祎恨望，前后云云。又語祎曰：“往者丞相亡沒之際，吾若舉軍以就魏氏，處世寧當(dāng)落度如此邪!令人追悔，不可復(fù)及!”祎密表其言。漢主廢儀為民，徙漢嘉郡。儀至徙所，復(fù)上書誹謗。，辭指激切。遂下郡收儀，儀自殺。
三月，庚寅，葬文德皇后。
夏，四月，漢主以蔣琬為大將軍、錄尚書事;費(fèi)祎代琬為尚書令。帝好土功，既作許昌宮，又治洛陽宮，起昭陽太極殿，筑總章觀，高十馀丈。力役不已，農(nóng)桑失業(yè)。司空陳群上疏曰：“昔禹承唐、虞之盛，猶卑宮室而惡衣服。況今喪亂之后，人民至少，比漢文、景之時，不過一大郡。加以邊境有事，將士勞苦，若有水旱之患，國家之深憂也。昔劉備自成都至白水，多作傳舍，興費(fèi)人役，太祖知其疲民也。今中國勞力，亦吳、蜀之所愿。此安危之機(jī)也，惟陛下慮之!”帝答曰：“王業(yè)、宮室，亦宜并立。滅賊之后，但當(dāng)罷守御耳，豈可復(fù)興役邪!是固君之職，蕭何之大略也?！比涸唬骸拔魸h祖惟與項羽爭天下，羽已滅，宮室燒焚，是以蕭何建武庫、太倉，皆是要急，然高祖猶非其壯麗。今二虜未平，誠不宜與古同也。夫人之所欲，莫不有辭，況乃天王，莫之敢違。前欲壞武庫，謂不可不壞也;后欲置之，謂不可不置也。若必作之，固非臣下辭言所屈;若少留神，卓然回意，亦非臣下之所及也。漢明帝欲起德陽殿，鐘離意諫，即用其言，后乃復(fù)作之;殿成，謂群臣曰：‘鐘離尚書在，不得成此殿也?！蛲跽哓M憚一臣!蓋為百姓也。今臣曾不能少凝圣德，不及意遠(yuǎn)矣?！钡勰藶橹儆袦p省。帝耽于內(nèi)寵，婦官秩石擬百官之?dāng)?shù)，自貴人以下至掖庭灑掃者，凡數(shù)千人，選女子知書可付信者六人，以為女尚書，使典省外奏事，處當(dāng)畫可。廷尉高柔上疏曰：“昔漢文惜十家之資，不營小臺之娛;去病臣匈奴之害，不遑治第之事。況今所損者非惟百金之費(fèi)，所憂者非徒北鍬之患乎!可粗成見所營立以充朝宴之儀，訖罷作者，使得就養(yǎng);二方平定，復(fù)可徐興?！吨芏Y》：天子后妃以下百二十人，嬪嬙之儀，既已盛矣。竊聞后庭之?dāng)?shù)，或復(fù)過之，圣嗣不昌，殆能由此。臣愚以為可妙簡淑媛以備內(nèi)官之?dāng)?shù)，其馀盡遣還家，且以育精養(yǎng)神，專靜為寶。如此，則《螽斯》之征可庶而致矣?！钡蹐笤唬骸扒漭m昌言，他復(fù)以聞?！笔菚r獵法嚴(yán)峻，殺禁地鹿者身死，財產(chǎn)沒官，有能覺告者，厚加賞賜。柔復(fù)上疏曰：“中間以來，百姓供給眾役，親田者既減;加頃復(fù)有獵禁，群鹿犯暴，殘食生苗，處處為害，所傷不貲，民雖障離，力不能御。至如滎陽左右，周數(shù)百里，歲略不收。方今天下生生者甚少，而麋鹿之損者甚多，卒有兵戎之役，兇年之災(zāi)，將無以待之。惟陛下寬放民間，使得捕鹿，遂除其禁，則眾庶永濟(jì)，莫不悅豫矣?！钡塾钟奖泵?，令于其上作臺觀，望見孟津。衛(wèi)尉辛毘諫曰：“天地之性，高高下下。今而反之，既非其理;加以損費(fèi)人功，民不堪役。且若九河盈溢，洪水為害，而丘陵皆夷，將何以御之!”帝乃止。
少府楊阜上疏曰：“陛下奉武皇帝開拓之大業(yè)，守文皇帝克終之元緒，誠宜思齊往古圣賢之善治，總觀季世放蕩之惡政。曩使桓、靈不廢高祖之法度，文、景之恭儉，太祖雖有神武，于何所施，而陛下何由處斯尊哉!今吳、蜀未定，定旅在外，諸所繕治，惟陛下務(wù)從約節(jié)?！钡蹆?yōu)詔答之。阜復(fù)上疏曰：“堯尚茅茨而萬國安其居，禹卑宮室而天下樂其業(yè)。及至殷、周，或堂崇三尺，度以九筵耳。桀作璇室象廊，紂為傾宮鹿臺，以喪其社稷;楚靈以筑章華而身受禍;秦始皇作阿房，二世而滅。夫不度萬民之力，以從耳目之欲，未有不亡者也。陛下當(dāng)以堯、舜、禹、湯、文、武為法則，夏桀、殷紂、楚靈、秦皇為深誡，而乃自暇自逸，惟宮臺是飾，必有顛覆危亡之禍矣。君作元首，臣為股肱，存亡一體，得失同之。臣雖駑怯，敢忘爭臣之義!言不切至，不足以感寤陛下。陛下不察臣言，恐皇祖、烈考之祚墜于地。使臣身死有補(bǔ)萬一，則死之日猶生之年也。謹(jǐn)叩棺沐浴，伏俟重誅!”奏御，帝感其忠言，手筆詔答。帝嘗著衤冒，被縹綾半袖。阜問帝曰：“此于禮何法服也?”帝默然不答。自是不法服不以見阜。阜又上疏欲省宮人諸不見幸者，乃召御府吏問后宮人數(shù)。吏守舊令，對曰：“禁密，不得宣露!”阜怒，杖吏一百，數(shù)之曰：“國家不與九卿為密，反與小吏為密乎!”帝愈嚴(yán)憚之。
散騎常侍蔣濟(jì)上疏曰：“昔句踐養(yǎng)胎以待用，昭王恤病以雪仇，故能以弱燕服強(qiáng)齊，羸越滅勁吳。今二敵強(qiáng)盛，當(dāng)身不除，百世之責(zé)也。以陛下圣明神武之略，舍其緩者，專心討賊，臣以為無難矣?！敝袝汤蓶|萊王基上疏曰：“臣聞古人以水喻民曰：‘水所以載舟，亦所以覆舟?！仠Y曰‘東野子之御，馬力盡矣，而求進(jìn)不已，殆將敗矣。’今事役勞苦，男女離曠，愿陛下深察東野之敝，留意舟水之喻，息奔駟于未盡，節(jié)力役于未困。昔漢有天下，至孝文時唯有同姓諸侯，而賈誼憂之曰：‘置火積薪之下而寢其上，因謂之安?！窨苜\未殄，猛將擁兵，檢之則無以應(yīng)敵，久之則難以遺后，當(dāng)盛明之世，不務(wù)以除患，若子孫不競，社稷之憂也。使賈誼復(fù)起，必深切于曩時矣。”帝皆不聽。
殿中監(jiān)督役，擅收蘭臺令史，右仆射衛(wèi)臻奏案之。詔曰：“殿舍不成，吾所留心，卿推之，何也?”臻曰：“古制侵官之法，非惡其勤事也，誠以所益者小，所墮者大也。臣每察校事，類皆如此，若又縱之，懼群司將遂越職，以至陵夷矣?！?/p>
尚書涿郡孫禮固請罷役，帝詔曰：“欽納讜言。”促遣民作;監(jiān)作者復(fù)奏留一月，有所成訖。禮徑至作所，不復(fù)重奏，稱詔罷民，帝奇其意而不責(zé)。帝雖不能盡用群臣直諫之言，然皆優(yōu)容之。
秋，七月，洛陽崇華殿災(zāi)。帝問侍中領(lǐng)太史令泰山高堂隆曰：“此何咎也?于禮寧有祈禳之義乎?”對曰：“《易·傳》曰：‘上不儉，下不節(jié)，孽火燒其室。’又曰：‘君高其臺，天火為災(zāi)?！巳司齽?wù)飾宮室，不知百姓空竭，故天應(yīng)之以旱，火從高殿起也。”詔問?。骸拔崧劃h武帝之時柏梁災(zāi)，而大起宮殿以厭之，其義云何?”對曰：“夷越之巫所為，非圣賢之明訓(xùn)也?！段逍兄尽吩唬骸亓簽?zāi)，其后有江充巫蠱事?！纭吨尽分裕轿捉ㄕ聼o所厭也。令宜罷散民役。宮室之制，務(wù)從約節(jié)，清掃所災(zāi)之處，不敢于此有所立作，則萐莆、嘉禾必生此地。若乃疲民之力，竭民之財，非所以致符瑞而懷遠(yuǎn)人也?！?/p>
八月，庚午，立皇子芳為齊王，詢?yōu)榍赝酢５蹮o子，養(yǎng)二王為子，宮省事秘，莫有知其所由來者?；蛟疲悍?，任城王楷之子也。
丁巳，帝還洛陽。
詔復(fù)立崇華殿，更名曰九龍。通引穀水過九龍殿前，為玉井綺欄，蟾蜍含受，神龍吐出。使博士扶風(fēng)馬鈞作司南車，水轉(zhuǎn)百戲。陵霄闕始構(gòu)，有鵲巢其上，帝以問高堂隆，對曰：“《詩》曰：‘惟鵲有巢，惟鳩居之?！衽d宮室，起陵霄闕，而鵲巢之，此宮未成身不得居之象也。大意若曰：‘宮室未成，將有他姓制御之’。斯乃上天之戒也。夫天道無親，惟與善人，太戊、武丁睹災(zāi)悚懼，故天降之福。今若休罷百役，增崇德政，則三王可四，五帝可六，豈惟商宗轉(zhuǎn)禍為福而已哉!”帝為之動容。帝性嚴(yán)急，其督修宮室有稽限者，帝親召問，言猶在口，身首已分。散騎常侍領(lǐng)秘書監(jiān)王肅上疏曰：“今宮室未就，見作者三四萬人。九龍可以安圣體，其內(nèi)足以列六宮;惟泰極已前，功夫尚大。愿陛下取常食稟之士，非急要者之用，選其丁壯，擇留萬人，使一期而更之。咸知息代有日，則莫不悅以即事，勞而不怨矣。計一歲有三百六十萬夫，亦不為少。當(dāng)一歲成者，聽且三年，分遣其馀，使皆即農(nóng)，無窮之計也。夫信之于民，國家大寶也。前車駕當(dāng)幸洛陽，發(fā)民為營，有司命以營成而罷;既成，又利其功力，不以時遣。有司徒營目前之利，不顧經(jīng)國之體。臣愚以為自今已后，儻復(fù)使民，宜明其令，使必如期，以次有事，寧使更發(fā)，無或失信。凡陛下臨時之所行刑，皆有罪之吏、宜死之人也;然眾庶不知，謂為倉卒。故愿陛下下之于吏，而暴其罪，鈞其死也，無使污于宮掖而為遠(yuǎn)近所疑。且人命至重，難生易殺，氣絕不續(xù)者也，是以圣賢重之。昔漢文帝欲殺犯蹕者，廷尉張釋之曰：‘方其時，上使誅之則已，今下廷尉，廷尉，天下之平，不可傾也?！家詾榇笫淞x，非忠臣所宜陳也。廷尉者，天子之吏也，猶不可以失平，而天子之身反可以惑謬乎!斯重于為己而輕于為君，不忠之甚也，不可不察!”
中山恭王兗疾病，令官屬曰：“男子不死于婦人之手，亟以時營東堂?！碧贸桑浖餐又?。又令世子曰：“汝幼為人君，知樂不知苦，必將以驕奢為失者也。兄弟有不良之行，當(dāng)造膝諫之，諫之不從，流涕喻之，喻之不改，乃白其母，猶不改，當(dāng)以奏聞，并辭國土。與其守寵罹禍，不若貧賤全身也。此亦謂大罪惡耳，其微過細(xì)故，當(dāng)掩覆之?！倍?，十月，己酉，袞卒。
十一月，丁酉，帝行如許昌。
是歲，幽州刺史王雄使勇士韓龍刺殺鮮卑軻比能。自是種落離散，互相侵伐，強(qiáng)者遠(yuǎn)遁，弱者請服，邊陲遂安。
張掖柳谷口水溢涌，寶石負(fù)圖，狀象靈龜，立于川西，有石馬七及鳳皇、麒麟、白虎、犧牛、璜玦、八卦、列宿、孛彗之象，又有文曰“大討曹”。詔書班天下，以為嘉瑞。任令于綽連赍以問巨鹿張臶，臶密謂綽曰：“夫神以知來，不追已往，祥兆先見，而后廢興從之。今漢已久亡，魏已得之，何所追興祥兆乎!此石，當(dāng)今之變異而將來之符瑞也?！?/p>
帝使人以馬易珠璣、悲翠、玳瑁于吳，吳主曰：“此皆孤所不用，而可以得馬，孤何愛焉?！苯砸耘c之。
烈祖明皇帝中之下青龍四年(丙辰，公元二三六年)
春，吳人鑄大錢，一當(dāng)五百。
三月，吳張昭卒，年八十一。昭容貌矜嚴(yán)，有威風(fēng)，吳主以下，舉邦憚之。
夏，四月，漢主至湔，登觀阪，觀汶水之流，旬日而還。
武都氐王符健請降于漢;其弟不從，將四百戶來降。
五月，乙卯，樂平定侯董昭卒。
冬，十月，己卯，帝還洛陽宮。
甲申，有星孛于大辰，又勃于東方。高堂隆上疏曰：“凡帝王徙都立邑，皆先定天地、社稷之位，敬恭以奉之。將營宮室，則宗廟為先，廄庫為次，居室為后。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業(yè)，外人咸云‘宮人之用與軍國之費(fèi)略齊’，民不堪命，皆有怨怒?！稌吩唬骸炻斆髯晕颐衤斆鳎烀魑纷晕颐衩魍?。’言天之賞罰，隨民言，順民心也。夫采椽、卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風(fēng)也;玉臺、瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今宮室過盛，天彗章灼，斯乃慈父懇切之訓(xùn)。當(dāng)崇孝子祗聳之禮，不宜有忽，以重天怒?！甭?shù)切諫，帝頗不悅。侍中盧毓進(jìn)曰：“臣聞君明則臣直，古之圣王惟恐不聞其過，此乃臣等所以不及隆也?！钡勰私狻Ｘ?，植之子也。
十二月，癸巳，潁陰靖侯陳群卒。群前后數(shù)陳得失，每上封事，輒削其草，時人及其子弟莫能知也。論者或譏群居位拱默;正始中，詔撰群臣上書以為《名臣奏議》，朝士乃見群諫事，皆嘆息焉。
袁子論曰：或云：“少府楊阜豈非忠臣哉!見人主之非則勃然觸之，與人言未嘗不道?！贝鹪唬骸胺蛉收邜廴?，施之君謂之忠，施于親謂之孝。今為人臣，見人主失道，直詆其非而播揚(yáng)其惡，可謂直士，未為忠臣也。故司空陳群則不然，談?wù)摻K日，未嘗言人主之非;書數(shù)十上，外人不知。君子謂群于是乎長者矣?！?/p>
乙未，帝行如許昌。
詔公卿舉才德兼?zhèn)湔吒饕蝗?，司馬懿以兗州刺史太原王昶應(yīng)選。昶為人謹(jǐn)厚，名其兄子曰默，曰沈，名其子曰渾，曰深，為書戒之曰：“吾以四者為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。夫物速成則疾亡，晚就而善終，朝華之草，夕而零落，松柏之茂，隆寒不衰，是以君子戒于闕黨也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強(qiáng)，鮮不遂矣。夫毀譽(yù)者，愛惡之原而禍福之機(jī)也?？鬃釉唬骸嶂谌耍l毀誰譽(yù)。’以圣人之德猶尚如此，況庸庸之徒而輕毀譽(yù)哉!人或毀己，當(dāng)退而求之于身。若己有可毀之行，則彼言當(dāng)矣;若己無可毀之行，則彼言妄矣。當(dāng)則無怨于彼，妄則無害于身，又何反報焉!諺曰：‘救寒莫如重裘，止謗莫如自修。’斯言信矣!”
