用道教的語言祝福語合集三篇

晏殊的祝壽詞

晏殊是我國北宋時(shí)期注明的詩人、文學(xué)和政治家。大家可能不知道的是晏殊也是第一位在詩詞大量創(chuàng)作祝壽詞的以為詞人。究竟的晏殊的祝壽詞的風(fēng)格是怎樣的呢?

摘 要： 作為詞史上第一位大量創(chuàng)作壽詞的詞人，晏殊的祝壽詞卻不為人所重視，前人大都持否定的態(tài)度?？疾焖?8首祝壽詞，在祝壽的對象，壽詞的內(nèi)容和主題，藝術(shù)表現(xiàn)力等許多方面都有突破和開創(chuàng)。詞人以他特有的敏銳感覺，把不外乎歌功頌德、祈福長壽的祝壽詞，加上了濃重的個(gè)人色彩。

關(guān)鍵詞： 晏殊 祝壽詞 超越

晏殊(公元991―1055年)，字同叔，北宋前期婉約派詞人之一。晏殊的詞繼承了晚唐五代的詞風(fēng)，雖然絕大部分的內(nèi)容仍是書寫男女之間的相思愛戀，但著眼于藝術(shù)境界的提高和深化。他的詞作里時(shí)時(shí)流露出自我的真實(shí)性情，語言方面也一掃晚唐五代“花間”詞的脂粉氣和濃煙色彩，而變得明快曉暢，清新淡雅。被后人推為“北宋倚聲家初祖”(馮煦，《蒿庵論詞》)。正因如此，晏殊的婉約詞受到了很大的重視。然而，我們有意無意地忽視了他詞作的另一個(gè)內(nèi)容：祝壽詞。在晏殊詞中，祝壽詞占了很大的比重，在現(xiàn)存的136首晏殊詞里，共有28首祝壽詞，是晏殊詞的重要組成部分，值得我們的重視。同他的婉約詞一樣，其祝壽詞，同樣有著對前人的超越。本文對晏殊祝壽詞興起的原因，以及其對祝壽詞的超越加以探討。

【第1句】：晏殊祝壽詞興起的原因

祝壽慶生是自古以來就有的一種風(fēng)俗禮儀活動。文學(xué)與生活緊密相連，祝壽類詩作，是中國古代文人慣用的一種酬唱形式，然而在詞這一文學(xué)樣式里，從早期的《敦煌曲》，到晚唐五代詞集中，僅能發(fā)現(xiàn)少數(shù)祝壽的作品。也許跟詞最初的實(shí)用功能有關(guān)，是在宴會場合供伶工歌女歌唱，為賓宴別席、寄興遣情之樂章，但佐清歡、不登大雅。但宋代祝壽詞創(chuàng)作之多，作家之盛，大大超越了之前的任何時(shí)代。它的興盛首先與享受風(fēng)氣有關(guān)。北宋城市經(jīng)濟(jì)繁榮，孟元老《東京夢華錄》等書對汴京、臨安城中商賈林立、百業(yè)興盛，以及瓦肆勾欄、朝歌暮舞的情景有生動的記錄。此外，宋王朝優(yōu)待士大夫，官員的俸祿比較優(yōu)厚，宮廷和官僚階層的生活奢華。這種風(fēng)氣又?jǐn)U散到全社會。晏殊祝壽詞中多次出現(xiàn)開筵，歌舞的景象。如《燕歸來》：“金鴨香爐起瑞煙。呈妙舞開筵。陽春一曲動朱弦。酌美酒、泛觥船。 中秋五日，風(fēng)清露爽，猶是早涼天。蟠桃花發(fā)一千年。祝長壽，比神仙。”

其次，祝壽詞的興盛與當(dāng)時(shí)的理學(xué)思想有很大的關(guān)系。宋代是一個(gè)封建倫理道德空前強(qiáng)化的時(shí)代。理學(xué)思想主要是士大夫階層主體意識的理論表現(xiàn)，宋代士大夫有著強(qiáng)烈的衛(wèi)道意識，十分重視詩文的政治教化功能。而祝壽禮儀和壽詞創(chuàng)作成為孝道宣傳的絕好手段，體現(xiàn)出孝道這一文化精神。如晏殊詞中“家人拜上千秋壽”，通過祝壽強(qiáng)化了人倫和孝道。

