道德經(jīng)名句方而不歌
有人說(shuō)，孔子儒家思想影響了中國(guó)人幾千人，中國(guó)人為人處世都無(wú)形中滲透著儒家的和諧、中庸等思想。但是，很多人低估了老子思想對(duì)中國(guó)人的影響。事實(shí)上，如果說(shuō)孔子思想對(duì)中國(guó)人思想滲透到了肌膚里，那么，老子的思想就可以說(shuō)是滲透到了血液里、骨髓里、靈魂里。其實(shí)這一點(diǎn)都不夸張，我們的舉手投足、家長(zhǎng)里短事都和老子的思想密不可分，只不過(guò)是我們?nèi)沼枚恢闪?。比如說(shuō)，現(xiàn)代年輕人喜歡的流行歌曲，你能想到他們和傳統(tǒng)文化《道德經(jīng)》有聯(lián)系嗎？
恐怕沒(méi)人想得到，一個(gè)是新潮的流行元素，一個(gè)是古板的傳統(tǒng)元素。但事實(shí)上，很多流行音樂(lè)都有傳統(tǒng)文化的背景。拋開(kāi)周杰倫的中國(guó)風(fēng)不說(shuō)，單說(shuō)“道德經(jīng)”，就有不少歌曲在用道德經(jīng)的語(yǔ)言做歌詞。
很多人都喜歡無(wú)印良品的一首歌“掌心”，大家還記得歌詞嗎？“攤開(kāi)你的掌心，讓我看看你，玄之又玄的秘密，讓我看看里面是不是真的有我有你”，這里面就用到了老子《道德經(jīng)》中的玄，老子道德經(jīng)第一張就說(shuō)：“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。正因?yàn)槔献拥倪@句話(huà)，玄之又玄不僅成了一個(gè)成語(yǔ)，中國(guó)的周易、風(fēng)水、八卦等傳統(tǒng)文化還被稱(chēng)為了玄學(xué)。而奉老子為道祖的道教還被稱(chēng)為“玄門(mén)”。而這個(gè)玄，就是眾妙之門(mén)。
曾經(jīng)的流行巨星蘇芮，她的一首歌傳唱度也非常的廣，曾經(jīng)我們?cè)诖蠼中∠锒寄苈?tīng)到她的歌聲，她最為流行的一個(gè)首歌“酒干倘賣(mài)無(wú)”中唱道：“沒(méi)有天哪有地，沒(méi)有地哪有家，沒(méi)有家哪有你，沒(méi)有你哪有我”，這還表達(dá)的不夠清楚，又繼續(xù)用不同的話(huà)重復(fù)表達(dá)歌詞的意思：“有天才有地，有地才有家，有家才有你，有你才有我?！边@不就是《道德經(jīng)》第二十五章的注解嗎？
老子《道德經(jīng)》二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，無(wú)法道，道法自然?！笨纯?，比較下蘇芮“酒干倘賣(mài)無(wú)”反復(fù)傳唱的歌詞，是不是和老子的話(huà)“同曲異工”。如果老子在世，一定很高興，小姑娘在歌曲植入給自己做廣告呢！
這些，還都是不夠，另外一個(gè)干脆就直接把他的歌曲名字以老子命名了，就是很多人都喜歡聽(tīng)的吳克群的“老子說(shuō)”，還把老子流傳最為廣泛的一句話(huà)“人法地，地法天，天法道，道法自然”原原本本地放到了歌詞里。當(dāng)然，如果老子在，恐怕還要向他要求“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”呢！
小結(jié)：
所以，不要以為老子離我們很遠(yuǎn)，什么傳統(tǒng)文化，什么道德經(jīng)都是古代老掉牙的東西，讀來(lái)無(wú)用。老子無(wú)處不在，細(xì)看看這些用道德經(jīng)做歌詞的流行歌曲，是不是很有文化很經(jīng)典。不過(guò)值得欣慰的是，被書(shū)呆子們?cè)u(píng)價(jià)為缺乏“思想深度和嚴(yán)肅性”的流行音樂(lè)歌手和 年輕一代能喜歡這些歌曲，也是對(duì)老子的認(rèn)同，同時(shí)這些歌曲的傳唱也在無(wú)形中傳播者老子的思想。
老子無(wú)處不在，細(xì)數(shù)那些用“道德經(jīng)”做歌詞的流行歌曲，太經(jīng)典了！道友們，您還發(fā)現(xiàn)哪些現(xiàn)代元素具有的老子的影子呢？
/完/
為什么現(xiàn)在很多人談?wù)摗兜赖陆?jīng)》時(shí)，只論"道"而不談"德"呢
這個(gè)提問(wèn)是有水平的，基于道、儒的幾千年道統(tǒng)之爭(zhēng)，故今人一提起《道德經(jīng)》，大多都羞于談「德」，這其實(shí)是一陣莫名其妙的“政治正確”，徒讓《道德經(jīng)》的本意失真。
首先還是得科普幾個(gè)常識(shí)：
一、按《道德經(jīng)》的本意，道家似乎的確十分反儒，比如說(shuō)十分有名的這一段：
