看得見看不見名句

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看得見看不見名句

入伏，炎熱。踱入淥江書院，遇見滿地濃蔭，身與心，便生出了許多清涼。

作者：萬利書

書院位置圖

這是一棵老樟樹投下的濃蔭：厚實(shí)處擋住烈日，斑駁里透出微風(fēng)；且無論落于石階上，還是綴于墻壁上，都賦予書院厚重與滄桑的意味。和“書院”這個(gè)詞匯一樣，這里早已覆上了歲月的蒼苔，它靜默于淥江西岸，任由人憑吊、懷想，或擦身而過。如今書院已辟成一個(gè)公園，此刻，就有人沿曲折蜿蜒的石階上下來去鍛煉身體、在書齋門前的空地上歡呼雀躍打羽毛球，或在院中的日月亭里發(fā)呆、在院后山林間的小路上遛狗，使空寂的山坳生出人氣。只有眼前這棵千年古樟樹默然而立，和開罷了花的杜鵑、長抻了葉的冬青，和其它蓬勃于盛夏的樹木山花、野草藤蔓一起，把書院的亭臺樓閣掩映出了幾許幽深，讓我對沉淀其間的歷史頓覺肅然。

書院建在醴陵的西山腳下。

從淥江西岸邊抬起眼，書院山門古雅簡潔，正對一塊大石做成的照壁，上書：“求經(jīng)師更求人師”。拾級而上，見書院占地僅十余畝，內(nèi)涵卻豐碩，建于宋以來歷朝歷代的亭臺樓閣，疏朗有致又彼此呼應(yīng)，與充盈其間那些名人題寫的匾聯(lián)詩賦一道，透出了歷史悠久、文脈深遠(yuǎn)的氣息。來到最高處的五賢堂前朝東一望，眼前的書齋群落古意盎然，遠(yuǎn)處，隔了寬闊而平靜的淥江，就是醴陵城區(qū)，高樓林立，車水馬龍。此刻天氣晴好，可一覽幾里外的淥江橋。那是一座始建于南宋、至今車來人往的石拱大橋，它橫跨湘江的主要支流淥江，歷經(jīng)了二十三次損毀與重建，與同年歲的淥江書院一起，見證著醴陵的浮沉興衰。

古樟就立在書院門前，它1500多歲了，比書院的歷史久遠(yuǎn)得多。如今，書院的館舎已成了展館，莘莘學(xué)子是見不著了，但緩緩疾疾的風(fēng)吹過來，古樟樹的葉們便發(fā)出或輕柔或脆響的簌簌沙沙聲。若有若無中，我仿佛就聽見了師生們翻閱書籍、吟誦詩文的聲音，聽見了歲月深處傳來的先賢們的腳步聲。

一 “老樹千年惟鶴住，深潭百尺有龍?bào)础！?/p>

五百多年前，王陽明在這棵古樟下，寫就了這樣的詩句。深潭是百步之外的洗心泉，水雖不大，卻從未竭，至今泉流淙淙，悄然匯入淥江。作為“心學(xué)”之集大成者，王陽明本就是一只俯仰天地的巨鶴。他的“吾心即宇宙”之說，與一百多年后笛卡爾的“我思故我在”是否異曲同工？留待哲學(xué)家們?nèi)ド罹浚渌枷雮魇谰眠h(yuǎn)，卻是不爭。然此詩里的鶴倒非自詡，而是在頌揚(yáng)那些更早他三百多年的前輩。

那是一個(gè)大師輩出的時(shí)代。

南宋乾道三年也即1167年，朱熹從福建崇安跋涉月余來到了湖南，只為與張栻一會。張栻是漢代“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的張良之后，又是當(dāng)朝右相張浚之子，真正的“官二代”，卻無意枕著祖先的功勞簿與父輩的財(cái)富堆享受榮華富貴，而是精研學(xué)問，成為一代大儒。這二人同為理學(xué)祖師程顥和程頤的第四代弟子，只因師脈、學(xué)養(yǎng)等不同，對學(xué)術(shù)中理、氣、心、性等概念，有了不同的理解與詮釋。他們德性相互契合、學(xué)問有待商量，早已期待一次深入的交流。

由此，湖湘大地迎來了一場載入中國思想文化史的“朱張會講”。

這場850年前的盛事，史籍有無數(shù)記載，今人有眾多解評：說斷斷續(xù)續(xù)竟講了兩個(gè)多月，從秋天一直講到冬天；說觀眾聽眾無以計(jì)數(shù)，“一時(shí)輿馬之眾，飲池水立涸”，騎來的馬將書院前池的水都一下喝干了；說二人討論《中庸》時(shí)，“三日夜而不能合”，也就是三天三夜沒睡覺；說這次會講對朱熹的思想影響很大，而他的學(xué)說也成為后世湖湘學(xué)派的核心內(nèi)容；說岳麓書院從此成為名留青史的文化符號，有人就“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”。