最后，祝壽詞的興盛又與當(dāng)時(shí)崇奉道教有很大關(guān)系。因道教中很多為講求長生不老、羽化升仙之事，祝壽詞的內(nèi)容即是如此。上位者迷信道教，以求長生不老，在其生日時(shí)更喜歡聽到延年益壽之類的吉祥話。下位者于是逢迎，便有了許多祝賀皇帝、長官等的詞作。晏殊詞中多次出現(xiàn)諸如香爐、神仙、女真冠、蓬瀛、龜鶴之類的與道教有關(guān)的意象。

在祝壽風(fēng)氣如此盛行的時(shí)代里，晏殊受到的影響自然不言而喻。但晏殊祝壽詞的創(chuàng)作，還與他自身的經(jīng)歷有關(guān)。晏殊集中有祝賀圣上千秋的詞作，作為太平時(shí)期的宰相，晏殊少年得志，十四歲就因才華橫溢被朝廷賜為進(jìn)士，此后宦海雖亦有沉浮，但總體上可以說位及人臣、深受皇恩眷顧。對帝王的祝頌，是一種政治上的需要，同時(shí)也出于真心，一片赤誠，不能僅僅看作是阿諛奉承、粉飾太平。同時(shí)又有自壽詞，如“家人拜上千秋壽”、“當(dāng)筵勸我千長壽”。優(yōu)越閑適的生活和多愁善感的個(gè)性，使晏殊常常反思和體悟人生，便有了人生短暫的苦惱和延長這種美好生活的愿望：“到家裝束，長似少年時(shí)。”這一愿望在壽辰時(shí)愈加強(qiáng)烈。

【第2句】：晏殊祝壽詞的主要內(nèi)容

沈淞勤先生在《唐宋詞社會文化學(xué)研究》中說：“在近兩千首壽詞中，無論是出于何人之手，大致如同前述元宵詞一樣，‘自是一家手法’，而不出于‘典麗富艷’一途，無不洋溢著和樂吉祥的氣息，在風(fēng)格上也明顯給人以千篇一律之感，堪稱‘無謂’!”如沈先生所言，晏殊的祝壽詞同樣洋溢著和樂吉祥的氣息，但晏殊的祝壽詞依然有著自己的特色，寫出了獨(dú)特的感悟。

從祝壽的對象上分，大致可以把晏殊的祝壽詞分為兩類。

(一)圣壽詞。

皇帝為九五之尊，身份尊貴，他的壽辰舉國關(guān)注，最切合士大夫忠君愛國的情緒。因此，上至王侯將相，下至黎民庶人，皆有慶賀圣壽之作。晏殊亦不能免。在晏殊的詞作中，確定無疑為慶賀圣壽的不多，僅僅有四五首。如《喜遷鶯》：“風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，露催蓮。鶯語尚綿蠻。堯隨目欲團(tuán)圓。真降荷蘭。”《望仙門》：“玉池波浪碧如鱗。露蓮新。清歌一曲翠眉顰。舞華茵。滿酌蘭美酒，須知獻(xiàn)壽千春。太平無事荷君恩。荷君恩。齊唱望仙門。”不僅祝愿皇帝圣壽無疆，而且祝愿帝業(yè)無盡、國運(yùn)長久，如此等等，乃題中應(yīng)有之意。詞中常把皇帝比堯舜這樣的圣君，常出現(xiàn)仙門、南春、訟椿、南山這一類祝愿長壽的詞語。

圣壽詞，顧名思義即是慶賀圣上生辰，為應(yīng)制之作，因此供詞人自由馳騁的空間很小。晏殊的圣壽詞明確表達(dá)了對皇帝生辰的祝賀，描寫了百官對皇帝的朝賀，如“千官心在玉爐香”。但晏殊的圣壽詞在內(nèi)容上依然有自己的特點(diǎn)。