“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)?！?/blockquote>再配上“不尚賢，使民不爭(zhēng)”和莊子的“圣人不死，大盜不止”就是十足的“鐵桿”反儒呀，是不是？
但其實(shí)，這是望文生義。
首先，在老子那個(gè)年代「道」和「德」不分家，證據(jù)就是郭店版的《道德經(jīng)》，原名就叫《老子》，（也講《上經(jīng)》）不分篇章。其二是馬王堆的《道德經(jīng)》就分出了上下兩篇，不過(guò)它是《德經(jīng)》在前——所以，《道德經(jīng)》原名似乎應(yīng)該叫《德道經(jīng)》更恰當(dāng)？
總而言之，老子并不反儒家的「德」，來(lái)看清楚人家的原意。
二、道家的「德」
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其實(shí)，不居其華。故去彼取此。天道地德，天有道，地成德，萬(wàn)物資始。天仁、地義、人信（禮）。毫無(wú)疑問(wèn)，在道家的眼里就沒(méi)有壞人——這就是道家空想主義的一面，所以老子才會(huì)說(shuō)“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”，但是他前面卻明確說(shuō)到了“失義而后禮”。
就是說(shuō)：人心散了隊(duì)伍不好帶了，再講禮有啥用？
這句話(huà)一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有。所以，以后不要再搞「反德主義」，這根本就是一個(gè)不應(yīng)該成為爭(zhēng)吵的原則性問(wèn)題，搞清楚道家的真義是以「道為宗」——即講究「天地人為一體」。而儒家則是「人定勝天」。
一種是「人為道服務(wù)」，另一種是「道為人服務(wù)」，僅此而已。
老子道德經(jīng)中“無(wú)為而無(wú)不為”的意思是什么
老子在《道德經(jīng)》全篇中，對(duì)＂無(wú)為而無(wú)不為＂有多處論及，這是老子的政治理念及治國(guó)的核心思想，最集中的表述，是在上篇＂德經(jīng)＂收尾時(shí)做出的概括性總結(jié)。原文如下：
柔弱勝剛強(qiáng)，魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。通常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。
對(duì)此段文字，我在口袋書(shū)《老子略談·逼近本原》中，作如下大義直解：
柔韌與弱小，最終都能勝過(guò)剛硬與強(qiáng)大。魚(yú)應(yīng)潛游于深廣的水域才安全，一個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)力及戰(zhàn)略，絕不能拿出來(lái)顯擺。道（宇宙時(shí)空及其規(guī)律和法則）貌似無(wú)作為，但卻無(wú)處不在作為，這就是＂無(wú)為而無(wú)不為＂。執(zhí)政者如果明白這個(gè)道理，奉行＂無(wú)為而無(wú)不為＂，那么，萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)歸屬在自己的軌道本位上，自主、自動(dòng)、自律地前行。執(zhí)政者非要妄為胡為的話(huà)，我的意見(jiàn)就是鎮(zhèn)之以＂不可言喻的樸＂－－即運(yùn)用道的法則，透過(guò)宇宙時(shí)空運(yùn)行的規(guī)律和法則，來(lái)實(shí)現(xiàn)教訓(xùn)和懲治，以滅減其貪欲和權(quán)力欲，這樣執(zhí)政者才會(huì)安靜。執(zhí)政者安靜了，天下就安定了。
這就是老子的偉大，這就是《道德經(jīng)》之所以廣受人類(lèi)大眾喜愛(ài)的根由。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外文出版的書(shū)籍，發(fā)行量長(zhǎng)期占據(jù)第一和第二位的，即是《圣經(jīng)》和《道德經(jīng)》，最近，《道德經(jīng)》已超越《圣經(jīng)》，排名第一。
如何理解老子在《道德經(jīng)》里說(shuō)的上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)