二十世紀(jì)末，有名噪一時(shí)的某作家到岳麓書院點(diǎn)評中華文化，結(jié)果引來噓聲無數(shù)，只因大家認(rèn)定他遠(yuǎn)沒資格在這里露臉。就在今年初，金發(fā)碧眼卻專注于中國宋元思想史研究的美國著名教授Hoyt Cleveland Tillman，還到岳麓書院講課，內(nèi)容即為朱熹、張軾的思想對當(dāng)今時(shí)代的意義和影響，內(nèi)容兼及同時(shí)代的胡宏、張九成、呂祖謙、陳亮、陸九淵，還有明代的王陽明等……這縱貫數(shù)百年、橫跨東西方的現(xiàn)象，真真印證了朱熹自己對這次會講的感慨：“悠然一長嘯，妙絕兩無倫。”

卻少有人知道，這次主場在潭州——也就是現(xiàn)在的長沙——岳麓書院的創(chuàng)舉，序幕卻是在醴陵西山腳下拉開的。在醴陵，朱張會講又被稱做“西山會講”。走進(jìn)淥江書院，來到東側(cè)書齋的空地處，只見草坪上立一雕塑：朱、張二人席于地上，相對而談，面色真誠而嚴(yán)肅，那場面既無風(fēng)花雪月，也非劍拔弩張，惟有清氣氤氳，鶴影依稀。

朱張西山會講雕塑

徘徊在古樟樹下，我自問自答：如此大事，為何始于當(dāng)時(shí)名不見經(jīng)傳的淥江書院？相信不是偶然：朱張兩年前已見過面，且一直有書信往來。最大的可能是：時(shí)任辦學(xué)已二百余載、弟子達(dá)數(shù)千之眾的岳麓書院主教的張栻，專程移步到醴陵，迎接不遠(yuǎn)千里跨過淥江橋、踐約“往從而問焉”的朱熹，彰顯大師間的相互敬重。又為何采取開歷史先河、為后世效仿不絕的“書院會講”，而不是以往常見的“私聊”？除都自認(rèn)為人光明磊落，為學(xué)真理在握，無需遮遮掩掩外，更是想通過這種公開的交流論辯，達(dá)到宣揚(yáng)學(xué)術(shù)、傳播思想、引領(lǐng)風(fēng)尚、教化一方之效果吧——“傳道而濟(jì)斯民”，就是張栻的教育理念。

果然成功了：這場意義非凡、盛況空前的文化盛事，方一開場，就令“肅衣冠而至”的醴陵學(xué)子們心智大開，人雖散，曲未終，它對華夏文化在淥江沿岸的根植與傳播，起到了引流開源、啟蒙教化的重大作用。

二 “西山會講”尚余音繞梁，醴陵又迎來了文化構(gòu)建與發(fā)展的又一位推波助瀾者——呂東萊。

“浙東學(xué)派”婺學(xué)代表人物呂東萊，對朱熹仰慕已久。據(jù)說他聽聞有“朱張西山會講”，便從家鄉(xiāng)匆匆上路，可等他趕到醴陵，朱、張已北上岳麓，而兩人掀起的學(xué)術(shù)熱潮，則大大沖擊了他的學(xué)派在此地的影響。失望懊惱之余，呂東萊索性不走了，在醴陵另建東萊書院，擺開講壇與淥江書院相抗衡。于是，理學(xué)與心學(xué)——當(dāng)時(shí)中國最高學(xué)術(shù)思想的對恃，又在這里擺開了道場，再度掀起文化波瀾。聰明的醴陵人眾不偏不倚，無論淥江書院還是東萊書院，大家都“望風(fēng)景從，爭相親炙”，讓呂東萊難以收手，只好“僑醴三年”。兩爿講臺猶如兩掌相擊，在淥江畔拍出了回蕩至今的文明之聲。

或許是為了彌補(bǔ)遺憾，抑或是表達(dá)敬意，不久后，呂東萊在江西上饒又發(fā)起了“鵝湖之會”。這又是一次對中國哲學(xué)產(chǎn)生重大影響的會講，對話雙方是朱熹和陸九淵，呂氏意圖和合“理學(xué)”與“心學(xué)”日益激烈的論爭。雖然調(diào)解收效甚微，但他自己于學(xué)術(shù)研究卻獲益豐碩，應(yīng)驗(yàn)了“贈人玫瑰，手有余香”之理。