【第1句】：在描寫帝王誕辰的美好時(shí)，晏殊常用一些祥和美好、高貴典雅的景物加以襯托。如“風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，露催蓮。鶯語尚綿蠻”，“真降荷蘭”，“金爐暖”，“玉池波浪碧如鱗”。通過描寫清風(fēng)、香蕙、玉露、翠蓮、聲聲鶯語、明月欲圓，不但渲染出一片明麗、歡快的初夏景象，而且正切合仁宗降生的時(shí)令，點(diǎn)明了“真人”降生人世時(shí)的美好不凡。就晏殊壽詞中描寫的景物來看，諸如蕙草、堯、玉池、碧蓮、玉爐等,也的確符合帝王之家的那種高華氣象。這是因?yàn)殛淌馕桓邫?quán)重，出入禁中，對皇宮極為熟悉，故能隨筆攝入，真切可信。

【第2句】：晏殊的圣壽詞描寫了盛大的皇家宴會歌舞的場面。生辰之際舉辦宴會歌舞為之慶賀，人人皆然，而皇家自然更隆重、更典雅。如《喜遷鶯》：“褰油幕，調(diào)清樂，四海一家同樂。”搭起迎賓的帳篷，奏起典雅的樂曲，普天同慶。如《蝶戀花》：“喜秋成。見千門萬戶樂升平。”“張綺宴，傍熏爐蕙炷、和新聲。神仙雅會，會此日，象蓬瀛。”通過這些場面的描寫，讓人們感受到歡樂祥和的氣氛。晏殊在描寫壽宴上的歌舞時(shí)，多用“清”字，如《喜遷鶯》：“調(diào)清樂。四海一家同樂”，“玉樓清唱倚朱弦”;《少年游》：“風(fēng)流妙舞，櫻桃清唱，依約駐行云”;《長生樂》：“清歌妙舞，急管繁弦”，給人一種清脆悅耳、淡雅閑適的感覺，賦予了超凡脫俗的意味。音樂的清雅，場面的莊重，與皇室的尊貴和詞人的地位是一致的。

(二)自壽詞。

作為太平時(shí)期的宰相，晏殊多宴席歌舞、流連光景、閑情余緒之作。在自己生辰時(shí)，家人、臣僚、歌姬紛紛為其祝壽。正因如此，自壽詞在晏殊的壽詞里占了很大的比重。如《少年游》：“家人拜上千春壽，深意滿卮。”《漁家傲》：“誰喚謝娘斟美酒?？M舞袖。當(dāng)筵勸我千長壽。”《拂霓裳》：“慶生辰，慶生辰是百千春。”等都是。內(nèi)容不脫對富貴長年、歡樂常在的期望。但自壽詞的興起，本身就是詞人自我生命價(jià)值的覺醒。晏殊對人生的思考和時(shí)光易逝的苦惱，同樣在他的自壽詞里有所流露。

晏殊詞“情中有思”，即濃情中滲透著理性思考的特質(zhì)。其名作《浣溪沙》是最好的代表：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時(shí)回。 無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊。”傷春懷人的表層意象，體現(xiàn)了詞人強(qiáng)烈的時(shí)間意識和生命意識。同樣，這種意識在詞人的自壽詞中同樣有所表現(xiàn)。在生辰這一個(gè)獨(dú)特的日子里，對美好、歡樂時(shí)光的留戀和向往、對自我生命價(jià)值的認(rèn)同和思索，也許會更加強(qiáng)烈。如《少年游》：“綠鬢朱顏，道家裝束，長似少年時(shí)。”在家中穿著道服，想起了少年時(shí)，時(shí)光的逝去和年華不再就不言而喻了?！渡倌暧巍罚?ldquo;歲歲年年，共歡同樂，嘉慶與時(shí)新。”《木蘭花》：“歡聲喜氣逐時(shí)新，青鬢玉顏長似舊。”《連理枝》：“獻(xiàn)金重疊祝長生，永逍遙奉道。”對這種情感的理解，并不能僅僅認(rèn)為是對富貴的留戀那么簡單。正因如此，晏殊的自壽詞，有著自己獨(dú)特的感悟和人生體會，才不至于千篇一律，落入俗套。