烈祖明皇帝中之下景初元年(丁巳，公元二三七年)
春，正月，壬辰，山茌縣言黃龍見。高堂隆以為：“魏得土德，故其瑞黃龍見，宜改正朔，易服色，以神明其政，變民耳目?！钡蹚钠渥h。三月，下詔改元，以是月為孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，從地正也。更名《太和歷》曰《景初歷》。
五月，己巳，帝還洛陽。
己丑，大赦。
六月，戊申，京都地震。
己亥，以尚書令陳矯為司徒，左仆射衛(wèi)臻為司空。
有司奏以武皇帝為魏太祖，文皇帝為魏高祖，帝為魏烈祖;三祖之廟，萬世不毀。
孫盛論曰：夫謚以表行，廟以存容。未有當(dāng)年而逆制祖宗，未終而豫自尊顯。魏之群司于是乎失正矣。
秋，七月，丁卯，東鄉(xiāng)貞侯陳矯卒。
公孫淵數(shù)對國中賓客出惡言，帝欲討之，以荊州刺史河?xùn)|毌丘儉為幽州刺史。儉上疏曰：“陛下即位已來，未有可書。吳、蜀恃險，未可卒平，聊可以此方無用之士克定遼東?！惫獾摯蠓蛐l(wèi)臻曰：“儉所陳皆戰(zhàn)國細(xì)術(shù)，非王者之事也。吳頻歲稱兵，寇亂邊境，而猶按甲養(yǎng)士，未果致討者，誠以百姓疲勞故也。淵生長海表，相承三世，外撫戎夷，內(nèi)修戰(zhàn)射，而儉欲以偏軍長驅(qū)，朝至夕卷，知其妄矣?！钡鄄宦?，使儉率諸軍及鮮卑、烏桓屯遼東南界，璽書征淵。淵前發(fā)兵反，逆儉于遼隧。會天雨十馀日，遼水大漲，儉與戰(zhàn)不利，引軍還右北平。淵因自立為燕王，改元紹漢，置百官，遣使假鮮卑單于璽，封拜邊民，誘呼鮮卑以侵?jǐn)_北方。
漢張后殂。
九月，冀、兗、徐、豫大水。
西平郭夫人有寵于帝，毛后愛弛。帝游后園，曲宴極樂。郭夫人請延皇后，帝弗許，因禁左右使不得宣。后知之，明日，謂帝曰：“昨日游宴北園，樂乎?”帝以左右泄之，所殺十馀人。庚辰，賜后死，然猶加謚曰悼。癸丑，葬愍陵。遷其弟曾為散騎常侍。
冬，十月，帝用高堂隆之議，營洛陽南委杰山為圓丘，詔曰：“昔漢氏之初，承秦滅學(xué)之后，采摭殘缺，以備郊祀，四百馀年，廢無禘禮。曹氏世系出自有虞，今祀皇皇帝天于圓丘，以始祖虞舜配;祭皇皇后地于方丘，以舜妃伊氏配;祀皇天之神于南郊，以武帝配;祭皇地之祇于北郊，以武宣皇后配?！?/p>
廬江主薄呂習(xí)密使人請兵于吳，欲開門為內(nèi)應(yīng)。吳主使衛(wèi)將軍全琮督前將軍硃桓等赴之，既至，事露，吳軍還。
諸葛恪至丹楊，移書四部屬城長吏，令各保其疆界，明立部伍;其從化平民，悉令屯居。乃內(nèi)諸將，羅兵幽阻，但繕籓籬，不與交鋒，候其谷稼將熟，輒縱兵芟刈，使無遺種。舊谷既盡，新谷不收，平民屯居，略無所入。于是山民饑窮，漸出降首。恪乃復(fù)敕下曰：“山民去惡從化，皆當(dāng)撫慰，徙出外縣，不得嫌疑，有所拘執(zhí)!”臼陽長胡伉得降民周遺，遺舊惡民，困迫暫出，伉縛送言府。恪以伉違教，遂斬以徇。民聞伉坐執(zhí)人被戮，知官惟欲出之而已，于是老幼相攜而出，歲期人數(shù)，皆如本規(guī)。恪自領(lǐng)萬人，馀分給諸將。吳主嘉其功，拜恪威北將軍，封都鄉(xiāng)侯，徙屯廬江皖口。
是歲，徙長安鐘虡、橐佗、銅人、承露盤于洛陽。盤折，聲聞數(shù)十里。銅人重，不可致，留于霸城。大發(fā)銅鑄銅人二，號曰翁仲，列坐于司馬門外。又鑄黃龍、鳳皇各一，龍高四丈，鳳高三太馀，置內(nèi)殿前。起土山于芳林園西北陬，使公卿群僚皆負(fù)土，樹松、竹、雜木、善草于其上，捕山禽雜獸致其中。司徒軍議掾董尋上疏諫曰：“臣聞古之直士，盡言于國，不避死亡，故周昌比高祖于桀、紂，劉輔譬趙后于人婢。天生忠直，雖白刃沸湯，往而不顧者，誠為時主愛惜天下也。建安以來，野戰(zhàn)死亡，或門殫戶盡，雖有存者，遺孤老弱。若今宮室狹小，當(dāng)廣大之，猶宜隨時，不妨農(nóng)務(wù)，況乃作無益之物!黃龍、鳳皇、九龍、承露盤，此皆圣明之所不興也，其功三倍于殿舍。陛下既尊群臣，顯以冠冕，被以文繡，載以華輿，所以異于小人;而使穿方舉土，面目垢黑，沾體涂足，衣冠了鳥，毀國之光以崇無益，甚非謂也?？鬃釉唬骸钩家远Y，臣事君以忠?！療o忠無禮，國何以立!臣知言出必死，而臣自比于牛之一毛，生既無益，死亦何損!秉筆流涕，心與世辭。臣有八子，臣死之后，累陛下矣!”將奏，沐浴以待命。帝曰：“董尋不畏死邪!”主者奏收尋，有詔勿問。
高堂隆上疏曰：“今之小人，好說秦、漢之奢靡以蕩圣心;求取亡國不度之器，勞役費(fèi)損以傷德政。非所以興禮樂之和，保神明之休也?！钡鄄宦?。隆又上書曰：“昔洪水滔天二十二載，堯、舜君臣南面而已。今無若時之急，而使公卿大夫并與廝徒共供事役，聞之四夷，非嘉聲也，垂之竹帛，非令名也。今吳、蜀二賊，非徒白地、小虜、聚邑之寇，乃僭號稱帝，欲與中國爭衡。今若有人來告：‘權(quán)、禪并修德政，輕省租賦，動咨耆賢，事遵禮度，’陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以為難卒討滅而為國憂乎!若使告者曰：‘彼二賊并為無道，崇侈無度，役其士民，重其賦斂，下不堪命，吁嗟日甚，’陛下聞之，豈不幸彼疲敝而取之不難乎!茍如此，則可易心而度，事義之?dāng)?shù)亦不遠(yuǎn)矣!亡國這主自謂不亡，然后至于亡;賢圣之君自謂亡，然后至于不亡。今天下雕敝，民無儋石之儲，國無終年之蓄，外有強(qiáng)敵，六軍暴邊，內(nèi)興土功，州郡騷動，若有寇警，則臣懼版筑之士不能投命虜庭矣。又，將吏奉祿，稍見折減，方之于昔，五分居一，諸受休者又絕稟賜，不應(yīng)輸者今皆出半，此為官入兼多于舊，其所出與參少于昔。而度支經(jīng)用，更每不足，牛肉小賦，前后相繼。反而推之，凡此諸費(fèi)，必有所在。且夫祿賜谷帛，人主所以惠養(yǎng)吏民而為之司命者也，若今有廢，是奪其命矣。既得之而又失之，此生怨之府也?！钡塾[之，謂中書監(jiān)、令曰：“觀隆此奏，使朕懼哉!”
尚書衛(wèi)覬上疏曰：“今議者多好悅耳：其言政治，則比陛下于堯、舜;其言征伐，則比二虜于貍鼠。臣以為不然。四海之內(nèi)，分而為三，群士陳力，各為其主，是與六國分治無以為異也。當(dāng)今千里無煙，遺民困苦。陛下不善留意，將遂凋敝，難可復(fù)振。武皇帝之時，后宮食不過一肉，衣不用錦繡，茵蓐不緣飾，器物無丹漆，用能平定天下，遺福子孫，此皆陛下之所覽也。當(dāng)今之務(wù)，宜君臣上下，計校府庫，量入為出，猶恐不及;而工役不輟，侈靡日崇，帑藏日竭。昔漢武信神仙之道，謂當(dāng)?shù)迷票碇兑圆陀裥?，故立仙掌以承高露，陛下能明，每所非笑。漢武有求于露而猶尚見非，陛下無求于露而空設(shè)之，不益于好而糜費(fèi)功夫，誠皆圣慮所宜裁制也?！?/p>
時有詔錄奪士女前已嫁為吏民妻者，還以配士，聽以生口自贖，又簡選其有姿首者內(nèi)之掖庭。太子舍人沛國張茂上書諫曰：“陛下，天之子也，百姓吏民，亦陛下子也，今奪彼以與此，亦無以異于奪兄之發(fā)妻弟也，于父母之恩偏矣，又，詔書聽得以生口年紀(jì)、顏色與妻相當(dāng)者自代，故富者則傾家盡產(chǎn)，貧者舉假貸貰，貴買生口以贖其妻?？h官以配士為名而實(shí)內(nèi)之掖庭，其丑惡乃出與士。得婦者未必喜而失妻者必有憂，或窮或愁，皆不得志。夫君有天下而不得萬姓之歡心者，鮮不危殆。且軍師在外數(shù)十萬人，一日之費(fèi)非徒千金，舉天下之曲以奉此役，猶將不給，況復(fù)有宮庭非員無錄之女。椒房母后之家，賞賜橫與，內(nèi)外交引，其費(fèi)半軍。昔漢武帝掘地為海，封土為山，賴是時天下為一，莫敢與爭者耳。自衰亂以來，四五十載，馬不舍鞍，士不釋甲，強(qiáng)寇在疆，圖危魏室。陛下不戰(zhàn)戰(zhàn)業(yè)業(yè)，念崇節(jié)約，而乃奢靡是務(wù)，中尚方作玩弄之物，后園建承露之盤，斯誠快耳目之觀，然亦足以騁寇讎之心矣!惜乎，舍堯、舜之節(jié)儉而為漢武帝之侈事，臣竊為陛下不取也?！钡鄄宦?。
高堂隆疾篤，口占上疏曰：“曾子有言曰：‘人之將死，其言也善?！紝嫾灿性鰺o損，?？盅俸觯铱畈徽?，臣之丹誠，愿陛下少垂省覽!臣觀三代之有天下，圣賢相承，歷數(shù)百載，尺土莫非其有，一民莫非其臣。然癸、辛之徒，縱心極欲，皇天震怒，宗國為墟，紂梟白旗，桀放鳴條，天子之尊，湯、武有之。豈伊異人?皆明王之胄也。黃初之際，天兆其戒，異類之鳥，育長燕巢口爪胸赤，此魏室之大異也。宜防鷹揚(yáng)之臣于蕭墻之內(nèi)?？蛇x諸王，使君國典兵，往往棋寺，鎮(zhèn)撫皇畿，翼亮帝室。夫皇天無親，惟德是輔。民詠德政，則延期過歷;下有怨嘆，則輟錄授能。由此觀之，天下乃天下之天下，非獨(dú)陛下之天下也!”帝手詔深慰勞之。未幾而卒。
陳壽評曰：高堂隆學(xué)業(yè)修明，志存匡君，因變陳戒，發(fā)于懇誠，忠矣哉!及至必改正朔，俾魏祖虞，所謂意過其通者歟!
帝深疾浮華之士，詔吏部尚書盧毓曰：“選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也。”毓對曰：“名不足以致異人而可以得常士：常士畏教慕善，然后有名，非所當(dāng)疾也。愚臣既不足以識異人，又主者正以循名案常為職，但當(dāng)有以驗其后耳。古者敷奏以言，明試以功;今考績之法廢，而以毀譽(yù)相進(jìn)退，故真?zhèn)螠嗠s，虛實(shí)相蒙?！钡奂{其言。詔散騎常侍劉邵作考課法。卲作《都官考課法》七十二條，又作《說略》一篇，詔下百官議。
司隸校尉崔林曰：“案《周官》考課，其文備矣。自康王以下，遂以陵夷，此即考課之法存乎其人也。及漢之季，其失豈在乎佐吏之職不密哉!方今軍旅或猥或卒，增減無常，固難一矣。且萬目不張，舉其綱，眾毛不整，振其領(lǐng)，皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者遠(yuǎn)。若大臣能任其職，式是百辟，則孰敢不肅，烏在考課哉!”黃門侍郎杜恕曰：“明試以功，三考黜陟，誠帝王之盛制也。然歷六代而考績之法不著，關(guān)七圣而課試之文不垂，臣誠以為其法可粗依，其詳難備舉故也。語曰‘世有亂人而無亂法’，若使法可專任，則唐、虞可不須稷、契之佐，殷、周無貴伊、呂之輔矣。今奏考功者，陳周、漢之云為，綴京房之本旨，可謂明考課之要矣。于以崇揖讓之風(fēng)，興濟(jì)濟(jì)之治，臣以為未盡善也。其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然后察舉，試辟公府，為新民長吏，轉(zhuǎn)以功次補(bǔ)郡守者，或就增秩賜爵，此最考課之急務(wù)也。臣以為便當(dāng)顯其身，用其言，使具為課州郡之法，法具施行，立必信之賞，施必行之罰。至于公卿及內(nèi)職大臣，亦當(dāng)俱以其職考課之。古之三公，坐而論道;內(nèi)職大臣，納言補(bǔ)闕，無善不紀(jì)，無過不舉。且天下至大，萬機(jī)至眾，誠非一明所能遍照;故君為元首，臣作股肱，明其一體相須而成也。是以古人稱廊廟之材，非一木之枝，帝王之業(yè)，非一士之略。由是言之，焉有大臣守職辦課，可以致雍熙者哉!誠使容身保位，無放退之辜，而盡節(jié)在公，抱見疑之勢，公義不修而私議成欲，雖仲尼為課，猶不能盡一才，又況于世俗之人乎!”司空掾北地傅嘏曰：“夫建官均職，清理民物，所以立本也。循名考實(shí)，糾勵成規(guī)，所以治末也。本綱未舉而造制末程，國略不崇而考課是先，懼不足以料賢愚之分，精幽明之理也?！弊h久之不決，事竟不行。
臣光曰：為治之要，莫先于用人，而知人之道，圣賢所難也。是故求之于毀譽(yù)，則愛憎競進(jìn)而善惡渾殽;考之于功狀，則巧詐橫生而真?zhèn)蜗嗝?。要之，其本在于至公至明而已矣。為人上者至公至明，則群下之能否焯然形于目中，無所復(fù)逃矣。茍為不公不明，則考課之法，適足以為曲私欺罔之資也。何以言之?公明者，心也;功狀者，跡也。己之心不能治，而以考人之跡，不亦難乎!為人上者，誠能不以親疏貴賤異其心，喜怒好惡亂其志，欲知治經(jīng)之士，則視其記覽博洽，講論精通，斯為善治經(jīng)矣;欲知治獄之士，則視其曲盡情偽，無所冤抑，斯為善治獄矣;欲知治財之士，則視其倉庫盈產(chǎn)，百姓富給，斯為善治財矣;欲知治兵之士，則視其戰(zhàn)勝攻取，敵人畏服，斯為善治兵矣。至于百官，莫不皆然。雖詢謀于人而決之在己，雖考求于跡而察之在心，研核其實(shí)而斟酌其宜，至精至微，不可以口述，不可以書傳也，安得豫為之法而悉委有司哉!或者親貴雖不能而任職，疏賤雖賢才而見遺;所喜所好者敗官而不去，所怒所惡者有功而不錄，詢謀于人，則毀譽(yù)相半而不能決;考求于跡，則文具實(shí)亡而不能察。雖復(fù)為之善法，繁其條目，謹(jǐn)其簿書，安能得其真哉!