朱熹，朱子也，“程朱理學(xué)”創(chuàng)立者之一。他與張栻、呂東萊也就是呂祖謙，被后世并稱為南宋“東南三賢”。同時(shí)代人陳亮說：“東萊呂伯恭(呂祖謙)，新安朱元晦(朱熹)及荊州(張栻)鼎立，為一代學(xué)者宗師?！倍懢艤Y，則是“心學(xué)”的開山鼻祖，三百年后，他的學(xué)術(shù)被路過淥江書院、賦詩古樹深潭的王陽明發(fā)揚(yáng)光大，傳世至今。

三

醴陵人有福了。

無論專程還是路過、刻意還是偶然，荏苒時(shí)光里，這些先后到來的大家，從源頭上深刻融入了醴陵的文化發(fā)展、精神構(gòu)建和價(jià)值認(rèn)同。醴陵地處湘東，據(jù)說宋以前也屬教化未及的蠻荒之地。而自南宋后，醴陵竟一口氣興創(chuàng)了九所頗具規(guī)模的書院，即使到了清初，朝廷已有“不許別創(chuàng)書院”的文教控制，醴陵人還是創(chuàng)建和重修了五所書院，可見崇文敬學(xué)已蔚然成風(fēng)。

走進(jìn)書院改建的展廳，身心皆一片清涼。不惟避開了炎夏酷日，更因院內(nèi)屋里清氣襲人：一個(gè)鄉(xiāng)辦的小小書院，僅清乾隆至咸豐的一百年間，竟然有過五位翰林，也就是皇帝的文化顧問，在此執(zhí)掌過院印和教鞭！

醴陵人亦惜福。

他們記住了那些為這方土地帶來進(jìn)化的先賢：“朱、張會講”后不久，人們就在朱熹設(shè)壇的地方立起了朱子石像，爾后又建起朱子亭以“祠之”，待三十年后朱熹再次來到淥江書院，陪侍他的兩位學(xué)生吳獵和黎貴臣，居然都是醴陵人，且后來兩人都曾執(zhí)掌岳麓書院，繼承了張栻和朱熹的衣缽，肩起發(fā)揚(yáng)光大湖湘文化的重任。再看鐫刻在淥江書院門頭的“恩承北闕，道接?xùn)|萊”的對聯(lián)，其中的東萊，還有散落于淥江沿岸的“夫子坡”、“東萊橋”等，都是為了呂東萊。而后來在貴州“龍場悟道”的王陽明，他的《過靖興寺》亦被后學(xué)名家書寫并鐫刻碑上，敬立于古樟前。淥江書院經(jīng)歷了八百多載歲月，也曾有過天災(zāi)人禍，有過重修移建，但如今還被敬立于西山腳下，并未出現(xiàn)他所擔(dān)心的“欲詢興廢跡∕荒謁滿蒿萊”的景象。

書院后不遠(yuǎn)處，有一泓山泉，清冽甘甜，附近住家每天絡(luò)繹不絕，車載人背，用桶用罐用瓶取回家中飲用。這泓泉水的名字不知是何時(shí)取下，叫做：“飲水思源”。

四

如今書院門前的這棵老樟樹，樹干已粗壯到三四個(gè)人才能合抱；樹皮則粗糲硬錚，爆裂成了無數(shù)不規(guī)則的豎條，卻依然堅(jiān)硬如鐵，緊緊包裹在樹干上，張力盡顯。樹是一年長一道年輪，那么綿綿一千五百多年，它該是有了多少記憶？

它一定記得，曾經(jīng)有過一個(gè)已被人遺忘的稱謂：山長。

山長，一山之長。讓我頓時(shí)聯(lián)想到以山為家以嶺為伍，天當(dāng)被地當(dāng)床，渴飲幽泉饑啖野果，俯就螢火讀書仰對月光吟誦，可調(diào)度樹木花草可號令鳥獸蝶蟲，遠(yuǎn)離塵世不在人間，無拘無束自由自在——何等快哉！