【第3句】：晏殊對壽詞的超越

晏殊是詞史上第一位大量創(chuàng)作壽詞的人，其壽詞不僅數(shù)量多，對壽詞的很多方面又有著突破和超越。

在祝壽的對象上，宋代之前，僅能發(fā)現(xiàn)少量賀壽內(nèi)容的作品，如《敦煌曲》中的《感皇恩》：“四海天下及諸州，皆言今歲永無憂，長途歡宴在高樓，寰海內(nèi)束手愿歸投。朱紫盡風(fēng)流，殿前卿相對列，列諸侯，呼叫萬歲愿千秋，皆樂業(yè)，鼓腹?jié)M田疇。”王建《宮中三臺》：“池北池南草綠，殿前殿后花紅。天子千秋萬歲，未央明月清風(fēng)。”司空圖《楊柳枝壽杯詞》：“圣主千年樂未央，御溝金翠滿垂楊。年年織作升平字，高映南山獻(xiàn)壽觴。”等等。而且大都僅限于為君主壽，對象并不普及。在晏殊的祝壽詞里，祝壽的對象便擴(kuò)充許多。不僅有圣壽詞，有他壽詞，而且有自壽詞。晏殊是詞史上第一個(gè)創(chuàng)作自壽詞的詞人。自壽詞的出現(xiàn)反映了詞人對自我生命意識的覺醒，對自我生命價(jià)值的追求。

在壽詞的內(nèi)容和主題上。宋人張炎感嘆：“壽詞最難作。”由于受內(nèi)容的限制，壽詞很難有發(fā)揮的空間，一般不外乎歌功頌德、祈福長壽。晏殊的壽辰也不例外。難能可貴的是，晏殊在壽詞的內(nèi)容和主題方面又有突破，晏殊把時(shí)光易逝的.感慨和對美好事物的留戀融入到他的壽詞中，使他的壽詞同樣有著理性沉思的意味，耐人尋味。如《燕歸梁》：“雙燕歸飛繞畫堂。似留戀虹梁。”以物寫人，燕的留戀恰似人的留戀?！斗髂奚选罚?ldquo;光陰無暫住，歡醉有閑情。祝辰星。”歡醉之余的這份閑情，便是對時(shí)光不在的苦惱。同他的婉約詞一樣，其祝壽詞也深深的烙上了獨(dú)特的色彩。

一般論者對晏殊的祝壽詞多半持否定的態(tài)度，如詹安泰的《宋詞散論》。其實(shí)不然，通過上述對晏殊祝壽詞的分析，不難看出，此類詞并非毫無意義，不應(yīng)一筆抹殺。正如葉嘉瑩評晏殊祝壽詞：“他只是平淡而卻誠摯地寫他個(gè)人的一份祝愿，且大多以大自然之景物為陪襯，而大晏對自然界之景物又自有其一份詩人之感覺，所以大晏所寫的祝頌之詞，不但閑雅富麗，而且更有著一份清新之致……這些詞雖然并沒有什么深遠(yuǎn)的含意，然而在感覺與情致方面也并非無可取之處。”這就說明了，晏詞的“風(fēng)調(diào)嫻雅”、“深厚蘊(yùn)藉”，在他的祝壽詞中同樣有所體現(xiàn)。這是晏殊的祝壽詞在藝術(shù)表現(xiàn)力上的突破。

正如葉嘉瑩指出的那樣，晏殊在寫祝壽這一歡快祥和的內(nèi)容前，往往以大自然之景物為陪襯，如《喜遷鶯》：“曙河低，斜月淡，簾外早涼天。”《菩薩蠻》：“芳蓮九蕊開新艷。輕紅淡白勻雙臉。”《蝶戀花》：“一霎秋風(fēng)驚畫扇。艷粉嬌紅，尚拆荷花面。草際露垂蟲響遍。珠簾不下留歸燕。”詞人以淡雅的筆觸，把玉露、翠蓮、鶯語、斜月、秋風(fēng)、荷花、珠簾等景物作為背景，有機(jī)的融合在歌舞升平的壽宴環(huán)境里，雖然為祝壽之作，但清新可喜、風(fēng)格秀麗。這就與一味鋪寫雍容華貴之氣的祝壽詞截然不同。