或曰：人君之治，大者天下，小者一國，內(nèi)外之官以千萬數(shù)，考察黜陟，安得不委有司而獨(dú)任其事哉?曰：非謂其然也。凡為人上者，不特人君而已。太守居一郡之上，刺史居一州之上，九卿居屬官之上，三公居百執(zhí)事之上，皆用此道以考察黜陟在下之人，為人君者亦用此道以考察黜陟公卿、刺史、太守，奚煩勞之有哉!或曰：考績之法，唐、虞所為，京房、劉邵述而修之耳，烏可廢哉?曰：唐、虞之官，其居位也久，其受任也專，其立法也寬，其責(zé)成也遠(yuǎn)。是故鯀之治水，九載績用弗成，然后治其罪;禹之治水，九州攸同，四隩既宅，然后賞其功;非若京房、劉卲之法，校其米鹽之課，責(zé)其旦夕之效也。事固有名同而實(shí)異者，不可不察也?？伎兎强尚杏谔?、虞而不可行于漢、魏，由京房、劉卲不得其本而奔趨其末故也。
初，右仆射衛(wèi)臻典選舉，中護(hù)軍蔣濟(jì)遺臻書曰：“漢祖遇亡虜為上將，周武拔漁父為太師，布衣廝養(yǎng)，可登王公，何必守文，試而后用!”臻曰：“不然。子欲同牧野于成、康，喻斷蛇于文、景，好不經(jīng)之舉，開拔奇之津，將使天下馳騁而起矣!”盧毓論人及選舉，皆先性行而后言才，黃門郎馮翊李豐嘗以問毓，毓曰：“才所以為善也，故大才成大善，小才成小善。今稱之有才而不能為善，是才不中器也!”豐服其言。
翻譯
烈祖明皇帝中之下青龍三年(乙卯、235)
魏紀(jì)五魏明帝青龍三年(乙卯，公元235年)
[1]春，正月，戊子，以大將軍司馬懿為太尉。
[1]春季，正月，戊子(初八)，任命大將軍司馬懿為太尉。
[2]丁巳，皇太后郭氏殂。帝數(shù)問甄后死狀于太后，由是太后以憂殂。
[2]丁己(疑誤)，皇太后郭氏去世。明帝多次向太后詢問母親甄氏致死的情狀，于是，太后因憂懼而死。
[3]漢楊儀既殺魏延，自以為有大功，宜代諸葛亮秉政;而亮平生密指，以儀狷狹，意在蔣琬。儀至成都，拜中軍師，無所統(tǒng)領(lǐng)，從容而已。初，儀事昭烈帝為尚書，琬時為尚書郎。后雖俱為丞相參軍、長史，儀每從行，當(dāng)其勞劇;自謂年宦先琬，才能逾之，于是怨憤形于聲色，嘆咤之音發(fā)于五內(nèi)，時人畏其言語不節(jié)，莫敢從也。惟后軍師費(fèi)往慰省之，儀對恨望，前后云云。又語曰：“往者丞相亡沒之際，吾若舉軍以就魏氏，處世寧當(dāng)落度如此邪!令人追悔，不可復(fù)及!”密表其言。漢主廢儀為民，徙漢嘉郡。儀至徙所，復(fù)上書誹謗，辭指激切;遂下郡收儀，儀自殺。
[3]蜀楊儀已然殺掉魏延，自認(rèn)為立有大功，應(yīng)當(dāng)代替諸葛亮執(zhí)政。可是，諸葛亮生前另有秘密指令，認(rèn)為楊儀胸襟狹隘而且性情急躁，意向是由蔣琬接任。楊儀到達(dá)成都后任中軍師，沒有統(tǒng)管的具體工作，只是悠閑而已。最初，楊儀侍奉昭烈帝劉備擔(dān)任尚書職務(wù)，蔣琬當(dāng)時只是尚書郎。后來，雖然兩人都擔(dān)任了丞相參軍、長史的職務(wù)，但楊儀每次隨諸葛亮行動，承擔(dān)的任務(wù)比較繁重，自認(rèn)為資歷深于蔣琬，才干也超過蔣琬，于是抱怨憤恨之情顯露于聲色中，嘆息怒斥之聲發(fā)自心底。當(dāng)時人們害怕他言炎話語沒有約束，不敢和他來往。只有后軍師費(fèi)前去安慰問候他，楊儀對費(fèi)發(fā)泄心中的怨恨，把前后經(jīng)過如此如此地說了一遍，又對費(fèi)說：“當(dāng)初丞相剛剛?cè)ナ乐畷r，我如果率軍投奔魏，為人處世怎會零落失意到這種地步?令人后悔，不可能再追回了!”費(fèi)把他的話秘密上表，漢后主遂把楊儀免職貶為平民，流放到漢嘉郡。楊儀到達(dá)流放地點(diǎn)后，又上書進(jìn)行誹謗，言辭激烈強(qiáng)硬，于是下令郡府逮捕楊儀，楊儀自殺。
[4]三月，庚寅，葬文德皇后。
[4]三月，庚寅(十一日)，安葬皇太后郭氏。
[5]夏，四月，漢主以蔣琬為大將軍、錄尚書事;費(fèi)代琬為尚書令。
[5]夏季，四月，漢后主任命蔣琬擔(dān)任大將軍、錄尚書事;費(fèi)接替蔣琬擔(dān)任尚書令。
[6]帝好土功，既作許昌宮，又治洛陽宮，起昭陽太極殿，筑總章觀，高十余丈，力役不已，農(nóng)桑失業(yè)。司空陳群上疏曰：“昔禹承唐、虞之盛，猶卑宮室而惡衣服。況今喪亂之后，人民至少，比漢文、景之時，不過漢一大郡。加以邊境有事，將士勞苦，若有水旱之患，國家之深憂也。昔劉備自成都至白水，多作傳舍，興費(fèi)人役，太祖知其疲民也。今中國勞力，亦吳、蜀之所愿;此安危之機(jī)也，惟陛下慮之!”帝答曰：“王業(yè)、宮室，亦宜并立，滅賊之后，是當(dāng)罷守御耳，豈可復(fù)興役邪!是固君之識，蕭何之大略也?！比涸唬骸拔魸h祖惟與項羽爭天下，羽已滅，宮室燒焚，是以蕭何建武庫、太倉，皆是要急，然高祖猶非其壯麗。今二虜未平，誠不宜與古同也。夫人之所欲，莫不有辭，況乃天王，莫之敢違。前欲壞武庫，謂不可不壞也;后欲置之，謂不可不置也。若必作之，固非臣下辭言所屈;若少留神，卓然回意，亦非臣下之所及也。漢明帝欲起德陽殿，鐘離意諫，即用其言，后乃復(fù)作之;殿成，謂群臣曰：‘鐘離尚書在，不得成此殿也。’夫王者豈憚一人，蓋為百姓也。今臣曾不能少凝圣聽，不及意遠(yuǎn)矣?！钡勰藶橹儆袦p省。
[6]明帝熱衷于土木建筑工程，已經(jīng)興建了許昌宮，又修復(fù)洛陽宮，建起昭陽太極殿，筑成總章觀，觀高十余丈。于是不停地征調(diào)勞役，農(nóng)桑之事幾乎停頓。司空陳群上書說：“古代大禹承繼唐堯、虞舜的昌盛基業(yè)，還是居住低矮的宮室，身穿粗劣的衣服，何況如今正在戰(zhàn)亂之后，人口很少，比之漢文帝、漢景帝之時，不超過當(dāng)時的一個大郡。加之邊疆戰(zhàn)事不斷，將士勞累辛苦，如果出現(xiàn)水災(zāi)、旱災(zāi)，就會成為國家的深重憂慮。以前劉備從成都出發(fā)到白水，沿途大建居室館所，耗費(fèi)大量人力，太祖知道他是使民眾疲憊。而今中原大用民力，也正是吳國、西蜀所希望的，這是關(guān)系國家安危的關(guān)鍵問題，愿陛下考慮!”明帝答道：“帝王之業(yè)和帝王宮殿，也應(yīng)該并行建立，消滅敵人之后，只須罷兵防守，怎么可以再大興勞役呢?這本來是你的職責(zé)，同蕭何當(dāng)初修治未央宮一樣。”陳群說：“從前漢高祖只與項羽爭奪天下，項羽已然被滅，而宮室都被燒毀，所以蕭何修建了武器庫、糧庫，都是緊急需要，然而高祖還責(zé)怪修建得過于華麗。而今吳、蜀兩國還沒平定，實(shí)在不應(yīng)與古代等同并論。人們要想滿足私欲，沒有找不到托辭的，何況帝王，更沒有人敢于違抗。陛下以前想要拆毀武器庫，說是不可不拆毀;以后打算重新設(shè)置，又說不可不設(shè)置。如果一定要興建，固然不是臣下的話所能改變的;如果稍加留意歷史教訓(xùn)，臣下回心轉(zhuǎn)意，也不是高瞻遠(yuǎn)矚地所能比得上的。漢明帝打算修建德陽殿，鐘離意直言規(guī)勸，就采納了他的意見，以后又重新興建;宮殿建成后，對群臣說：‘如果鐘離尚書還在，此殿就建不成了?！鳛榈弁踉趺纯梢灾慌乱粋€人?應(yīng)該一切為百姓考慮?，F(xiàn)在我不能使陛下稍稍聽取一些意見，比起鐘離意差得太遠(yuǎn)了。”為此，明帝稍有減省。
帝耽于內(nèi)寵，婦官秩石擬百官之?dāng)?shù)，自貴人以下至掖庭灑掃，凡數(shù)千人，選女子知書可付信者六人，以為女尚書，使典省外奏事，處當(dāng)畫可。廷尉高柔上疏曰：“昔漢文惜十家之資，不營小臺之娛;去病慮匈奴之害，不遑治第之事。況今所捐者非惟百金之費(fèi)，所憂者非徙北狄之患乎!可粗成見所營立以充朝宴之儀，訖罷作者，使得就農(nóng);二方平定，復(fù)可徐興?！吨芏Y》，天子后妃以下百二十人，嬪嬙之儀，既已盛矣;竊聞后庭之?dāng)?shù)，或復(fù)過之，圣嗣之昌，殆能由此。臣愚以為可妙簡淑媛以備內(nèi)官之?dāng)?shù)，其余盡遣還家，且以育精養(yǎng)神，專靜為寶。如此，則《螽斯》之徵可庶而致矣?！钡蹐笤唬骸m克昌言，他復(fù)以聞?！?/p>
明帝沉迷于寵妃美女之中，宮中女官的官位和俸祿比照文武百官的數(shù)目，自貴人以下到擔(dān)任宮廷灑掃的宮女有千人，挑選讀書識字可以信賴的六人任為女尚書，讓她們審查不經(jīng)尚書省直接上奏的朝臣奏章，分別處理，可者準(zhǔn)奏。廷尉高柔上書說：“從前漢文帝愛惜十家的資財，不建造一個小小的樓臺娛樂，霍去病憂慮匈奴的危害，沒有閑暇營治宅第，何況現(xiàn)在所耗費(fèi)的絕非只是百金的資財，所憂慮的絕非只是北狄的危害!我認(rèn)為，只可粗略地完成已動工的工程，充當(dāng)朝會和宴會之用，竣工之后遣返在工地上勞動的民夫，使他們能夠回去務(wù)農(nóng)，待西蜀和吳國平定之后，再可慢慢興建?！吨芏Y》規(guī)定，天子可有后妃以下一百二十人，嬪妃的儀制，已經(jīng)夠盛大了。我私下聽說，后宮的人數(shù)可能已超過這個數(shù)目，圣下的子嗣未能昌盛，大概全是由于此吧。我認(rèn)為可以挑選少量賢淑美女，備齊內(nèi)官的數(shù)目，其余的全部遣送回家，陛下可以育精養(yǎng)神，專一靜養(yǎng)。那么，《經(jīng)·螽斯》所說多子多孫的征兆不久就可出現(xiàn)了。”明帝回答說：“你經(jīng)常正言進(jìn)諫，其它事情，請再進(jìn)言?！?/p>
是時獵法嚴(yán)峻，殺禁地鹿者身死，財產(chǎn)沒官，有能覺告者，厚加賞賜。柔復(fù)上疏曰：“中間以來，百姓供給眾役，親田者既減;加頃復(fù)有獵禁，群鹿犯暴，殘食生苗，處處為害，所傷不訾，民雖障防，力不能御。至如滎陽左右，周數(shù)百里，歲略不收。方今天下生財者甚少，而麋鹿之捐者甚多，卒有兵戎之役，兇年之災(zāi)，將無以待之。惟陛下寬放民間，使得捕鹿，遂除其禁，則眾庶永濟(jì)，莫不悅豫矣?！?/p>
這時狩獵的法規(guī)極其嚴(yán)厲，殺死皇家禁地內(nèi)麋鹿的人要處以死刑，沒收財產(chǎn)，有能發(fā)現(xiàn)并告發(fā)的人，給以重賞。高柔又上書說：“近年來，百姓提供了各種勞役，從事田間勞動的人已經(jīng)減少，再加上又有獵禁之法，群鹿有時暴性發(fā)作，貪吃毀壞地里長著的嫩苗，處處為害，所損害的不計其數(shù)，民眾雖然設(shè)障防備，但力量不夠，防不勝防。以至到了滎陽附近地區(qū)，周圍數(shù)百里，年年幾乎沒有收成。而今天下創(chuàng)造財富的很少，而麋鹿造成的損失很多，如果突然爆發(fā)戰(zhàn)爭動員兵役，或者荒年降臨顆粒不收，將沒有辦法應(yīng)付。請陛下對待民間寬大放松一些，準(zhǔn)許民眾捉捕麋鹿，盡快解除獵禁，那么百姓將有長久的接濟(jì)，沒有誰會不高興了。”
帝又欲平北芒，令于其上作臺觀，望見孟津。衛(wèi)尉辛毗諫曰：“天地之性，高高下下。今而反之，既非其理;加以損費(fèi)人功，民不堪役。且若九河盈溢，洪水為害，而丘陵皆夷，將何以御之!”帝乃止。
明帝又想鏟平北芒山頂，下令在上面建造臺觀，以便遠(yuǎn)望孟津。衛(wèi)尉辛毗規(guī)勸說：“天地成自然，本來就是高高低低?，F(xiàn)在要反其道而行，已經(jīng)違背了天理;加之耗費(fèi)人工，民眾已無力承擔(dān)。如果九河漲滿，洪水為害時，丘陵都被夷為平地，將靠什么防御呢?”明帝這才作罷。
少府楊阜上疏曰：“陛下奉武皇帝開拓之大業(yè)，守文皇帝克終之元緒，誠宜思齊往古圣賢之善治，總觀季世放蕩之惡政。曩使桓、靈不廢高祖之法度，文、景之恭儉，太祖雖有神武，于何所施，而陛下何由處斯尊哉!今吳、蜀未定，軍旅在外，諸所繕治，惟陛下務(wù)從約節(jié)?！钡蹆?yōu)詔答之。