山長就是書院第一管理者的稱謂。中國的書院萌于漢，成于唐，興于宋元，曲折于明清，終于民國前夕。它出身民間，是藏書、研習(xí)、辯析、授課的場所。漢時(shí)有學(xué)人自己“筑精舍”，聚生徒，講私學(xué)。這“精舍”就是書院的前身，建于山野，“秋夏讀書，冬春射獵?！睂W(xué)生除讀書外，還有許多時(shí)間與大自然親近，承接天寶物華——“山長”之謂當(dāng)是由此而來。后世書院亦多建于疏離鬧世之地，除為了清靜讀書受教悟道外，還有精神自由、思想獨(dú)立的寓意?？v觀千余年，盡管書院的身份在官辦民辦兩邊變來變?nèi)?，甚至有時(shí)淪為科舉的附庸和黨爭的工具，但崇尚學(xué)術(shù)自由與思想解放，一直是其基本特質(zhì)。史上有識之士在書院針砭時(shí)弊，引來當(dāng)局不滿、禁錮甚至絞殺的事例不少，如明末江蘇無錫的東林書院，也即名聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事在心”的誕生地，就因“講習(xí)之余，往往諷議朝政，裁量人物”，被朝廷閹黨血洗。但是，因襲其基本特質(zhì)，為書院培育的歷代棟梁之才就更多了，譬如“恩承北闕”之北闕——岳麓書院，近現(xiàn)代就出了一大批經(jīng)天緯地、傲視天下的人物。

其中就有在淥江書院當(dāng)了三年山長的左宗棠。

左宗棠，晚清重臣，愛國名將。他青年時(shí)就崇尚“經(jīng)世致用”，認(rèn)為莘莘學(xué)子以文取仕路途曲遙，而死讀經(jīng)史子集也非培育英才的唯一通途。就任山長后，他刪削了大而化之的說教閑篇，而另增了輿地、兵法、農(nóng)經(jīng)等實(shí)用課程，并帶領(lǐng)學(xué)生走出書齋，登西山，游淥水，瞻仰先賢，依山川地形演練戰(zhàn)陣，學(xué)用結(jié)合。這些經(jīng)歷成了他輝煌生涯的預(yù)演，且培養(yǎng)、儲備了大量的人才：后來在他的軍帳中，許多人都是講醴陵話的書院弟子，他們深得“心憂天下，敢為人先”的湖湘文化真?zhèn)?，被調(diào)教得豪氣沖天，膽識過人，成為左氏嫡系，許多人屢建戰(zhàn)功，締造了“無湘不成軍”的傳說。憑借深厚的學(xué)養(yǎng)、獨(dú)特的人格魅力和后來的顯赫功名，左山長成為醴陵人的精神偶像，古樸深厚的淥江學(xué)風(fēng)經(jīng)他點(diǎn)化，又添了“少酸腐、重實(shí)干”勃勃生氣，這些作為，無疑是書院文化“元?dú)狻钡膫鞒小?/p>

“求經(jīng)師更求人師”，我品味著書院山門口、鐫刻在巖石上的這句話。

千年古樟樹與后人刻立的王陽明詩碑

五

淥江書院所倚靠的醴陵西山，不巍峨，亦不奇險(xiǎn)，卻并非尋常之地。

老樟樹側(cè)，與書院相鄰，與宋名臣祠相依，就是王陽明所游的靖興寺，寺里立了李靖與紅拂女的塑像——書院后山一隅，就葬著紅拂。紅拂為隋朝權(quán)臣楊素的侍妓。一天，一布衣青年來見楊素，暢談天下大勢。此人英姿勃勃，見解非凡，令閱人無數(shù)的紅拂也一見傾心。當(dāng)晚，她便尋到青年的住所，以身相許，并與之私奔，成就一段千古佳話。這個(gè)年輕人，就是后來唐朝的開國元勛李靖。后來紅拂隨衛(wèi)國公李靖南征，染上沉疴，病逝于醴陵，埋香西山。紅拂雖非本地人，其敢愛敢恨的豪氣卻融入了醴陵大地。

西山還有座丁度墓，安葬著宋朝的樞密副使，相當(dāng)于國務(wù)院副總理的丁度；西山還有“宋三公祠”——南宋三名臣：皮龍榮、楊大異和吳獵。他們既是理學(xué)名家，又是朝廷重臣，更有著不畏權(quán)貴，敢于直諫的聲名。還有“西山四俊杰”——寧太一、文斐、傅熊湘、陳盛芳。寧太一，同盟會員、民主革命先驅(qū)；文斐，留學(xué)日本，盡心家鄉(xiāng)，著有《醴陵瓷業(yè)考》；傅熊湘，湖湘學(xué)術(shù)巨子、胡適的恩師；陳盛芳，實(shí)業(yè)家，三次砸鍋賣鐵組織捐款修建淥江古橋，為此幾近破產(chǎn)……