壽詞的藝術(shù)價(jià)值不高是公認(rèn)的事實(shí)，但作為詞的社會功能的一個(gè)方面，壽詞把詞人與社會現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，詞因此變成日常生活的一部分，從而推動了宋詞的發(fā)展。從這個(gè)方向上考察壽詞的價(jià)值，也許最為公允。作為詞史上第一位大量創(chuàng)作壽詞的詞人，晏殊對壽詞的發(fā)展所作的貢獻(xiàn)自然不能小視，其壽詞的獨(dú)特和開拓之處，以及對后世的影響，更值得人們的重新探討。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王重民.敦煌曲子詞集.商務(wù)印書館，19【第50句】：

[3]葉嘉瑩.迦陵論詞叢稿.上海古籍出版社，19【第80句】：

晏殊《晏殊 鵲踏枝》介紹

晏殊(991-1055)，字同叔。北宋臨川文港沙河(今屬進(jìn)賢)人。撫州籍第一個(gè)宰相，江右人著名詞人、詩人、散文家。十四歲時(shí)就因才華洋溢而被朝廷賜為進(jìn)士。

　　鵲踏枝·紫府群仙名籍秘

【作者】晏殊 【朝代】宋

紫府群仙名籍秘。五色斑龍，暫降人間世。海變桑田都不記，蟠桃一熟三千歲。

露滴彩旌云繞袂。誰信壺中，別有笙歌地。門外落花隨水逝。相看莫惜尊前醉。

　　生平

晏殊14歲應(yīng)神童試，真宗召他與進(jìn)士千余人同試廷中，他神氣自若，援筆立成。賜同進(jìn)士出身。從秘書省正字官至知制誥，進(jìn)禮部侍郎。后因事出知宣州，改應(yīng)天府。又任禮部、刑部、工部尚書，同平章事兼樞密使，病卒于家，仁宗親臨祭奠。謚元獻(xiàn)。《宋史》本傳說：“自五代以來，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊始。”他平居好賢士，范仲淹、韓琦、孔道輔、富弼等都是他提拔推薦的。

晏殊是北宋文壇上地位很高的文人，《宋史》說他“文章贍麗，應(yīng)用不窮。尤工詩，閑雅有情思”。和北宋前期大多數(shù)文人的作風(fēng)一樣，晏殊的詩文詞都是繼承晚唐五代的傳統(tǒng)，他“贍麗”之中有沉著的內(nèi)容，所以不流于輕倩、浮淺，故為當(dāng)時(shí)所重。他的詞今存130余首，風(fēng)格上既吸收《花間》(溫庭筠)、(韋莊)的格調(diào)，也深受南唐馮延巳的影響。他一生顯貴，尤其善于寫旖旎風(fēng)光，歡愉情趣，但他的作品并不單純?nèi)绱耍杏詈竦谋葜小?/p>

如他的名句“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，這種人的意志所不能挽回的'情景，即使只是個(gè)人一時(shí)的無名的悲感，也蘊(yùn)含著人類永恒而無可奈何的悲感，由此而感到人類普遍的永久的無可逃避的命運(yùn)。由這種主觀的悲哀推而至于客觀世界的運(yùn)轉(zhuǎn)，又何嘗不如此。“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春”。這就不能不得出“珍惜現(xiàn)在”的結(jié)論：“不如憐取眼前人。”(〔浣溪沙〕)這比起《花間》溫、韋的清詞麗句來，就看出“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”了。

　　天賦才華

晏殊從小聰明好學(xué)，5歲能創(chuàng)作詩，有“神童”之稱。景德元年(1004)，江南按撫張知白聞知，極力舉薦進(jìn)京。次年，14歲的晏殊與來自全國各地的千名考生同時(shí)入殿參加考試，從容應(yīng)試，援筆立成，受到真宗的嘉賞，賜同進(jìn)士出身。第三天復(fù)試“賦”時(shí)，看題后奏道：此賦題自己以前曾做過，請求另改它題。其誠實(shí)與才華，更受到真宗的贊賞，授其秘書省正事，留秘閣讀書深造。他學(xué)習(xí)勤奮，交游持重，深得直使館陳彭年的器重。三年，召試中書，任太常寺奉禮郎。