少府楊阜上書說：“陛下承繼武皇帝開拓的帝王大業(yè)，保持文皇帝一貫遵循的方向，實(shí)在應(yīng)該向古代圣賢的治世看齊，總觀各朝末世放蕩的弊政。以前假使?jié)h桓帝、漢靈帝不廢馳漢高祖的法令制度，不破壞漢文帝、漢景帝的謙恭節(jié)儉，我們太祖雖有神武之威，又往何處施展，而陛下又怎么能夠處在至尊地位呢?而今吳、蜀兩國還沒平定，軍隊在外戍邊，各項修繕整治工程，請陛下務(wù)必簡約節(jié)省?！泵鞯巯略t對他的意見表示稱贊。
阜復(fù)上疏曰：“堯尚茅茨而萬國安其居，禹卑宮室而天下樂其業(yè);及至殷、周，或堂崇三尺，度以九筵耳。桀作璇室象廊，紂為傾宮鹿臺，以喪其社稷，楚靈以筑章華而身受禍，秦始皇作阿房，二世而滅。夫不度萬民之力以從耳目之欲，未有不亡者也。陛下當(dāng)以堯、禹、湯、文、武為法則，夏桀、殷紂、楚靈、秦皇為深誡，而乃自暇自逸，惟宮臺是飾，必有顛覆危之禍矣。君作元首，臣為股肱，存亡一體，得失同之。臣雖弩怯，敢忘爭臣之義!言不切至，不足以感悟陛下;陛下不察臣言，恐皇祖、烈考之祚墜于地。使臣身死有補(bǔ)萬一，則死之日猶生之年也，謹(jǐn)叩棺沐浴，伏俟重誅!”奏御，帝感其忠言，手筆詔答。
楊阜又上書說：“堯帝推崇簡陋的茅屋，萬國安居，大禹居住低矮的宮室，天下樂業(yè)。到了商朝和周朝，殿堂堂基不過高三尺，寬只能容納九張席子而已。夏桀用玉石建造居室，用象牙裝飾走廊，商紂建造傾宮、鹿臺，因而斷送了王朝大業(yè)。楚靈王因修筑章華臺而身遭大禍，秦始皇修建阿房宮，傳位二世即歸滅亡。如果不估量民力的極限，只為滿足自己耳目的享受，沒有哪一個不滅亡的。陛下應(yīng)當(dāng)以堯、舜、禹、商湯、文王、武王為榜樣，以夏桀、殷紂、楚靈王、秦始皇的教訓(xùn)為鑒戒，不這樣而是貪圖自己閑暇安逸，只是關(guān)心宮殿臺閣的修飾，一定有朝廷顛覆國家滅亡的災(zāi)禍。君王好比是頭腦，大臣好比是四肢，生死與共，利害相同。我雖然愚蠢膽怯，豈敢忘記諍臣的大義，言辭不激切，便不足以感動陛下;陛下如不體察我的進(jìn)言，恐怕皇祖、先帝創(chuàng)建的大業(yè)將墜落在地。即使我以身死而能于事有萬分之一的補(bǔ)救，那么我死去了也如同活著。謹(jǐn)敲擊棺木，沐浴更衣，聽候誅殺?！弊嗾鲁噬虾螅鞯郾凰闹已愿袆?，親筆寫詔回答。
帝嘗著帽，被縹綾半袖。阜問帝曰：“此于禮何法服也?”帝默不答。自是不法服不以見阜。
明帝曾經(jīng)頭戴便帽，身穿淡青色短袖綢衫，楊阜問明帝：“這是符合禮制的哪一種服裝?”明帝沉默不語。從此以后，不穿禮制規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)服裝不見楊阜。
阜又上疏欲省宮人諸不見幸者，乃召御府吏問后宮人數(shù)。吏守舊令，對曰：“禁密，不得宣露!”阜怒，杖吏一百，數(shù)之曰：“國家不與九卿為密，反與小吏為密乎!”帝愈嚴(yán)憚之。
楊阜又上書打算減去宮女中那些不被皇帝寵幸的人，于是召來御府吏員詢問后宮人數(shù)，吏員遵守原有的規(guī)定，答道：“這是宮中的秘密，不能泄漏?！睏罡反笈?，責(zé)打他一百棍，數(shù)落他說：“國家對九卿沒有秘密，反而對小吏有什么秘密嗎?”明帝更加懼憚楊阜。
散騎常侍蔣濟(jì)上疏曰：“昔句踐養(yǎng)胎以待用，昭王恤病以雪仇，故能以弱燕服強(qiáng)齊，羸越滅勁吳。今二敵強(qiáng)盛，當(dāng)身不除，百世之責(zé)也。以陛下圣明神武之略，舍其緩者，專心討賊，臣以為無難矣?！?/p>
散騎常侍蔣濟(jì)上書說：“從前勾踐鼓勵生育，準(zhǔn)備國家征用，燕昭王撫慰疾病貧苦的人民，是打算報仇雪恥，所以能以弱小的燕國戰(zhàn)勝強(qiáng)大的齊國，貧窮的越國消滅了強(qiáng)勁的吳國。如今吳、蜀兩敵強(qiáng)盛，陛下在位時不能翦除，將為后代百世所譴責(zé)。憑著陛下圣明神武的韜略，舍棄那些可以緩辦的事情，一心一意討伐敵人，我認(rèn)為沒有什么難辦的。”
中書侍郎東菜王基上疏曰：“臣聞古人以水喻民曰，‘水所以載舟，亦所以覆舟?！仠Y曰：‘東野子之御，馬力盡矣，而求進(jìn)不已，殆將敗矣。’今事役勞苦，男女離曠，愿陛下深察東野之敝，留意舟水之喻，息奔駟于未盡，節(jié)力役于未困。昔漢有天下，至孝文時唯有同姓諸侯，而賈誼憂之曰：‘置火積薪之下而寢其上，因謂之安。’今寇賊未殄，猛將擁兵，檢之則無以應(yīng)敵，久之則難以遺后，當(dāng)盛明之世，不務(wù)以除患，若子孫不竟，社稷之憂也。使賈誼復(fù)起，必深切于曩時矣?！钡劢圆宦?。
中書侍郎東萊人王基上書說：“我聽說古人用水比喻人民說：‘水可以載舟，也可以覆舟’。顏淵說：‘東野子駕車，馬力已經(jīng)用盡了，但仍不停地向前驅(qū)趕，終將毀掉馬匹。’如今勞役辛苦，男女分離，希望陛下深察東野子駕車的弊病，留意舟水關(guān)系的比喻，讓奔跑的馬匹在力氣還沒用盡時得到休息，在人民還沒困竭時減省力役。從前漢朝取得天下，到文帝時只有同姓諸侯，可是賈誼仍然憂慮地說：‘把火苗放在柴堆下面而睡其上，還認(rèn)為是平安?！缃褓\寇未滅，猛將擁兵自重，限制約束他們就無法應(yīng)付敵人，長久下去則難以交代給子孫，當(dāng)此國家盛明之時，還不全力除害，如果將來子孫不強(qiáng)，必定是國家的憂患。假使賈誼復(fù)活，一定比從前感受更加深切?！泵鞯鄱疾徊杉{。
殿中監(jiān)督役，擅收蘭臺令史;右仆射衛(wèi)臻奏按之。詔曰：“殿舍不成，吾所留心，卿推之，何也?”臻曰：“古制侵官之法，非惡其勤事也，誠以所益者小，所墮者大也。臣每察校事，類皆如此，若又縱之，懼群司將遂越職，以至陵夷矣?！?/p>
殿中監(jiān)監(jiān)督營造宮室，擅自拘捕蘭臺令史。右仆射衛(wèi)臻奏請查辦，明帝頒詔說：“宮殿不能完工，是我最關(guān)心的，你推究查辦此事，是為什么?”衛(wèi)臻說：“古代有禁止官吏互相侵犯職權(quán)的法規(guī)，不是厭惡他們勤于辦事，實(shí)在是因為收效小而破壞大。我每次檢查校事的工作，都有同類毛病，如果再對此放縱，我恐怕各部門馬上就要越職越權(quán)，以至王權(quán)衰頹了。”
尚書涿郡孫禮固請罷役，帝詔曰：“欽納讜言。”促遣民作;監(jiān)作者復(fù)秦留一月，有所成訖。禮徑至作所，不復(fù)重奏，稱詔罷民，帝奇其意而不責(zé)。帝雖不能盡用群臣直諫之言，然皆優(yōu)容之。
尚書涿郡人孫禮堅持請求停止勞役，明帝下詔說：“敬佩并接受你的正直之言?！贝叽侔衙穹蚯卜祷丶?。但監(jiān)工官吏又上奏留一個月，以便使工程完結(jié)。孫禮直接來到工地，不再重新上奏，宣稱皇帝頒布詔書遣返民工，明帝對孫禮的做法感到新奇，因而沒有責(zé)怪。明帝雖然不能全部采用群臣的直言進(jìn)諫，卻都能寬容他們。
秋，七月，洛陽崇華殿災(zāi)。帝問侍中領(lǐng)太史令泰山高堂隆曰：“此何咎也?于禮寧有祈禳之義乎?”對曰：“《易傳》曰：‘上不儉，上不節(jié)，孽火燒其室?！衷唬骸咂渑_，天火為災(zāi)?！巳司齽?wù)飾宮室，不知百姓空竭，2故天應(yīng)之以旱，火從高殿起也。”詔問?。骸拔崧劃h武之時柏梁災(zāi)，而大起宮殿以厭之，其義云何?”對曰：“夷越之巫所為，非圣賢之明訓(xùn)也。《五行志》曰：‘柏梁災(zāi)，其后有江充巫蠱事?！纭吨尽分?，越巫建章無所厭也;今宜罷散民役。宮室之制，務(wù)從約節(jié)，清掃所災(zāi)之處，不敢于此有所立作，則莆、嘉禾必生此地，若乃疲民之力，竭民之財，非所以致符瑞而懷遠(yuǎn)人也?！?/p>
秋季，七月，洛陽崇華殿發(fā)生火災(zāi)，明帝問侍中兼太史令的泰山人高堂隆說：“這是什么災(zāi)禍?在禮儀上有沒有祈福除災(zāi)的意義嗎?”高堂隆對答說：“《易傳》說：‘居上不儉樸，在下不節(jié)約，災(zāi)火燒他的宮室。’還說：‘君王高筑樓臺，天火成災(zāi)?！@是君王一心只致力于修飾宮殿，不了解百姓虧空竭盡，所以上天以旱災(zāi)回報，火就從高高的宮殿燃起。”明帝用詔書問高堂?。骸拔衣犝f漢武帝的時候柏梁發(fā)生火災(zāi)，反而是用大建宮殿來鎮(zhèn)懾，這又怎么解釋?”對答說：“這是夷、越族的巫師所為，不是圣賢的明訓(xùn)?！段逍兄尽酚涊d：‘柏梁火災(zāi)，在這以后有江充巫蠱之事。’正如《五行志》所記，越人巫師誘惑修筑建章臺，并沒有鎮(zhèn)懾災(zāi)難的作用，現(xiàn)在應(yīng)該遣散民役。宮殿的建制，務(wù)必從簡節(jié)約;清掃火災(zāi)的地方，不要冒昧地另行施工，那么瑞草、禾苗一定能在這兒生長起來。如果繼續(xù)耗費(fèi)民力，枯竭民財，不是招致符瑞、安撫遠(yuǎn)方之人的做法?！?/p>
[7]八月，庚午，立皇子芳為齊王，詢?yōu)榍赝?。帝無子，養(yǎng)二王為子，宮省事秘，莫有知其所由來者?；蛟疲悍?，任城王楷之子也。
[7]八月，庚午(二十四日)，立皇子曹芳為齊王、曹詢?yōu)榍赝?。明帝沒有兒子，收養(yǎng)曹芳和曹詢?yōu)樽?，皇宮禁地事情極其秘密，無人知曉他倆的來歷。有人說，曹芳是任城王曹楷的兒子。
[8]丁巳，帝還洛陽。
[8]丁巳(十一日)，明帝返回洛陽。
[9]詔復(fù)立崇華殿，更名曰九龍。通引水過九龍殿前，為玉井綺欄，蟾蜍含受，神龍吐出。使博士扶風(fēng)馬鈞作司南車，水轉(zhuǎn)百戲。
[9]頒詔重新修建崇華殿，改名為九龍殿。開渠引來水流過九龍殿前，用玉石砌成水井，用彩緞包裹井欄，水從玉雕蟾蜍的口中流入，再從玉雕神龍的口中吐出。命博士扶風(fēng)人馬鈞制作司南車，制作以水為動力旋轉(zhuǎn)活動的百戲車。
陵霄闕始構(gòu)，有鵲巢其上，帝以問高堂隆，對曰：“《詩》曰：‘惟鵲有巢，惟鳩居之?！衽d宮室，起陵霄闕，而鵲巢之，此宮未成身不得居之象也。天意若曰：‘宮室未成，將有他姓制御之’，斯乃上天之戒也。夫天道無親，惟與善人，太戊、武丁睹災(zāi)悚懼，故天降之福。今若罷休百役，增崇德政，則三王可四，五帝可六，豈惟商宗轉(zhuǎn)禍為福而已哉!”帝為之動容。
陵霄闕剛剛起架時，有喜鵲在上面筑巢，明帝以此事詢問高常隆，高堂隆回答說：“《詩經(jīng)》說：‘鵲筑巢，鳩居之’。如今大興宮殿，又新起陵霄闕，并且有喜鵲在上面筑巢，這是宮殿沒建成不能在里面居住的象征。上天的旨意好像是說：‘宮殿未成，就會有外姓人統(tǒng)治支配它?！@就是上天的告誡。天道沒有親疏，只賜福于善良的人。太戊、武丁看見災(zāi)異征兆后惶悚恐懼，所以上天改降福分。現(xiàn)今如果能夠停止各種勞役，增施德政，那么三王可以增為四王，五帝可以增為六帝，難道只是商代的帝王可以轉(zhuǎn)禍為福嗎?”明帝為之動容。
帝性嚴(yán)急，其督修宮室有稽限者，帝親召問，言猶在口，身首已分。散騎常侍領(lǐng)秘書監(jiān)王肅上疏曰：“今宮室未就，見作者三四萬人。九龍可以安圣體，其內(nèi)足以列六宮;惟泰極已前，功夫尚大。愿陛下取常食稟之士，非急要者之用，選其丁壯，擇留萬人，使一期而更之。咸知息代有日，則莫不悅以即事，勞而不怨矣。計一歲成者，聽且三年，分遣其余，使皆即農(nóng)，無窮之計也。夫信之于民，國家大寶也。前車駕當(dāng)幸洛陽，發(fā)民為營，有司命以營成而罷;既成，又利其功力，不顧經(jīng)國之體。臣愚以為自今已后，儻復(fù)使民，宣明其令，使必如期;以次有事，寧使更發(fā)，無或失信。凡陛下臨時之所行刑，皆有罪之吏、宜死之人也;然從庶不知，謂為倉卒。故愿陛下下之于吏，鈞其死也，無使污于宮掖而為遠(yuǎn)近所疑。且人命至重，難生易殺，氣絕而不續(xù)者也，是以圣賢重之。昔漢文帝欲殺犯蹕者，廷尉張釋之曰：‘方其時，上使誅之則已，今下廷尉，廷尉，天下之平，不可傾也?！家詾榇笫渥h，非忠臣所宜陳也。廷尉者，天子之吏也，猶不可以失平，而天子之身反可以惑謬乎!斯重于為已而輕于為君，不忠之甚者也。，不可不察?！?/p>