道，非，道，非，常，道，水道，氣道，天道，水道屬地，氣道屬人，法道屬天，也叫做，天，地，人，人身，人生的來(lái)頭，來(lái)源，關(guān)系人，關(guān)系戶(hù)，關(guān)系，，，明，非，明，非，常，明?。?！做人一身一世，到要依規(guī)，依矩，依正途，正道，正心，正身，正覺(jué)，正體，正人，正口，正言，正語(yǔ)，正句，證據(jù)。來(lái)做人，做事，生存，生話(huà)，做生意關(guān)系，，，簡(jiǎn)単講！?。〉谰褪敲皂?，名證言順，關(guān)系?。?！千其不要，見(jiàn)人，講人話(huà)，見(jiàn)鬼講話(huà)?。∫?jiàn)神就講大話(huà)，，，否則你做人，一身一世，一生一世，字作自受，自作自受，枉來(lái)白做人一趟??！萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。。。
如何看待日本現(xiàn)行高中二年級(jí)國(guó)語(yǔ)課本講授《道德經(jīng)》的名句名篇
今日在頭條上看到日本國(guó)現(xiàn)行高中二年級(jí)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)講授老子的“小國(guó)寡民"“不尚賢“等名句名篇，而且是漢字的繁體字，感到非常震撼！我國(guó)目前高中語(yǔ)文還未把老子的章句正式編入教科書(shū)，剛出版的《大學(xué)語(yǔ)文》第十一版才編入老子兩章，看來(lái)國(guó)學(xué)的傳承競(jìng)落后鄰國(guó)日本，如此文化自信從何談起？本人《還原〈道德經(jīng)〉本意》這由無(wú)名小卒的鄙作都賣(mài)到日本，標(biāo)價(jià)一千四百日元，可見(jiàn)它對(duì)中囯傳統(tǒng)文化的重視程度，不得不由衷敬佩。我曾和一位在高中教語(yǔ)文的同學(xué)探討老子章句為何不編入高中正式教科書(shū)之事，他說(shuō)因老子缺乏文學(xué)性而莊子富有文學(xué)性而編入，這是片面乏理性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，教學(xué)以傳授道理為中心，人不懂道理就沒(méi)有靈魂，什么文學(xué)性只能算是雜技從屬的東西。老子的五千言是傳授道理的無(wú)與倫比的精華，在此疾呼全社會(huì)與各界盡快達(dá)成共識(shí)，盡早把老子五千言全部編入高中語(yǔ)文教科書(shū)，這無(wú)疑將極大有利于學(xué)生樹(shù)立敬畏道理，學(xué)習(xí)與探索道理，遵守與運(yùn)用道理這一人生最重要的世界觀人生觀價(jià)值觀，加快國(guó)人的現(xiàn)代化步伐，盡早圓中華復(fù)興之夢(mèng)想！
道德經(jīng)不求得道，求下聯(lián)
道德經(jīng)不求得道，韓非子難免誹韓！
《道德經(jīng)》中有何“天機(jī)”
可以說(shuō)《老子》道經(jīng)全是天機(jī)，道可道，非常道是天機(jī);湛兮，似或存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先;視之不見(jiàn)日稀…;有物混成，先天地生…;孔德之容…都是比較明透天機(jī)。不學(xué)佛怎么也說(shuō)不清，道不明。就是告訴我們反樸歸真。南無(wú)阿彌陀佛
老子為什么要寫(xiě)《道德經(jīng)》
冬天多云的陽(yáng)光更有老子紫氣東來(lái)的氣味，寧?kù)o里有隱憂(yōu)，寧?kù)o和死一般，生于憂(yōu)患。
人一呼一吸間，自有道魔，悟道，生于憂(yōu)患，就是道高一丈。成道就是死于安樂(lè)。
唯之于阿，相去幾何，美之于惡，相去若何，人之所畏不可不畏，荒兮其未央兮。眾人兮兮，如春登臺(tái)，我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩，眾人昭昭，我獨(dú)昏昏，澹兮其若海，我獨(dú)異于人而貴食母。
這段老子對(duì)自己心理路程的描寫(xiě)，事業(yè)不順，愛(ài)情不順，感覺(jué)人生之路漫漫，大家快樂(lè)，只有自己心在漂流，修煉成了心和大海一樣寬闊，所以來(lái)老子佳人無(wú)夢(mèng)以后，就有寫(xiě)道德經(jīng)的豐富素材。
善行無(wú)轍跡，陽(yáng)光照身體，心結(jié)打開(kāi)。善人者不善人之師，不善人者善人之資，不愛(ài)其師，不貴其資，雖智大迷，是謂要妙。老子有了豐富修煉經(jīng)驗(yàn)后，就想當(dāng)老師。當(dāng)老師，遠(yuǎn)古有用的書(shū)很少，天下人有智慧但容易迷惑。老子要寫(xiě)一本叫要妙的書(shū)，這本要妙的書(shū)正式書(shū)名就是德道經(jīng)。
圣人無(wú)心以百姓心為心，善信者，吾善信之，不善者信，吾善信之，得善信。圣人在天下，翕翕焉，為天下混其心，百姓皆注目之，圣人皆孩之。
老子充滿(mǎn)悲天憫人的胸懷，濃縮自己修行的思想，寫(xiě)成一部書(shū)，天下人聚精會(huì)神于這本書(shū)，老子像孩子一樣發(fā)出寬慰笑聲。