大中祥符元年(1008)任光祿寺丞;次年，召試學(xué)士院，為集賢校理;三年，任著作佐郎。七年，隨真宗祭祀亳州太清宮，賜緋衣銀魚，詔修寶訓(xùn)，同判太常禮院、太常寺丞。爾后，歷任左正言、直史館、王府記室參軍、尚書戶部員外郎、太子舍人，權(quán)知制誥，判集賢殿。天禧四年(1020)，為翰林學(xué)士、左庶子。其學(xué)識淵博，辦事干練，真宗每遇疑難事，常以方寸小紙細(xì)書向其咨詢。他也將自己的答奏慎密封呈，多獲真宗采納，被倚為股肱。

乾興元年(1022)，年僅12歲的仁宗繼位，劉太后聽政。宰相丁謂、樞密使曹利用想獨(dú)攬大權(quán)，朝中眾官議論紛紛，束手無策。晏殊提出“垂簾聽政”的建議，得到大臣們的支持。為此，遷右諫議大夫兼侍讀學(xué)士、加給事中，后任禮部侍郎知審官院、郊禮儀仗使、遷樞密副使。因反對張耆升任樞密使，違反了劉太后的旨意，加之在玉清宮怒以朝笏撞折侍從的門牙，被御史彈劾。天圣五年(1027)，以刑部侍郎貶知宣州，后改知應(yīng)天府。在此期間，他極重視書院的發(fā)展，大力扶持應(yīng)天府書院，力邀范仲淹到書院講學(xué)，培養(yǎng)了大批人才。該書院(又稱“睢陽書院”)與白鹿洞、石鼓、岳麓合稱宋初四大書院。這是自五代以來，學(xué)校屢遭禁廢后，由晏殊開創(chuàng)大辦教育之先河。慶歷三年在宰相任上時(shí)，又與樞密副使范仲淹一起，倡導(dǎo)州、縣立學(xué)和改革教學(xué)內(nèi)容，官學(xué)設(shè)教授。自此，京師至郡縣，都設(shè)有官學(xué)。這就是有名的“慶歷興學(xué)”。

　　評價(jià)

《珠玉詞》中沒有長調(diào)慢詞，全是小令。由此也可知：一方面當(dāng)時(shí)慢詞尚未流行，晏殊篤守《花間》的成規(guī);同時(shí)可見晏殊這些詞大都是在酒席或壽筵上臨時(shí)即景之作，不是仔細(xì)用心推敲出來的。其次，晏詞集中沒有朋友之間的和作。

晏殊詞中也沒有游山玩水或羈旅愁苦如柳永、張先諸人的作品，這是由于他一生富貴，自然無愁苦之詞,但他也并非全無悲戚，不過他所悲所戚的是人生中共有的“無可奈何”的共悲，而非個(gè)人為某事的小悲小痛，又因?yàn)樗簧鷼v任各級大官，縱有兒女之情也不能象柳永、秦觀那樣表達(dá)出來，所以他詞中又似乎有一種潛伏的風(fēng)情，不能傾瀉出來，只能在一定范圍內(nèi)隱約地表達(dá)，適可而止。

晏殊的故事

晏殊(991年—1055年2月27日[1] )，字同叔，撫州臨川人。北宋著名文學(xué)家、政治家。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)黻淌獾墓适?，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　晏殊的故事篇一

晏殊十四歲時(shí)，有人以“神童”的名義把他舉薦給皇帝?；实壅僖娏怂?，并要他與一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。

結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)試題是自己十天前剛練習(xí)過的，就如實(shí)向真宗報(bào)告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實(shí)品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。晏殊當(dāng)職時(shí)，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。

有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的.東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選。”

晏殊謝恩后說：“我其實(shí)也是個(gè)喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。

　　晏殊的故事篇二

宋真宗年間，正值太平盛世，大宋王朝歌舞升平繁花似錦，京城的官員閑著無事都喜歡吃喝玩樂，經(jīng)常在酒店舉辦豪門夜宴。晏殊卻一下班就回家讀書充電。晏殊如此另類的行為傳到了皇帝耳中，宋真宗怎一個(gè)感動了得!連說：“這年頭，像這樣自律自愛的好干部不多啊!”就把晏殊升為陪太子讀書的貼身秘書。