明帝性情嚴(yán)厲急躁，對那些監(jiān)督修建宮殿而沒能如期完工的人，親自召來責(zé)問，話還沒出口，已被殺頭。散騎常侍兼秘書監(jiān)王肅上書說：“而今宮殿還沒建成，參加勞作的人已有三四萬。九龍殿可以使陛下安居，里面足夠安置六宮人員;只有泰極殿前邊的工程尚大。愿陛下指派領(lǐng)取國家糧餉目前又無緊急任務(wù)的士兵，挑選身體強(qiáng)壯者一萬人，讓他們一年輪換一次。都知道休息替代有日可待，就都會樂于在工地勞動，雖然辛苦而不再有怨言了?？傆嬕荒暧腥倭f工，也不算少。本應(yīng)當(dāng)一年完成的，不妨三年完成，遣散其余的民工，使他們都回去務(wù)農(nóng)，這是長遠(yuǎn)之計。取信于民，是國家的重要珍寶。以前陛下臨幸洛陽，征發(fā)百姓修建營壘，有關(guān)部門命令營壘修成就放民工回家;結(jié)果營壘建成，又貪圖百姓工力的便宜，不按時放還。有關(guān)部門只營求眼前利益，不顧治國大體。我愚昧地認(rèn)為，從今以后，倘若再使用民工，應(yīng)該明確宣布期限，使用民工一定遵守時限。如果又有勞役，寧可重新征發(fā)，也不要失信。凡陛下臨時施刑的人，都是有罪的官吏、當(dāng)死的人，可是眾人不知道詳情，說是倉促行事。所以，愿陛下交給主管官吏處理。同樣是死，不要讓罪犯的血污染宮廷，還被遠(yuǎn)近猜疑。況且人命至重，容易誅殺而難于復(fù)生，一旦氣絕，不可能再接續(xù)，所以圣對此都很重視。以前漢文帝想要?dú)⑺烂胺赣{的人，廷尉張釋之說：‘正當(dāng)事情發(fā)生時，皇上派人誅殺他就算了，現(xiàn)在既然下交到廷尉，廷尉是天下的天平，不可偏頗。’我認(rèn)為這是完全失去大義，不是忠臣所該說的話。廷尉也是天子的屬官，都不可以失去公平，而天子反倒可以迷惑錯謬嗎?這是看重自己而輕視帝王，是嚴(yán)重不忠的人，不可不明察?！?/p>
[10]中山恭王袞疾病，令官屬曰：“男子不死于婦人之手，亟以時營樂堂?！碧贸桑浖餐又?。又令世子曰：“汝幼為人君，知樂不知苦，必將以驕奢為失者也，兄弟有不良之行，當(dāng)造諫之，諫之不從，流涕喻之，喻之不改，乃白其母，猶不改，當(dāng)以奏聞，并辭國土。與其守寵罹禍，不若貧賤全身也。此亦謂大罪亞耳，其微過細(xì)故，當(dāng)掩覆之?！倍?，已酉，袞卒。
[10]中山恭王曹袞病重，命令官屬說：“男人不應(yīng)死在女人手上，趕快給我在東面營造一座殿堂?！钡钐媒ǔ?，帶病前去居住。又命令嫡子說：“你年紀(jì)尚小便作了王，只知道歡樂而不知道痛苦，一定會因驕恣奢華而出現(xiàn)過失。兄弟們?nèi)缬胁涣夹袨?，你?yīng)當(dāng)前去規(guī)勸，規(guī)勸不被接受，要流淚勸告，再不改正，就告訴他們的母親，還不改就應(yīng)當(dāng)奏報皇上，并辭退封國食邑。與其依仗恩寵招禍，不如貧賤保全性命。這當(dāng)然是指犯了大罪，如是細(xì)小過失，便應(yīng)當(dāng)替他掩飾。”冬季，十月，已酉(初三)，曹袞去世。
[11]十一月，丁酉，帝行如許昌。
[11]十一月，丁酉(二十二日)，明帝前往許昌。
[12]是歲，幽州刺史王雄使勇士韓龍刺殺鮮卑軻比能;自是種落離散，互相侵伐，強(qiáng)者遠(yuǎn)遁，弱者請服，邊陲遂安。
[12]這一年，幽州刺史王雄派遣勇士韓龍刺殺了鮮卑首領(lǐng)軻比能。從此以后，鮮卑部落分崩離析，互相攻擊，強(qiáng)者遠(yuǎn)遁，弱者歸順，邊境平安。
[13]張掖柳谷口水溢涌，寶石負(fù)圖，狀象靈龜，立于川西，有石馬七及鳳凰、麒麟、白虎、犧牛、璜、八卦、列宿、孛彗之象，以有文曰“大討曹”。詔書班天下，以為嘉瑞。任令于綽連赍以問鉅鹿張，密謂綽曰：“夫神以知來，不追既往，祥兆先見而后廢興從之。今漢已久亡，魏已得之，何所追興祥兆乎!此石，當(dāng)今之變異而將來之符瑞也。”
[13]張掖柳谷口水滿涌出，露出一塊玉石，帶有圖案，形狀如靈龜，豎立在水面，上有七個石馬及鳳凰、麒麟、白虎、犧牛、璜、八卦、星宿、孛星和彗星的圖形，并有“大討曹”三字。明帝下詔公告天下，認(rèn)為是祥瑞。任縣縣令于綽帶著詔書及玉石圖案去問巨鹿人張。張秘密地對于綽說：“神因為知道未來，不追溯往事，吉祥征兆先顯現(xiàn)出，然后接著就有興有廢。如今漢朝滅亡已久，魏已得天下，怎么還會是興魏的吉祥預(yù)兆呢?這塊玉石，是當(dāng)今之世要有變異而預(yù)示將來的符瑞。”
[14]帝使人以馬易珠璣、翡翠、玳瑁于吳，吳主曰：“北皆孤所不用，而可以得馬，孤何愛焉?！北M以與之。
[14]明帝派人去吳國用馬匹換取珍珠、翡翠、玳瑁。吳王說：“這些東西都是我不用的，而可用來換到馬匹，我為什么要吝惜呢?”于是，全都給了來使。
四年(丙辰、236)
四年(丙辰，公元236年)
[1]春，吳人鑄大錢，一當(dāng)五百。
[1]春季，吳鑄造大錢，一當(dāng)五百。
[2]三月，吳張昭卒，年八十一。昭容貌矜嚴(yán)，有威風(fēng)，吳主以下，舉邦憚之。
[2]三月吳張昭去世，享年八十一歲。張昭容貌高傲，威風(fēng)凜凜，自吳王以下，舉國敬畏。
[3]夏，四月，漢主至湔，登觀阪，觀汶水之流，旬日而還。
[3]夏季，四月，漢后主到達(dá)湔氐道，登上觀阪，觀看汶水水道，停留十日返回。
[4]武都氐苻健請降于漢;其弟不從，將四百戶來降。
[4]武都郡氐族人苻健向蜀漢請降，其弟不跟從，率四百戶來降魏。
[5]五月，乙卯，樂平定侯董昭卒。
[5]五月，乙卯(十三日)，樂平定侯董昭去世。
[6]冬，十月，己卯，帝還洛陽宮。
[6]冬季，十月，己卯(初十)，明帝返回洛陽宮。
[7]甲申，有星孛于大辰，又孛于東方。高堂隆上疏曰：“凡帝王徙都立邑，皆先定天地、社稷之位，敬恭以奉這。將營宮室，則宗廟為先，廄庫為次，居室為后。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業(yè)。外人咸云‘宮人之用與軍國之費(fèi)略齊’，民不堪命，皆有怨怒?！稌吩唬骸炻斆髯晕颐衤斆?，天明畏自我民明威?！蕴熘p罰，隨民言，順民心也。夫采椽、卑宮，唐、虞、大禹之所以犯昊天也。今宮室過盛，天彗章灼，斯乃慈父懇切之訓(xùn)。當(dāng)崇孝子祗聳之禮，不宜有忽，以重天怒。”隆數(shù)切諫，帝頗不悅。侍中盧毓進(jìn)曰：“臣聞君明則臣直，古之圣王惟恐不聞其過，此乃臣等所以不及隆也?！钡勰私?。毓，植之子也。
[7]甲申(十五日)，在大辰星旁出現(xiàn)異星，后又出現(xiàn)在東方天際。高堂隆上書說：“凡是帝王遷移都城或者興建城邑，都要先選定祭祀天地和社稷神的地方，恭恭敬敬地尊奉他們。將要營建宮殿時，也要先建祖先祭廟，然后再建馬廄、倉庫，最后才興建居室。如今圜丘、方澤、南北郊、明堂及社稷，各神神位都沒有確定，祖先祭廟的建制也不符合禮法，而只是大修宮殿，使人民失掉生計。外人都說：‘宮中的花費(fèi)與軍國總費(fèi)用幾乎相等’，百姓忍受不了，都抱有怨恨憤怒的情緒?！渡袝氛f：‘上天耳聰目明，實(shí)際是人民耳聰目明，上天顯赫威靈，實(shí)際是人民顯赫威靈。’這是說上天的獎賞和懲罰，隨從民意，順應(yīng)民心。用原木做椽子，建造陋室居住，是唐堯、虞舜、大禹留下來的風(fēng)范;修玉臺、造瓊室，是夏桀、商紂對皇天的冒犯。如今宮殿修建過盛，彗星在天空閃爍，這就是仁慈的天父發(fā)出懇切的訓(xùn)誡。陛下應(yīng)當(dāng)尊崇孝子恭謹(jǐn)接受的禮儀，不應(yīng)當(dāng)忽視它，以免加重上天的憤怒?！备咛寐《啻螒┣兄毖砸?guī)勸，明帝頗不高興。侍中盧毓進(jìn)言說：“我聽說君王圣明則臣下正直，古代的圣王唯恐聽不到自己的過失，這正是我們不及高堂隆之處。”明帝怒意才算消解。盧毓是盧植的兒子。
[8]十二月，癸巳，潁陰靖侯陳群卒。群前后數(shù)陳得失，每上封事，輒削其草，時人及其子弟莫能知也。論者或譏群居位拱默;正始中，詔撰群臣上書以為《名臣奏議》，朝士乃見群諫事，皆嘆息焉。
[8]十二月，癸巳(二十四日)，潁陰靖侯陳群去世。陳群曾前后多次上書陳述治國得失，每次都是封好上奏即毀掉底稿，當(dāng)時的人和他的兒子、兄弟都不知道其中內(nèi)容。議論的人中有的譏諷陳群身居高位，只是拱手而默無所言。正始年間，詔命選錄群臣上書編纂《名臣奏議》，在朝人士才見到陳群進(jìn)諫事跡，都贊嘆不止。
袁子論曰：或云：“少府楊阜豈非忠臣哉?見人主之非則勃然觸之，與人言未嘗不道?！贝鹪唬骸胺蛉收邜廴耍┲^之忠，施于親謂之孝。今為人臣，見人主失道，力詆其非而播揚(yáng)其惡，可謂直士，未為忠臣也。故司空陳群則不然，談?wù)摻K日，未嘗言人主之非;書數(shù)十上，外人不知。群子謂群于是乎長者矣?！?/p>
袁宏論曰：有人說：“少府楊阜難道還不是忠臣嗎?看見君王的過錯就迫不及待地尖銳指出，與人談話時也不加隱瞞。”我的回答是：“仁人君子愛人，如愛的是君王則稱之為忠，如愛的是父母則稱之為孝。如今作為臣屬，看見君主失去道義，竭力批評他的過錯并且處處宣揚(yáng)，這種人可稱為直士，但不可當(dāng)作忠臣。前司空陳群就不是這樣，他終日談?wù)?，也未曾講過君主的過錯，上書規(guī)勸數(shù)十次，外人都不知道。君子因此稱陳群是長者?！?/p>
[9]乙未，帝行如許昌。
[9]乙未(二十六日)，明帝前往許昌。
[10]詔公卿舉才德兼?zhèn)湔吒饕蝗?，司馬懿以兗州刺史太原王昶應(yīng)選。昶為人謹(jǐn)厚，名其兄子曰默，曰沈，名其子曰渾，曰深，為書戒之曰：“吾以四者為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。夫物速成則疾亡，晚就而善終，朝華之草，夕而零落，松柏之茂，隆寒不衰，是以君子戒于闕黨也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強(qiáng)，鮮不遂矣。夫毀譽(yù)者，愛惡之原而禍福之機(jī)也?？鬃釉唬骸嶂谌?，誰毀誰譽(yù)，’以圣人之德猶尚如此，況庸庸之徙而輕毀譽(yù)哉!人或毀己，當(dāng)退而求之于身。若已有可毀之行，則彼言當(dāng)矣;若己無可毀之行，則彼言妄矣。當(dāng)則無怨于彼，妄則無害于身，又何反報焉!諺曰：‘救寒莫如重裘，止謗莫如自修’，斯言信矣。”
[10]詔命三公九卿每人推舉才德兼?zhèn)湔咭蝗?，司馬懿推薦的兗州刺史太原人王昶應(yīng)選。王昶為人恭謹(jǐn)忠厚，他給侄子起名王默、王沉，給兒子起名王渾、王深，寫信告誡他們說：“我以這四字作為你們的名字，是要你們能顧名思義，不敢違犯。事物都是成熟得快死亡得也快，晚成必有好結(jié)果;早晨開花的小草，到晚上就凋零了，松柏的茂盛，寒冬也不會衰減，所以君子都以‘闕黨小子’的急于求成為戒鑒。如果能把委曲看作是舒展，能把謙讓看作是獲得，能把柔弱看作是剛強(qiáng)，便很少不能成功了。毀謗和贊譽(yù)，是喜愛和厭惡的根源，也是災(zāi)禍和福分的契機(jī)?？鬃诱f：“我對別人，不毀謗，不贊譽(yù)。憑圣人的德行尚且如此，何況平庸之輩，怎么可以輕易毀謗和贊譽(yù)呢?別人有時攻擊自己，應(yīng)當(dāng)退而自己質(zhì)問自己，如自己有可以攻擊的行為，那么別人的攻擊就是對的;如果自己沒有應(yīng)受攻擊的行為，那么他的話就是虛妄之言。說得對就不要怨恨他，說得不對也無害于己，又何必報復(fù)他?諺語說：‘救寒草如厚皮襖，止謗莫如自修身?！@句話確實(shí)如此啊!”