我言甚易知，甚易行，知我者希，則我者貴，故圣人謁衣而懷玉。寫(xiě)成道德經(jīng)很多人都因?yàn)樗叫闹囟y于理解，所以感嘆老子穿舊衣服，衣服里的道德經(jīng)就是一塊溫潤(rùn)的玉石一樣。
出土了2300年前的《道德經(jīng)》沒(méi)有記述“圣人不仁以……”這些名句，怎么看這個(gè)問(wèn)題
我的看法是:證據(jù)不足，不能妄下定論。湖北荊門(mén)郭店楚墓中出土的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)本，是目前最早的道德經(jīng)版本，其實(shí)早在1993年10月就被發(fā)現(xiàn)，但是并沒(méi)有得到廣泛認(rèn)可和接受，在世界范圍內(nèi)也曾經(jīng)有過(guò)熱烈的反響和研究熱潮，卻又紛紛偃旗息鼓，不了了之。
現(xiàn)行道德經(jīng)版本5000多字，而郭店出土的只有2000多字，墓主人下葬年代距離老子生活年代大約300年，并不能以此說(shuō)明，這就是老子原篇，因?yàn)槭鞘殖?，非老子本人所?xiě)。
郭店的版本，分甲乙丙三部分。甲本約1086字，乙本約390字，丙本約575字，分別對(duì)應(yīng)現(xiàn)行版本的部分章節(jié)
我的看法是，郭店版本有可能是原本，也有可能是摘要、節(jié)抄。
另外，我覺(jué)得，即使現(xiàn)行道德經(jīng)版本不是原始版本，也說(shuō)明不了什么，因?yàn)榈赖陆?jīng)本身就是在老子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上不斷補(bǔ)充，完善的，說(shuō)白了，老子不是一個(gè)人，道德經(jīng)是道家學(xué)者的集體成果和智慧結(jié)晶。正如論語(yǔ)的作者不是孔子，佛經(jīng)也非世尊親筆。其實(shí)，郭店出土的版本，本身也并不完全 ，因?yàn)閾?jù)說(shuō)經(jīng)過(guò)盜墓者的洗禮，出土的典籍已經(jīng)有部分丟失。
至于現(xiàn)在普遍流傳的河上公本和王弼本，多多少少肯定是經(jīng)過(guò)加工的，但這并不影響原著的思想。
道德經(jīng)現(xiàn)行版本是目前世界流傳最廣的典籍，有著非常嚴(yán)謹(jǐn)，完善，和諧統(tǒng)一的文字結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)涵。如果存在嚴(yán)重紕漏和偽造成分，是不可能立足于世的。
所以，不必糾結(jié)于版本的不同，也不必區(qū)分言語(yǔ)的差別，學(xué)道德經(jīng)還是要以意會(huì)為主，旨在提升自己。不管郭店本有沒(méi)有天地不仁的詞句，天還是天，地還是地，道也還是道，不會(huì)因此而有絲毫的不同。
《道德經(jīng)》哪個(gè)版本最好
我學(xué)的是《陜西省旅游社出版》，那個(gè)最好，說(shuō)不上，因?yàn)橹粚W(xué)此本。抱欠！阿彌陀佛
《道德經(jīng)》中“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”是什么意思
《論語(yǔ)》里面記載過(guò)一個(gè)故事：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”，子路比孔子小九歲，是個(gè)武力出眾，年輕時(shí)候喜歡身披野豬皮，頭上插幾支野雞毛，腰中斜插一把好劍的人物。子路的悟性在孔子學(xué)生里面不算高的，悟性高的有顏回、子貢，這些都是能舉一反三甚至更厲害的人物。子路自己也知道他悟性不高，所以就有上面的做法：“子路聽(tīng)聞了道理，但還沒(méi)來(lái)得及實(shí)踐，就唯恐聽(tīng)到新的道理”。
子路的資質(zhì)和我們一般人也許差不多，但是他身上的特點(diǎn)就符合“上士聞道，勤而行之”，道理只有和實(shí)踐相結(jié)合，從實(shí)踐中去驗(yàn)證道理，反思道理，人才會(huì)不斷進(jìn)步。
相反魏晉時(shí)期的清談之士，談道似滔滔不絕口若懸河，其著名人物如王弼王輔嗣上不能安邦治國(guó)，下不能保全性命，有大名而長(zhǎng)于非人，為君子所疾，豈非“多言數(shù)窮”的典范，老子再世當(dāng)言“始以汝為可教，今不可?！?，以此喻之，此非“中士聞道，若存若亡”乎？
下士聞道，大笑者。道亦笑之，所謂的下士，是學(xué)道理喜歡繁難復(fù)雜，隱密幾微的人，認(rèn)為越復(fù)雜的道理越有用，越看上去高深難以理解的越是大道理，以“有”為道，以“無(wú)”為無(wú)物，見(jiàn)之而不識(shí)，用之而不能守，聞小道則輕天下，見(jiàn)巫鬼而心馳神醉，這種人，何足與之論道！