這下就有大臣不服氣了，憑啥升他不升俺?宋真宗耐心跟眾大臣講事實(shí)擺道理：“你們滿地球旅游時(shí)，晏殊在充電;你們通宵狂歡時(shí)，晏殊在充電;你們K歌跳舞時(shí)，晏殊還是在充電。你們自己說，朕提拔這樣愛學(xué)習(xí)求上進(jìn)的小青年，有沒有道理?有沒有?”群臣無語。

晏殊卻眨著無辜的眼睛賣萌：“不是的，皇上。其實(shí)吧，我也愛玩，只是我家里窮，沒錢任我玩。要是我有錢，早跑出去撒歡了。”晏殊絕對有冷幽默細(xì)胞。這包袱一抖，原本不服的大臣也有了臺階下，宋真宗不住口地稱贊晏殊真是個(gè)老實(shí)可愛的萌人。

晏殊當(dāng)上宰相后，以提攜新人為己任，范仲淹、韓琦、富弼、宋祁、梅堯臣、歐陽修等一大串名臣文士都出自他的門下。但他也不是隨便啥人都提拔的，風(fēng)流詞人柳永就曾在他面前吃過癟。那次，柳永去拜見晏殊，晏殊問他：“平常有啥業(yè)余愛好沒?”柳永回說：“跟相爺您一樣，酷愛給流行歌曲填詞。”

晏殊瞧不上柳永成天在妓院打滾的行事作風(fēng)，就裝萌說：“那可不一樣呀，我雖然也寫歌詞，但不是奉旨泡妞，也寫不來你寫的‘針線閑拈伴伊坐’那般風(fēng)情萬種的艷詞。你能教教我咋寫不?”柳永聽出晏殊暗諷自己惡趣味。羞愧地告辭了。

當(dāng)了半輩子的“太平宰相”，晏殊日子過得相當(dāng)滋潤，幸福指數(shù)超高。這很自然地反映到了他的詞作里。詞人李慶孫填了闕《富貴曲》，里面充斥著諸如“軸裝曲譜金書字，樹記花名玉篆牌”之類金玉錦繡富麗堂皇的描述。晏殊看后極為鄙視，連連吐槽：“就這樣的還炫富!瞅瞅，這就是典型的暴發(fā)戶，凈扯些金呀玉呀什么的，透著一股窮酸寒傖氣，沒有底蘊(yùn)。”

晏殊也炫富，但他追求的是小資的意境與氣象，比如說“樓臺側(cè)畔楊花過，簾幕中間燕子飛”、“梨花院落溶溶月。柳絮池塘淡淡風(fēng)”，翻譯成白話文就是“站在露臺四十五度角仰望天空，楊花墜舞，乳燕翻飛”、“小院，梨花;月光，柳絮。池塘;清風(fēng)，拂面”，撲面而來的都是小清新文藝范兒。其實(shí)。晏殊不是真的炫耀富貴，而是在領(lǐng)略富貴的趣味，他還常常拿著這幾句詞得瑟：“這樣的美景。窮人家有嗎?”瞧，就連炫富都這么有腔調(diào)。相爺，你好萌!

　　晏殊的故事篇三

晏殊晚年曾擔(dān)任陳州知州，其間連遇怪事。一年夏天，天氣炎熱，晏殊在后花園中設(shè)宴待客。席間，晏殊長嘆：“昔日我在江南為官，品嘗到一種美食。每逢寒冬，江南人會將未熟的青柿子放在瓦罐中，是為‘烘柿’，又冰又甜。若此時(shí)能夠嘗到，必能消暑。”在場賓客哈哈大笑。烘柿美則美矣，可如今是盛夏，且與江南相隔千里，怎么可能嘗到?