景初元年(丁巳、237)
景初元年(丁巳，公元237年)
[1]春，正月，壬辰，山茌縣言黃龍見。高堂隆以為：“魏得土德，故其瑞黃龍見，宜改正朔，易服色，以神明其政，變民耳目?！钡蹚钠渥h。三月，下詔改元，以是月為孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，從地正也。更名《太和歷》曰《景初歷》。
[1]春季，正月，壬辰(疑誤)，山荏縣奏報說看見黃龍。高堂隆認(rèn)為：“魏得的是土德，所以它的瑞兆是出現(xiàn)黃龍，應(yīng)改變歷法，換服裝顏色，依靠神靈使政治清明，使萬民耳目一新。”明帝同意此議。三月，下詔改年噸，以本月為孟夏四月，服色尚黃，祭祀牲畜用白，依從天地人三正中的地正，改太和歷為景初歷。
[2]五月，己巳，帝還洛陽。
[2]五月，己巳(初二)，明帝返回洛陽。
[3]己丑，大赦。
[3]己丑(二十二日)，魏大赦天下。
[4]六月，戊申，京都地震。
[4]六月，戊申(十二日)，魏京都發(fā)生地震。
[5]己亥，以尚書令陳矯為司徒，左仆射衛(wèi)臻為司空。
[5]己亥(初三)，明帝任命尚書令陳矯擔(dān)任司徒，左仆射衛(wèi)臻擔(dān)任司空。
[6]有司奏以武皇帝為魏太祖，文皇帝為魏太祖，帝為魏烈祖;三祖之廟，萬世不毀。
[6]主管官吏奏請以武皇帝曹操為魏太祖，文皇帝曹丕為魏高祖，明帝曹睿為魏烈祖;三祖的祭廟，萬世不能毀壞。
孫盛論曰：夫謚以表行，廟以存容。未有當(dāng)年而逆制祖宗，未終而豫自尊顯。魏之群司于是乎失正矣。
孫盛論曰：謚號用以表明死者的行為，祭廟用以存留死者的容貌。沒有活著的時候而事先確立自己稱祖稱宗，沒有去世而預(yù)先使自己尊崇顯耀的。魏國的主事之官在此失當(dāng)了。
[7]秋，七月，丁卯，東鄉(xiāng)貞公陳矯卒。
[7]秋季，七月，丁卯(初二)，東鄉(xiāng)貞公陳矯去世。
[8]公孫淵數(shù)對國中賓客出惡言，帝欲討之，以荊州刺史丘儉為幽州刺史。儉上疏曰：“陛下即位以來，未有可書。吳、蜀恃險，未可卒平，卿可以此方無用之士克定遼東。”光祿大夫衛(wèi)臻曰：“儉所陳皆戰(zhàn)國細(xì)術(shù)，非王者之事也。吳頻歲稱兵，寇亂邊境，而猶按甲養(yǎng)士，未果致討者，誠以百姓疲勞故也。淵生長海表，相承三世，外撫戎夷，內(nèi)修戰(zhàn)射，而儉欲以偏軍長驅(qū)，朝至夕卷，知其妄矣?！钡鄄宦牐箖€帥諸軍及鮮卑、烏桓屯遼東南界，璽書徵淵。淵遂發(fā)兵反，逆儉于遼隧。會天雨十余日，遼水大漲，儉與戰(zhàn)不利，引軍還右北平。淵因自立為燕王，改元紹漢，置百官，遣使假鮮卑單于璽，封拜邊民，誘呼鮮卑以侵?jǐn)_北方。
[8]公孫淵多次對魏的賓客口出惡言，明帝打算討伐他，命荊州刺史丘儉擔(dān)任幽州刺史。丘儉上書說：“陛下即位以來，沒有可以載入史書的豐功偉績，吳、蜀兩國依仗地勢險阻，不能很快平定，暫且可以調(diào)用這里無處用武的士兵平定遼東?！惫獾摯蠓蛐l(wèi)臻說：“丘儉所述的都是戰(zhàn)國時代的細(xì)微之術(shù)，不是帝王的大事。吳國年年頻繁地舉兵侵犯邊境，而我們?nèi)允前幢粍有蒺B(yǎng)士卒，沒有前去征討，原因?qū)嵲谑前傩諛O度疲勞的緣故。公孫淵生長在海邊，子孫三代相承，在外安撫戎狄，在內(nèi)練兵備戰(zhàn)，而丘儉打算以偏師長驅(qū)作戰(zhàn)，早晨到達(dá)晚上就能席卷得勝，可見這些話完全是胡說?！泵鞯鄄宦爠裾f，命丘儉統(tǒng)率各軍及鮮卑、烏桓部落在遼東南界駐屯，以璽書征召公孫淵入朝。公孫淵立即發(fā)兵反叛，在遼隧迎戰(zhàn)丘儉。當(dāng)時正值大雨下了十多天，遼河大漲，丘儉出戰(zhàn)不利，率軍回到右北平。公孫淵乘機(jī)自立為燕王，改年號為紹漢，設(shè)置文武百官，派遣使節(jié)授予鮮卑單于印璽，對邊民封官授爵，引誘鮮卑人侵?jǐn)_魏北部邊境。
[9]漢張后殂。
[9]蜀國張皇后去世。
[10]九月，冀、兗、徐、豫大水。
[10]九月，冀州、兗州、徐州、豫州發(fā)生水災(zāi)。
[11]西平郭夫人有寵于帝，毛后愛馳。帝游后園，曲宴極樂。郭夫人請延皇后，帝不許，因禁左右使不得宣。后知之，明日，謂帝曰：“昨日游宴北園，樂乎?”帝以左右泄之，所殺十余人。庚辰，賜后死，然猶加謚曰悼。癸丑，葬愍陵。遷其弟曾為散騎常侍。
[11]西平人郭夫人被明帝寵愛，明帝對毛皇后的寵愛逐漸消失。明帝游逛后花園，盡興歡宴，郭夫人請讓毛皇后參加，明帝不準(zhǔn)許，并下令左右的人不得泄漏。毛皇后知道了這件事，第二天問明帝說：“昨日在北園游樂歡宴，高興嗎?”明帝因左右的人泄漏出去，一連殺了十幾人。庚辰(十六日)，命毛皇后自盡，然而還是追加謚號，稱悼皇后。癸丑(疑誤)，把毛皇后安葬在愍陵。又提升毛皇后的弟弟毛曾擔(dān)任散騎常侍。
[12]冬，十月，帝用高堂隆之議，營洛陽南委粟山為圜丘，詔曰：“昔漢氏之初，承秦滅學(xué)之后，采摭殘缺，以備郊祀，四百余年，廢無禮。曹氏世系出自有虞，以始祖虞舜配;祭皇皇后地于方丘，以舜妃伊氏配;祀皇天之神于南郊，以武帝配;祭皇地之于北郊，以武宣皇后配?！?/p>
[12]冬季，十月，明帝采用高堂隆的建議，在洛陽城南委粟山上建造圜丘，下詔說：“從前漢朝初年，正是秦朝焚書坑儒之后，當(dāng)時搜集殘缺失散的文獻(xiàn)，作為郊外祭祀天地之用，四百余年來，禮荒廢失傳。曹氏世系是有虞氏后裔，如今在圜丘祭祀皇皇帝天，以始祖虞舜配享;在方丘祭祀皇皇后地，以舜妃伊氏配享;在南郊祭祀皇天之神，以武帝配享;在北郊祭祀皇地之神，以武宣皇后配享?！?/p>
[13]廬江主簿呂習(xí)密使人請兵于吳，欲開門為內(nèi)應(yīng);吳主使衛(wèi)將軍全琮督前將軍朱桓等赴之，既至，事露，吳軍還。
[13]廬江主簿呂習(xí)秘密派遣使節(jié)向吳國請求出兵接應(yīng)，想要打開城門里應(yīng)外合。吳王派衛(wèi)將軍全琮督領(lǐng)前將軍朱桓等趕赴廬江，到達(dá)時事情敗露，吳軍返回。
[14]諸葛恪至丹陽，移書四部屬城長吏，令各保其疆界，明立部伍;其從化平民，悉令屯居。乃內(nèi)諸將，羅兵幽阻，但繕藩籬，不與交鋒，俟其谷稼將熟，輒縱兵芟刈，使無遺種。舊谷既盡，新谷不收，平民屯居，略無所入。于是山民饑窮，漸出降首。恪乃復(fù)敕下曰：“山民去惡從化，皆當(dāng)撫慰，徙出外縣，不得嫌疑，有所拘執(zhí)!”臼陽長胡伉得降民周遺;遺舊惡民，困迫暫出，伉縛送諸府。恪以伉違教，遂斬以徇。民聞伉坐執(zhí)人被戮，知官惟欲出之而已，于是老幼相攜而出，歲期人數(shù)，皆如本規(guī);恪自領(lǐng)萬人，余分給諸將。吳主嘉其功，拜恪威北將軍，封都鄉(xiāng)侯，徙屯廬江皖口。
[14]諸葛恪到達(dá)丹陽，用正式公文通知四部屬城長官，命令他們各自嚴(yán)密防守疆界，整頓部隊;已經(jīng)歸順的山越平民，一律設(shè)屯聚居。然后又調(diào)各將領(lǐng)，率兵據(jù)守險要，只修繕防御工事，不與山越交兵。等待稻米快成熟時，即下令士兵收割，使地上不留稻種。原有的糧食已經(jīng)吃盡，新稻又沒有收成，平民設(shè)屯聚居，劫掠不到任何東西。于是山民饑餓難忍，逐漸出山歸降。諸葛恪遂又下命令說：“山民只要痛改前非，接受教化，都應(yīng)當(dāng)撫慰，遷移到外縣，不能隨意猜疑，拘押逮捕?！本赎柨h長胡伉獲得降民周遺，周遺原是一個惡霸，迫于饑餓暫時出山。胡伉把他捆綁起來，送到郡府懲辦。諸葛恪認(rèn)為胡伉違抗命令，于是將胡伉斬首。山民聽說胡伉因隨意捕人被殺，知道官府的目的只是想讓他們離開山區(qū)，于是扶老攜幼，大批出山，一年之后統(tǒng)計人數(shù)，都同原來計劃的一樣。諸葛恪親自統(tǒng)領(lǐng)一萬人，其余的分給其他將領(lǐng)。吳王嘉獎他的功勞，任命諸葛恪為威北將軍、封為都鄉(xiāng)侯，移駐廬江皖口。
[15]是歲，徙長安鐘、橐佗、銅人、承露盤于洛陽。盤折，聲聞數(shù)十里。銅人重，不可致，留于霸城。大發(fā)銅鑄銅人二，號曰翁仲，列坐于司馬門外。又鑄黃龍、鳳皇各一，龍高四丈，鳳高三丈余，置內(nèi)殿前。起土山于芳林園西北陬，使公卿群僚皆負(fù)土，樹松、竹、雜木善草于其上，捕山禽雜獸置其中。司徒軍議掾董尋上疏諫曰：“臣聞古之直士，盡言于國，不避死亡。故周昌比高祖于桀、紂，劉輔譬趙后于人婢，天生忠直，雖白刃沸湯，往而不顧者，誠為時主愛惜天下也。建安以來，野戰(zhàn)死亡，或門殫戶盡，雖有存者，遺孤老弱。若今宮室狹小，當(dāng)廣大之，猶宜隨時，不妨農(nóng)務(wù)，況乃作無益之物，黃龍、鳳皇，九龍、承露盤，此皆圣明之所不興也。其功三倍于殿舍。陛下既尊群臣，顯以冠冕，被以文繡，載以華輿，所以異于小人;而使穿方舉土，面目垢黑，衣冠了鳥，毀國之光以崇無益，甚非謂也?？鬃釉唬骸钩家远Y，臣事君以忠?！療o忠無禮，國何以立!臣知言出必死，面臣自比于牛之一毛，生既無益，死亦何損!秉筆流涕，心與世辭。臣有八子，臣死之后，累陛下矣!”將奏，沐浴以待命。帝曰：“董尋不畏死邪!”主者奏收尋，有詔勿問。
[15]這一年，把原設(shè)在長安的鐘、橐佗、銅人、承露盤移到洛陽。承露盤折斷，響聲傳出幾十里。銅人太重，無法運(yùn)到洛陽，只好留在霸城。廣為征集黃銅，鑄成銅人兩個，稱為翁仲，并排安放在皇宮司馬門外。又熔鑄黃龍、鳳凰各一個，黃龍高四丈，鳳凰高三丈多，安置在皇宮內(nèi)殿前。在芳林園西北角堆起一座土山，命三公九卿等眾官員都去搬運(yùn)泥土，在土山上種植松樹、竹子、雜木和美草，捕來山禽雜獸放到叢中豢養(yǎng)。司徒軍議掾董尋上書勸諫說：“我聽說古代的正直之士，把應(yīng)說的話毫無保留地對國君全部講出，不躲避殺身逃亡之禍，所以周昌把漢高祖比作夏桀、商紂，劉輔把趙后比作婢女。天生忠誠正直之臣，雖然面對白刃和沸騰的開水，都敢于上前而不畏懼，實(shí)在是為了當(dāng)時的君王，珍惜君王的天下。建安以來，野戰(zhàn)中死去和逃亡的無以計數(shù)，有的已門戶盡滅，即使還有幸存的人，也是孤寡老弱。假如果真是現(xiàn)在宮殿狹小，應(yīng)當(dāng)擴(kuò)建，也還應(yīng)隨順農(nóng)時，不要妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，何況是制作毫無益處的器物?黃龍、鳳凰、九龍、承露盤，這些都是圣明的君王不愿制作的東西，制作所需的工夫是修建宮殿的三倍。陛下既然尊重群臣，讓他們頭戴官帽，身穿繡衣，出門乘坐華麗的車轎，用以和平民區(qū)別;可又讓他們挖坑抬土，面目又臟又黑，衣冠破碎不整，丟盡國家的臉面，為的只是對國家毫無益處的林園，實(shí)在很不對?？鬃诱f：‘君王對臣下以禮相待，臣下侍奉君王效盡忠心?！瘺]有忠義沒有禮法，國家靠什么維持?我知道此言既出，肯定被殺，可是我自比為牛身之一毛，活著既然無益于國家，死了又會有什么損失?持筆流淚，心已與世辭別。我有八個兒子，我死之后，還要拖累陛下了?！睂⒁献嗲?，沐浴等待命令。明帝說：“董尋不怕死嗎?”主事官奏請拘捕董尋，明帝下詔說不必追究。
高堂隆上疏曰：“今世之小人，好說秦、漢之奢靡以蕩圣心;求取亡國不度之器，勞役費(fèi)損以傷德政;非所以興禮樂之和，保神明之休也?！钡鄄宦牎?/p>
高堂隆上書說：“如今世上邪惡之人，喜好議論秦、漢之時的奢靡生活以動搖陛下的圣心，引誘陛下求取已亡國家不合法度的器物，致使百姓勞苦，錢財浪費(fèi)，傷害德政，這不是提倡禮樂的和諧，保持神明的喜慶?！泵鞯鄄徊杉{。
隆又上疏曰：“昔洪水滔天二十二載，堯、舜君臣南面而已。今無若時之急，而使公卿大夫并與廝徙共供事役，聞之四夷，非嘉聲也，垂之竹帛，非令名也。今吳、蜀二賊，非徒白地、小虜、聚邑之寇，乃僭號稱帝，欲與中國爭衡。今若有人來告，‘權(quán)、禪并修德政，輕省租賦，動咨耆賢，事遵禮度，’陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以為難卒討滅而為國憂乎!若使告者曰：‘彼二賊并為無道，崇侈無度，役其士民，重其賦斂，下不堪命，吁嗟日甚，’陛下聞之，豈不幸彼疲敝而取之不難乎!茍如此，則可易心而度，事義之?dāng)?shù)亦不遠(yuǎn)矣!亡國之主自謂不亡，然后至于亡;賢圣之君自謂亡，然后至于不亡。今天下雕敝，民無儋石之儲，國無終年之蓄，外有強(qiáng)敵，六軍暴邊，內(nèi)興土功，州郡騷動，若有寇警，則臣懼版筑之士不能投命虜庭矣。又，將吏奉祿，稍見折減，方之于昔，五分居一，諸受休者又絕稟賜，不應(yīng)輸者今皆出半，此為官入兼多于舊，其所出與參少于昔。而度支經(jīng)用，更每不足，牛肉小賦，前后相繼。反而推之，凡此諸費(fèi)，必有所在。且夫祿賜谷帛，人主所以惠養(yǎng)吏民是為之司命者也，若今有廢，是奪其命矣。既得之而又失之，此生怨之府也。”帝覽之，謂中書監(jiān)、令曰：“觀隆此奏，使朕懼哉!”