山以人名。醴陵西山不止為淥江書院提供了自然倚靠，更提供了文化倚靠——或許，正是博大厚重的中原文化與“化外之地”的天籟古風(fēng)相契合，物華天寶與人杰地靈相互催化嬗變，始孕育出了新的文化基因與精神特質(zhì)。書院更承接造化，不負(fù)先驅(qū)，成為醴陵的文化支撐和精神脊梁：大師往來，英才時(shí)出，特別是風(fēng)起云涌的二十世紀(jì)上半葉，醴陵的天空更是星光熠熠：李立三、左權(quán)、程潛、宋時(shí)輪等，都出自淥江書院，其弟子還有著名將領(lǐng)楊得志、外交家耿飚。據(jù)說那個(gè)年代，中國軍界的醴陵籍將軍有295位——小小一縣出了近三百個(gè)將軍，著實(shí)讓人震驚！黃埔軍校第一期學(xué)員，醴陵籍最多，多到校方專門下令：凡醴陵人籍一律不招，致使一代名將陳明仁，不得不改籍為瀏陽，才得以入學(xué)；二十一年后，其長子又畢業(yè)于黃埔十九期。父子黃埔，堪稱佳話。

作為云南人，我還記住了陳明仁的兩件事：1941年冬，蔣中正先生在昆明西山撞見了正在構(gòu)筑工事的陳明仁所部，見軍容不整，衣著破爛，怒責(zé)陳明仁為何將士兵帶得像叫化子似的，讓盟國人員看見有損軍容國體。陳卻對蔣校長說：這不能怪我，衣服是你發(fā)的，質(zhì)量太差，只穿一星期就破了。蔣認(rèn)為他侮辱領(lǐng)袖，要押解到重慶懲辦，念及師生之情，讓步說：下次再如此，我就要辦你。陳明仁卻不下臺階，說我犯了哪一條法令，應(yīng)該辦罪的，便請?jiān)谶@一次辦，不要等下次了。說著還把領(lǐng)章撕下來往桌前一扔：“我這個(gè)中將師長算什么?。磕阆朐鯓颖阍鯓樱也灰@個(gè)官了！”另一件事是1944年春，他率中國遠(yuǎn)征軍第71軍攻打龍陵，殲滅了大部分松山和龍陵的外圍之?dāng)?，接著又奉命主攻回龍山要塞，殲滅日?8師團(tuán)和50師團(tuán)大部，在預(yù)定時(shí)間內(nèi)把軍旗插上主峰，被盟軍譽(yù)為威震敵膽的抗日名將。

“中國近代半湖南，湖南近代半醴陵?！薄写艘徽f。

六

徜徉于書院門前、淥江兩岸，思緒也如流云一般卷舒：如今醴陵揚(yáng)名天下的兩大特產(chǎn)：煙花與瓷器，也無不浸潤著古老文明的光澤。中國的花炮始祖李畋是醴陵人，“白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磐”的釉下五彩瓷也創(chuàng)自醴陵。如今占全世界十分之一的花炮和瓷器，撐起了醴陵“中國百強(qiáng)縣”的地位。厚積薄發(fā)，古老的文化種子，就這樣在現(xiàn)世結(jié)出了碩果。

歲月為我們留下了許多東西，有的已經(jīng)老去，銘刻下歷史；有的依然活著，昭示著未來。老樟樹就活著，至今活著?？吹靡姷臉涓呓俪?，那看不見的樹根該是扎了多深啊，它深到大地的心里，深到了歲月的深處，所以才逾千年而兀立；它見證了書院的歷史、醴陵的歲月，還將見證文明的未來。那枝葉本已繁茂，卻至今仍在生長，年年歲歲出新枝，發(fā)新芽，繼續(xù)彰顯生命的頑強(qiáng)，并澤被桑梓，蔭及后世。

如今樟樹是醴陵的市樹，無論華麗的大道，還是古舊的老街，整片土地都蓬勃著老樟樹的子子孫孫。典籍曰：香樟，常綠大喬木，高可達(dá)30米，直徑可達(dá)3米，樹冠廣展，枝葉茂密；所產(chǎn)香味可凈化空氣，驅(qū)蚊殺蟲；全樹可提制樟腦用于強(qiáng)心、抗癌，可提樟油用于農(nóng)藥、香精等制造；樟樹木質(zhì)優(yōu)異，耐腐抗蟲，是制造藝術(shù)品和家具的上好材料。據(jù)說就因了樹干上那些縱向龜裂紋路，像是大有文章，造字者就在“章”字旁加了一個(gè)木字做為樹名。那么，書院這棵古樟樹的年輪里刻下的傳世文章，我們該如何去品讀呢？

炎夏的濃蔭里，我仰起頭，見古樟樹如巨型華蓋，蒼翠于天。

20【第18句】：【第7句】：9。改畢于憶春苑。

（原標(biāo)題：蒼翠于天——淥江書院行記）

來源：北京晚報(bào)

編輯：TF2024