忽然，名士李宗易站起，說：“這還不容易?請借我四個(gè)大食盒。”晏殊半信半疑，讓仆從拿出食盒。李宗易進(jìn)入西廂房，關(guān)上門窗，不一會兒，端出食盒，放在廳堂桌案上，打開食盒，里邊分明就是江南的烘柿，柿子上還有寒霜。

全場賓客紛紛贊嘆，可晏殊一拍桌子，喝令仆從將李宗易逐出家門，理由是―能千里之外取物，還有什么辦不到呢?

數(shù)年后，晏殊接到舉報(bào)，說境內(nèi)有一個(gè)自稱孔大娘的女巫，擅以妖術(shù)魅人。晏殊派差役前往查探，發(fā)現(xiàn)孔大娘每當(dāng)半夜時(shí)分都會跟人說話，但并無他人。差役仔細(xì)觀看后，發(fā)現(xiàn)聲音竟來自孔大娘腹中?？状竽锉徊逗?，腹中聲音吟誦一首小詞，衙役默默記下，回稟晏殊。晏殊大驚，那小詞是他剛寫好的，墨跡還未干。

神童晏殊

人道他神童出身，歷居要職，風(fēng)光無限，卻不知自古以來惟有心思縝密之人方能捕捉詞的深沉。

在某一個(gè)久遠(yuǎn)年代的暮春時(shí)節(jié)，夕陽西下時(shí)分，晏殊獨(dú)自一人坐在一座雕欄玉砌的小亭子里。一壺老酒正靜靜的待在桌上散發(fā)著醇香。同樣的亭臺，卻是不同的時(shí)間了，眼前的暮春黃昏景象幾時(shí)還能再見？晏殊不禁在內(nèi)心發(fā)問，但是沒有人能回答他，于是他舉起酒杯，邊喝美酒邊賦新詞。

晏殊生活富貴優(yōu)裕，以他國相之重的.身份地位什么樣的富貴花沒見識過？為何出現(xiàn)在他詞中的偏偏不是國色天香的牡丹也不是風(fēng)姿綽約的芍藥而且感傷的落花呢？不同于平常人寫花的婀娜多姿，花團(tuán)錦簇，姹紫嫣紅，他獨(dú)愛寫飄零的落花。落紅無痕，出現(xiàn)在失意詩人的詞句中或許平常，但是對于過著“惟喜賓客，未嘗一日不燕飲”，每宴必以歌樂相佐富貴生活的晏殊來說，落花到底代表著什么呢？

落花與詞這種文學(xué)形式似乎有著天然的密切聯(lián)系。與詩相比，詞的境界纖巧細(xì)致，更多地表現(xiàn)優(yōu)美、悠閑和憂愁。在詞中，落花意象染上更多個(gè)人化、女性化的色彩。晏殊吟唱著一首新的小詞，喝著借以消愁的悶酒，沉浸在與去年相同的時(shí)節(jié)里——暮春的黃昏。暮春是花凋零的時(shí)節(jié)。花的凋零，是那樣的匆匆，還來不及惋惜地為落花賦一首新詞，落花就已經(jīng)化作春泥，消逝在清香的泥土里了。

面對時(shí)間的長河，仍誰都無法回避，無法逃脫，即使富貴如晏殊也只能任憑兩鬢斑白的華發(fā)在晚風(fēng)中飛揚(yáng)。這樣短暫的人生，除了能在這幽靜的小院子里嘆息、在落滿花瓣、飄滿花香的小路上徘徊，又還能做什么呢？晏殊詞風(fēng)的哀感纏綿在此顯露無疑。無可奈何花落去，似曾相識燕回來，小園香徑獨(dú)徘徊。可惜逝去的光陰怎能就此歸來呢？晏殊心中有些煩悶，更加衷情于舉辦宴席。“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。不如憐取眼前人?！本褪撬谝淮窝缦兴?。

晏殊小令語言婉麗，音律和諧，清新含蓄，有的詞在抒發(fā)內(nèi)心愁緒的同時(shí)就已經(jīng)給出了解決內(nèi)心苦悶的方式，比如“不如憐取眼前人”。從“獨(dú)徘徊”到“眼前人”可見晏殊詞風(fēng)的疏淡清麗，傷春感時(shí)，意蘊(yùn)單薄。他詞中的落花哀而不傷，入則能出，歷來為世人所稱道。