高堂隆又上書說：“古代洪水泛濫，波浪滔天，歷時二十二年，唐堯、虞舜依然面朝南方而坐，平安無事。如今沒有那時的緊急情況，可是卻讓三公九卿大夫等官員與廝役共同從事力役，讓四方蠻夷知道，記載在史書上，不是好的名聲。而今吳、蜀二敵，不是大漠游散的胡人以及占據(jù)鄉(xiāng)邑的盜賊，而是僭號稱帝、欲與中原抗衡。如果現(xiàn)在有人來報告：‘孫權(quán)、劉禪都在修德政，減輕田租賦稅，有事向前輩賢者咨詢，事事遵循禮儀法度，’陛下聽到這些，難道能不警惕、厭恨他們，感到將難以很快消滅他們，而為國家憂慮嗎?如果有人說，‘那兩個敵國都行無道，崇尚侈華沒有限度，奴役它的士人與庶民，加重田租賦稅，下面承受不了，怨嘆之聲一天比一天厲害’。陛下聽到這些，難道不慶幸他們的疲憊敗落而認(rèn)為攻取他們不會很難嗎?如果是這樣，那么可以變換位置思考一下，掌握事物的道理便不遠(yuǎn)了。將要亡國的君主自以為不會滅亡，然后導(dǎo)致亡國;圣賢的君主自認(rèn)為有亡國之危，然后才不會亡國。而今天下凋敝衰敗，人民沒有一石以上的存糧，國家沒有維持一年的儲備，外有強(qiáng)敵虎視眈眈，大軍只能長期駐守邊防，國內(nèi)大興土木工程，州郡騷動不安，萬一有敵人入侵的警報，那么，我恐怕修建宮墻的官員便不能舍命破敵了。加之武將文官的俸祿逐漸減少，與從前相比，只有五分之一，很多受命退休的官員，不再發(fā)給生活費(fèi)用，不應(yīng)該交納賦稅的如今都要交納一半，國家的收入比以前多出一倍，而支出比以前減少三分之一。可是，預(yù)算支出，籌劃經(jīng)費(fèi)，愈加不夠，繳納牛肉作為額外賦稅，接連不斷。反過來推算，多出的費(fèi)用必定另有用途。俸祿發(fā)給米谷和布帛，是君王恩待官吏，讓他們賴以為生，如果現(xiàn)在取消，就是奪去他們的性命了。已然得到的又失去，是怨恨集聚的根源?！泵鞯劭春?，對中書監(jiān)、中書令說：“看到高堂隆這一奏章，使朕感到恐懼?！?/p>
尚書衛(wèi)覬上疏曰：“今議者多好悅耳，其言政治，則比陛下于堯、舜;其言征伐，則比二虜于貍鼠。臣以為不然。四海之內(nèi)，分而為三，群士陳力，各為其主，是與六國分治無以為異也。當(dāng)今千里無煙，遺民困苦;陛下不善留意，將遂凋敝，難可復(fù)振。武皇帝之時，后宮食不過一肉，衣不用錦繡，茵蓐不緣飾，器物無丹漆，用能平定天下，遺福子孫，此皆陛下之所覽也。當(dāng)今之務(wù)，宜君臣上下，計校府庫，量入為出，猶恐不及;而工役不輟，侈靡日崇，帑藏日竭。昔漢武信神仙之道，謂當(dāng)?shù)迷票碇兑圆陀裥?，故立仙掌以承高露，陛下通明，每所非笑。漢武有求于露而猶尚見非，陛下無求于露而空設(shè)之，不益于好而糜費(fèi)功夫，誠皆圣慮所宜裁制也!”
尚書衛(wèi)覬上書說：“如今議論的人多愛說好聽的話，他們談?wù)撜?，則把陛下比作堯、舜;談?wù)撜鞣?，就把吳、蜀兩敵比作貍貓和田鼠，我認(rèn)為并不如此。四海之內(nèi)，分而為三，群僚盡力，各自效忠自己的君主，這與當(dāng)初六國分治的形勢沒什么差別。如今千里無炊煙，百姓貧困不堪，陛下如不多加留意，必將很快衰敗，再難以振興起來。武皇帝時候，后宮每餐不超過一盤肉，衣服不穿錦緞繡飾，坐墊不鑲花邊，所用器物也沒有紅漆，所以才能平定天下，給子孫留下福分，這都是陛下親眼所見的。當(dāng)務(wù)之急應(yīng)是君臣上下，核算國家財政庫存，量入為出，恐怕還來不及;如果還是征調(diào)工匠役夫不停，侈奢糜費(fèi)一天勝似一天，國家府庫將日漸枯竭。從前漢武帝相信神仙之道，說應(yīng)當(dāng)取得云表的露水來和玉屑一起服用，所以豎立了仙掌來承接從高而下的露水，陛下通達(dá)圣明，每每嗤笑其非。漢武帝有求于露水還被非議，陛下無求于露水而虛設(shè)承露盤，毫無益處并浪費(fèi)了很多人力，這些實(shí)在都是陛下圣慮所應(yīng)克制減省的啊!”
時有詔錄奪士女前已嫁為吏民妻者，還以配士，聽以生口自贖，又簡選其有姿首者內(nèi)之掖庭。太子舍人沛國張茂上書諫曰：“陛下，天之子也，百姓吏民，亦陛下子也，今奪彼以與此，亦無以異于奪兄之妻妻弟也，于父母之恩偏矣。又，詔書得以生口年紀(jì)、顏色與妻相當(dāng)者自代，故富者則傾家盡產(chǎn)，貧者舉假貸貰，貴買生口以贖其妻;縣官以配士為名而實(shí)內(nèi)之掖庭，其丑惡乃出與士。得婦者未必喜而失妻者必有憂，或窮或愁，皆不得志，夫君有天下而不得萬姓之歡心者，鮮不危殆。且軍師在外數(shù)十萬人，一日之費(fèi)非徙千金，舉天下之賦以奉此役，猶將不給，況復(fù)有掖庭非員無錄之女，椒房母后之家，賞賜橫與，內(nèi)外交引，其費(fèi)半軍。昔漢武帝掘地為海，封土為山，賴是時天下為一，莫敢與爭者耳。自衰亂以來，四五十載，馬不舍鞍，士不釋甲，強(qiáng)寇在疆，圖危魏室。陛下不戰(zhàn)戰(zhàn)業(yè)業(yè)。念崇節(jié)約，而乃奢靡是務(wù)，中尚方作玩弄之物，后園建承露之盤，斯誠快怔目之觀，然亦足以聘寇讎之心矣!惜乎，舍堯、舜之節(jié)儉而為漢武帝之侈事，臣竊為陛下不取也。”帝不聽。
當(dāng)時，有詔書命令搜括強(qiáng)取天下仕女，已經(jīng)嫁給下級官吏和平民為妻的，一律改嫁給出征兵士，允許以相當(dāng)數(shù)目的牛馬牲畜贖回。還選拔其中更美貌的送到皇宮。太子舍人沛國人張茂上書直言勸諫：“陛下是上天之子，小吏、平民也是陛下之子。如今奪取那個給予這個，也和奪兄之妻嫁給弟弟沒什么區(qū)別，作為父母來說，就是有所偏愛了。還有，詔書說可以用年齡、毛色與妻子價值相當(dāng)?shù)鸟R牛牲畜代替，所以富家則傾家蕩產(chǎn)，窮人則典當(dāng)借債，用昂貴的價錢買來牲畜以贖回他的妻子。朝廷以配妻給出征戰(zhàn)士為名義而實(shí)際上是送到皇宮，色衰丑陋的才配給士兵。這樣，配到妻子的人未必高興，而失去妻子的人必定憂傷，或者窮困或者憂愁，都不如愿。一個擁有天下而得不到萬民歡心的君王，很少有不陷于危險的。況且軍隊駐扎在外數(shù)十萬人，一天的開支絕非只是千金，把全國賦稅都用在兵役開支上，還將供給不上，何況又有皇宮中那么多超額的美女。對后妃及太后娘家隨意賞賜，內(nèi)外開支，費(fèi)用與軍費(fèi)相半。從前漢武帝挖地造海，堆土造山，依賴的是當(dāng)時天下統(tǒng)一，沒有敢與他抗?fàn)幍娜?。自從衰亂以來，四、五十年，馬不離鞍，士不解甲，強(qiáng)敵壓境，企圖吞滅魏室。陛下不兢兢業(yè)業(yè)，考慮崇尚節(jié)儉，反而追求奢糜，中尚方制作出游戲器物，后園豎起承露盤，這當(dāng)然能使耳目愉悅，然而也足以助長敵人的圖我之心!可惜啊，舍棄堯、舜的節(jié)儉而仿效漢武帝的奢侈，我私下認(rèn)為陛下不應(yīng)這樣?！泵鞯鄄焕聿?。
高堂隆疾篤，口占上疏曰：“曾子有言曰：‘人之將死，其言也善?！紝嫾灿性鰺o損，?？盅俸觯铱畈徽?，臣之丹誠，愿陛下少垂省覽!臣觀三代之有天下，圣賢相承，歷數(shù)百載，尺土莫非其有，一民莫非其臣。然癸、辛之徙，縱心極欲，皇天震怒，宗國為墟，紂梟白旗，桀放鳴條，天子之尊，湯、武有之;豈伊異人?皆明王之胄也。黃初之際，天兆其戒，異類之鳥，育長燕巢，口爪胸赤，此魏室之大異也。宜防鷹揚(yáng)于之臣于蕭墻之內(nèi);可選諸王，使君國典兵，往往棋，鎮(zhèn)撫皇畿，翼亮帝室。夫皇天無親，惟德是輔。民詠德政，則延期過歷;下有怨嘆，則輟錄授能。由此觀之，天下乃天下之天下，非獨(dú)陛下之天下也!”帝手詔深慰勞之。未幾而卒。
高堂隆病重，口授上書說：“曾子曾經(jīng)說過：‘人之將死，其言也善?！遗P床病重，有增無減，常常恐怕猝然去世，款款忠心不能昭然于世，我的一片赤誠，愿陛下稍稍垂閱深思!我觀察夏、商、周三代占有天下時，圣賢的君王前后相承，歷經(jīng)數(shù)百年，天下每一尺土地都?xì)w他所有，每一個子民都是他的臣屬?？墒牵蔫?、商紂之輩，放縱私心，極盡私欲，皇天震怒，國家化為廢墟。紂被斬首縣懸掛在白旗之上，桀被放逐到鳴條山，天子尊位，被商湯、周武居有。難道夏桀、商紂與普通人不同?他們也都是圣明君王的后裔。黃初年間，上天預(yù)示警告，異類之鳥，在燕巢中撫育長大，嘴、爪、胸部都是紅色，這是魏室的特大怪事，應(yīng)該防備飛揚(yáng)跋扈的大臣在宮墻之內(nèi)發(fā)難?？梢赃x拔親王，讓他們在自己封國之內(nèi)建立軍隊，親自統(tǒng)率，象棋子一樣，分布全國，鎮(zhèn)撫皇家的疆土，輔翼弘揚(yáng)皇室。皇天不特別親近誰，只輔佑有德的圣君。百姓贊詠德政，則享國年數(shù)自然長久;下面怨聲載道，上天就會另外選授新的賢能。由此看來，天下乃是全體民眾的天下，而不單是陛下的天下了?！泵鞯塾H手寫下詔書，深切慰勞高堂隆。不久，高堂隆去世。
陳壽評曰：高堂隆學(xué)業(yè)修明，志存匡君，因變陳戒，發(fā)于懇誠，發(fā)于懇誠，忠矣哉!及至必改正朔，俾魏祖虞，所謂意過其通者歟!
陳壽評曰：高堂隆學(xué)業(yè)昌明，立志輔助君王，在天變?yōu)漠惏l(fā)生時提出勸誡警告，發(fā)自誠懇之心，堪稱是忠臣啊!及至他一定要改變歷法，讓魏國以虞舜為祖先，這就是人們所說的意念超過了通博吧!
[16]帝深疾浮華之士，詔吏部尚收盧毓曰：“選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也?！必箤υ唬骸懊蛔阋灾庐惾硕梢缘贸Ｊ?常士畏教慕善，然后有名，非所當(dāng)疾也。愚臣既不足以識異人，又主者正以循名按常為職，但當(dāng)有以驗其后耳。古者敷奏以言，明試以功;今考績之法廢，而以毀譽(yù)相進(jìn)退，故真?zhèn)螠嗠s，虛實(shí)相蒙。”帝納其言。詔散騎常侍劉邵作考課法。邵作《都官考課法》七十二條，又作《說略》一篇，詔下百官議。
[16]明帝對華而不實(shí)的士人深惡痛絕，下詔給吏部尚書盧毓說：“選拔舉薦人才時，不要唯名是取，名聲如同地上的畫餅，只能看不能吃。”盧毓說：“憑名聲選拔，不足以得到奇異的人才，但可以得到一般的人才;一般的人敬畏教化、仰慕善行，然后才會出名，不應(yīng)當(dāng)痛惡這樣的人。我既不能夠識別奇異的人才，而主事官吏的責(zé)任又是根據(jù)名次按常規(guī)任命官職，只有從以后的實(shí)際中檢驗了。古代以上奏陳事考察言談，用實(shí)際工作考察能力。如今考績的辦法已經(jīng)廢馳，只是憑借贊譽(yù)或毀謗的輿論決定晉升和罷免，所以真假混雜，虛實(shí)難辨。”明帝接受了他的建議，頒布詔書讓散騎常侍劉邵制定考課法。劉邵制定《都官考課法》七十二條，又作《說略》一篇，下詔讓百官討論。
司隸校尉崔林曰：“按《周官》考課，其文備矣。自康王以下，遂以陵夷，此即考課之法存乎其人也。及漢之季，其失豈在乎佐史之職不密哉!方今軍旅或猥或卒，增減無常，固難一矣。且萬目不張，舉其綱，眾毛不整，振其領(lǐng)，皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者遠(yuǎn)。若大臣能任其職，式是百辟，則孰敢不肅，烏要考課!”
司隸校尉崔林說：“《周官》考課之法，條例已十分完備了。從周康王以后，就逐漸廢馳，這就說明考課之法能否保持完全看人的掌握。到漢代末年，失誤豈止在于佐吏的職責(zé)不詳密!如今軍隊或聚或散，減增無常，本來就很難統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。況且萬目不張，就要拉住它的綱繩;裘毛不整，就要抖動它的衣領(lǐng)。皋陶在虞舜的手下做事，伊尹在商王朝供職，邪惡的人自會遠(yuǎn)離。如果大臣們能盡到他的職責(zé)，成為百官效法的榜樣，那么誰敢不恭恭敬敬地盡職盡責(zé)，難道在于考核嗎?”
黃門侍郎杜恕曰：“明試以功，三載考績，誠帝王之盛制也。然歷六代而考績之法不著，關(guān)七圣而課試之文不垂，臣誠以為其法可粗依，其詳難備舉故也。語曰：‘世有亂人而無亂法’，若使法可專任，則唐、虞可不須稷、契之佐，殷、周無貴伊、呂之輔矣。今奏考功者，陳周、漢之云為，綴京房之本旨，可謂明考課之要矣。于以崇揖讓之風(fēng)，興濟(jì)濟(jì)之治，臣以為未盡善也。其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然后察舉，試辟公府，為親民長吏，轉(zhuǎn)以功次補(bǔ)郡守者，或就增秩賜爵，此最考課之急務(wù)也。臣以為便當(dāng)顯其身，用其言，使具為課州郡之法，法具施行，立必信之賞，施必行之罰。至于公卿及內(nèi)職大臣，亦當(dāng)俱以其職考課之。古之三公，坐而論道;內(nèi)職大臣，納言被闕，無善不紀(jì)，無過不瘵。且天下至大，萬機(jī)至眾，誠非一明所能遍照;故君為元首，臣作股肱，明其一體相須而成也。是以古人稱廊廟之材，非一木之支，帝王之業(yè)，非一士之略。由是言之，焉有大臣守職辦課可以致雍熙者哉!誠使容身保位，無放退之辜，而盡節(jié)在公，抱見疑之勢，公義不修而私議成俗，雖仲尼為課，猶不能盡一才，又況于世俗之人乎!”
黃門侍郎杜恕說：“公開考核官員的能力，三年進(jìn)行一次考績，確實(shí)是帝王最完善的制度。然而經(jīng)過六個朝代，考績辦法沒有明著于世，經(jīng)過七位圣人，考核條例也沒能流傳下來，我的確認(rèn)為這是由于考核的原則可以粗略地依據(jù)，詳細(xì)規(guī)定很難一一列舉的緣故。俗語說：‘世上有惡人，沒有惡法。’如果法制是萬能的，那么唐堯、虞舜可以不必需要后稷、子契的輔佐，商朝、周朝也不會以伊尹、呂尚的輔助為可貴了。而今主張考績的人，陳述了周朝、漢朝的所說所為，輟敘了漢代京房考功課吏的本義，可以說是使考課的要旨更加顯明了。盼望用這種辦法崇尚謙恭推讓的世風(fēng)，振興美好的治績，我認(rèn)為還不是盡善盡美。打算讓州、郡舉行任官考試，必須經(jīng)由四科，都有實(shí)際成效，然后保舉，經(jīng)官府考試征用，任不地方官吏，根據(jù)功績補(bǔ)升為郡守，或者增加祿秩，賜予爵位，這最是考核官吏的當(dāng)務(wù)之急。我認(rèn)為被任職的官員應(yīng)當(dāng)使他們的身分顯貴，采用他們的建議，命他們都分別制定州郡官吏考核辦法，切實(shí)施行，確立可信的必賞制度、可行的必罰制度。至于三公九卿及內(nèi)職大臣，也應(yīng)當(dāng)都就他們的職務(wù)進(jìn)行考核。古代的三公，坐在君王身旁討論治國大道，內(nèi)職大臣，時時彌補(bǔ)君王的疏忽和錯誤，再小的善行也要記載，再小的過失也要糾舉。況且天下如此之大，大事如此之多，絕非一盞明燈就能照亮每個角落，所以君王好比是頭腦，大臣好比是四肢，必須明白同屬一體、互相依賴才能成事的道理。所以古人說廊廟所以需的木材，絕非一根木頭就能支撐，帝王的宏大事業(yè)，絕非只靠一個臣僚的謀略。由此看來，怎么可能只靠大臣守職盡責(zé)辦理課試，就可以使天下太平和樂呢?如果容身保位沒有被放逐罷官之罪，而為國盡節(jié)，也處在被懷疑的形勢中，公道沒有樹立起來，私下議論卻成為風(fēng)氣，這樣即使是孔子來主持考核，恐怕也不能發(fā)揮一點(diǎn)點(diǎn)才能，何況世俗的普通人呢?”
司空掾北地傅嘏曰：“夫建官均職，清理民物，所以立本也。循名責(zé)實(shí)，糾勵成規(guī)，所以治末也。本綱未舉而造制末程，國略不崇而考課是先，懼不足以料賢愚之分，精幽明之理也?！弊h久之不決，事竟不行。
司空掾北地人傅嘏說：“設(shè)置官吏分擔(dān)職責(zé)，管理百姓，是治國的根本。依照官職考察官員的實(shí)際工作，依照規(guī)章進(jìn)行督促檢查，是治國的細(xì)微末節(jié)。大綱不舉而抓細(xì)小之事，不重視國家大政方針，而以制定考課之法為先，恐怕不足以區(qū)分賢能和愚昧，顯示出明暗之理。”于是，久議不決，此事竟沒有實(shí)行。
臣光曰：為治之要，莫先于用人，而知人之道，圣賢所難也。是故求之于毀譽(yù)，則愛憎競進(jìn)而善惡渾淆;考之于功狀，則巧詐橫生而真?zhèn)蜗嗝?。要之，其本在于至公至明而已矣。為人上者至公至明，則群下之能否焯然形于目中，無所復(fù)逃矣。茍為不公不明，則考課之法，適足為曲私欺罔之資也。
臣司馬光曰：治理國家的關(guān)鍵，沒有比用人更重要的了;然而識別人才的辦法，連圣賢也感到困難。所以只好求助于輿論的毀謗或贊譽(yù)，于是個人愛憎爭相摻雜進(jìn)來，使善良和邪惡混淆;用檔案進(jìn)行考核，于是巧詐橫生，真假不明。總之，識別人才的根本在于主上的至公至明而已。居上位的人至公至明，那么屬下有能無能就會清清楚楚地反映在眼中，無所遁形。如果不公不明，那么考績之法，恰好能夠成為徇私、欺騙的憑借。
何以言之?公明者，心也，功狀者，跡也。已之心不能治，而以考人之跡，不亦難乎!為人上者，誠能不以親疏貴賤異其心，喜怒好惡亂其志，欲知治經(jīng)之士，則視其記覽博治，講論精通，斯為善治經(jīng)矣;欲知治獄之士，則視其倉庫盈實(shí)，百姓富給，斯為善治財矣;欲知治兵之士，則視其戰(zhàn)勝攻取，敵人畏服，斯為善治兵矣。至于百官，莫不皆然。雖詢謀于人而決之在己，雖考求于跡而察之在心，研核其實(shí)而斟酌其宜，至精至微，不可以口述，不可以書傳也，安得豫為之法而悉委有司哉!
為什么這樣說呢?所謂至公至明，是要出自內(nèi)心，所謂檔案，反映的是外在表現(xiàn)。自己的內(nèi)心都不能理正，而要去考察別人的表現(xiàn)，不也很難嗎?居上位的人，如果真能做到不以親疏貴賤改變心思，不因喜怒好惡改變意志，那么，想要了解誰是擅長經(jīng)學(xué)的人，只要看他博學(xué)強(qiáng)記，講解精辟通達(dá)，那他就是飽學(xué)之士了;想要了解誰是執(zhí)法人才，只要看他斷案窮盡真相，不使人含冤受屈，那他就是善于理財了;想要了解治軍的將領(lǐng)，只要看他戰(zhàn)必勝、攻必取，能使敵人畏服，那他就是善于治軍了。至于文武百官，莫不如此。雖然要聽取別人的意見，但決斷在于自己;雖然考核要看實(shí)際表現(xiàn)，但審察卻在自己內(nèi)心。探討實(shí)情而斟酌是否適宜，最為精密最為細(xì)微，不可以口述，也不可以筆錄，怎么可以預(yù)先定出法規(guī)而全部委派給有關(guān)部門辦理呢?
或者親貴雖不能而任職，疏賤雖賢才而見遺;所喜所好者敗官而不去，所怒所惡者有功而不錄;詢謀于人，則毀譽(yù)相半而不能決，考求其跡，則文具實(shí)亡而不能察。雖復(fù)為之善法，繁其條目，謹(jǐn)其簿書，安能得其真哉!
有的人因是皇親顯貴，雖然無能但仍被任官授職;有的人因為關(guān)系疏遠(yuǎn)出身卑賤，雖然有德有才但仍被排斥。當(dāng)權(quán)者所喜歡的人即使失職也不被罷免，所惱怒厭惡的人即使有功也不被錄用。向人咨詢，毀譽(yù)各半而不能決斷;考核事跡，文書具備內(nèi)容空洞而不能覺察。即使制定了再好的考核辦法，增加考核條目，完備檔案文簿，又怎么能得到真實(shí)情況呢?
或曰：人君之治，大者天下，小者一國，內(nèi)外之官以千萬數(shù)，考察黜陟，安得不委有司而獨(dú)任其事哉?曰：非謂其然也。凡為人上者，不特人君而已;太守居一郡之上，刺史居一州之上，九卿居屬官之上，三公居百執(zhí)事之上，皆用此道以考察黜陟在下之人，為人君者亦用此道以考察黜陟公卿太守，奚煩勞之有哉!
有人說：君主的治理，大到天下，小到封國，里里外外的官吏成千上萬，要一一考察任免，怎么能不委派給有關(guān)部門而獨(dú)自承擔(dān)呢?回答是：當(dāng)然不是這個意思。居上位的人，不只是君王而已;太守居于一郡之上，三公居于百官之上，如果各級都用這個辦法考察任免自己的下屬，君王也用這個辦法考察任免三公、九卿、郡守，還會有什么煩勞呢?
或曰：考績之法，唐、虞所為，京房、劉邵述而修之耳，烏中廢哉?曰：唐、虞之官，其居位也久，其受任也專，其立法也寬，其責(zé)成也遠(yuǎn)。是故鯀之治水，九載績用弗成，然后治其罪;禹之治水，九州攸同，四既宅，然后賞其功;非若京房、劉邵之法，校其米鹽之課，責(zé)其旦夕之效也。事固有名同而實(shí)異者，不可不察也。考績非可行于唐、虞而不可行于漢、魏，由京房、劉邵不得其本而奔趨其末故也。
有人說：考績之法，是唐堯、虞舜所制定，京房、劉邵不過是加以陳述及修訂罷了，怎么可以廢除呢?回答是：唐堯、虞舜的官吏，任職時間長，所擔(dān)職責(zé)專，設(shè)立法規(guī)寬，完成期限遠(yuǎn)。所以姒鯀治水，歷經(jīng)九年尚未完成，然后才治他的罪;大禹治水，等到九州全部安定，四方土地都可以居住，然后才嘉獎他的功勞;不象京房、劉邵的辦法，考核官吏瑣刺碎碎的功績，檢查他們一朝一夕的成效。事情本來就有名同而本質(zhì)不同的一面，不可不明察?？伎冎ú⒉皇侵辉谔茍?、虞舜時才可能實(shí)行，而在漢、魏不可行，是由于京房、劉邵沒有弄清根本問題而只追求細(xì)微末節(jié)的緣故。
[17]初，右仆射衛(wèi)臻典選舉，中護(hù)軍蔣濟(jì)遺臻書曰：“漢主遇亡虜為上將，周武拔漁父為太師;布衣廝養(yǎng)，可登王公，何必守文，試而后用!”臻曰：“不然。子欲同牧野于成、康，喻斷蛇于文、景，好不經(jīng)之舉，開拔奇之津，將使天下馳騁而起矣!”
[17]起初，右仆射衛(wèi)臻主持推舉選拔人才的工作，中護(hù)軍蔣濟(jì)給衛(wèi)臻寫信說：“漢高祖遇見逃犯，任命為上將;周武王延聘漁夫擔(dān)任太師。平民百姓甚至奴仆，可以登上王公之位，何必墨守成文，非得考試以后才能任用?”衛(wèi)臻說：“不然。你想要把牧野大戰(zhàn)比同于周成王、周康王時代，把漢王斬蛇起義比同于漢文帝、漢景帝時代，喜好出乎常規(guī)的舉動，開提拔奇才的先河，將會使天下混亂起來。
盧毓論人及先舉，皆先性行而后言才，黃門郎馮翊李豐嘗以問毓，毓曰：“才所以為善也，故大才成大善，小才成小善;今稱之有才而不能為善，是才不中器也!”豐服其言。
盧毓議論人才及選舉之事，都是優(yōu)先考慮德性品行而后再談才干。黃門郎馮翊人李豐曾經(jīng)就這個問題問盧毓，盧毓說：“才干是要用來行善的，所以大才干能夠成就大的善行，小才干能夠成就小的善行。如今只說是有才而不能行善，這樣的才干是不適合作官的!”李豐佩服他的見解。
作者簡介
司馬光(1019年11月17日-1086年10月11日)，字君實(shí)，號迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西夏縣)人，世稱涑水先生。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家，自稱西晉安平獻(xiàn)王司馬孚之后代。宋仁宗寶元元年(1038年)，進(jìn)士及第，累遷龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時，反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元祐元年(1086年)，去世，追贈太師、溫國公，謚號文正。名列“元祐黨人”，配享宋哲宗廟廷，圖形昭勛閣;從祀于孔廟，稱“先儒司馬子”;從祀歷代帝王廟。
