《一千零一夜》中具有神話(huà)色彩的故事體現(xiàn)了什么？
引言
在《一千零一夜》中同樣經(jīng)常出現(xiàn)會(huì)魔法的人，他們身帶護(hù)符，口念咒語(yǔ)，可以騰云駕霧，穿山過(guò)海，召喚神兵天將，妖魔鬼怪，能夠點(diǎn)鐵成金，可使人畜變形?！兑磺Я阋灰埂分校裨?huà)故事很多，這類(lèi)故事以想象和幻想的形式體現(xiàn)了古代阿拉伯人的理想和愿望。
《烏木馬的故事》是《一千零一夜》中著名的神話(huà)傳說(shuō)。它說(shuō)古代三個(gè)哲人分別制作了金烏鴉、銅喇叭、烏木馬，并拿來(lái)向波斯國(guó)王獻(xiàn)技。金烏鴉能震翅長(zhǎng)啼，向人報(bào)告時(shí)辰。銅喇叭放在城門(mén)前，可以當(dāng)作衛(wèi)兵使用，如有敵人來(lái)到，它能發(fā)出警報(bào)。烏木馬是用象牙和烏木造的神奇的馬。一扭烏木馬身上的一顆釘子，馬震動(dòng)起來(lái)后，腹中便會(huì)充滿(mǎn)空氣，不斷地上升到高空。再按烏木馬肩下左、右兩個(gè)樞紐，可以控制快速、慢速、升高、降落。波斯太子很喜歡烏木馬，乘著烏木馬到處飛翔，果然神奇無(wú)比。
在周游世界過(guò)程中，波斯太子與薩乃奧國(guó)的公主一見(jiàn)鐘情，波斯太子憑自己的勇敢智慧和烏木馬，終于和薩乃奧國(guó)的公主喜結(jié)良緣。這匹能夠上天入地、騰云駕霧的烏木馬把波斯太子帶到了一座色彩繽紛的宮殿，也把讀者引進(jìn)了一個(gè)美妙奇特的幻想世界。
在《爾遼溫丁·艾彼·沙蒙特的故事》中，讀者看到了一顆寶珠子，用手指向?qū)氈橛写矆D的那面一按，轉(zhuǎn)瞬間就出現(xiàn)飛床；用手指向?qū)氈橛匈~圖的那面一按，一會(huì)兒就出現(xiàn)賬篷；用手指向?qū)氈橛惺澄飯D那面一按，眨眼間就出現(xiàn)筵席；用手指向?qū)氈橛斜R圖形的那面一按，馬上就出現(xiàn)一個(gè)戰(zhàn)無(wú)不勝的騎士；用寶珠的四面轉(zhuǎn)向天空，剎那間荒涼的原野草木叢生，清水湍流。在《妖魔的故事》中，人們看到了可載百萬(wàn)大軍的飛毯。在《阿拉丁和神燈的故事》中，人們看到了有求必應(yīng)的神燈、戒指。
在《艾默德王子和裴麗巴諾仙女》中，人們看到了可以隨意飛行的飛毯，想看什么就能看見(jiàn)什么的象牙管，可以治療任何疾病的蘋(píng)果，可使人長(zhǎng)生不老的泉水，所有這些體現(xiàn)阿拉伯人神奇想象力的描繪，它不僅反映了阿拉伯民族渴望改變現(xiàn)實(shí)的理想和愿望，也反映了當(dāng)時(shí)阿拉伯先進(jìn)的自然科學(xué)水平。阿拉伯民族的文化是非常悠久的，兩河流域和尼羅河畔是人類(lèi)文化的搖籃之一。阿拉伯民族歷來(lái)精于數(shù)學(xué)、代數(shù)、三角與醫(yī)學(xué)等，自然科學(xué)知識(shí)相當(dāng)先進(jìn)。
中世紀(jì)的阿拉伯城市巴格達(dá)，大馬士革等不僅是商業(yè)貿(mào)易中心，而且也是科學(xué)技術(shù)中心，工業(yè)技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)。因此，《一千零一夜》的這類(lèi)描繪是有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。除了神話(huà)故事以外，《一千零一夜》中有大量的妖魔鬼怪故事。在《第二個(gè)僧人的故事》中，艾浦奴斯島國(guó)公主新婚之夜，被魔鬼哲爾基斯搶到一個(gè)陌生的地方，鎖入山中地下居室整整25年之久，魔鬼每隔10天到地下居室住一夜，肆意蹂躪公主。公主過(guò)著極寂寞苦悶的孤獨(dú)生活。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，一個(gè)多才多藝的落難太子來(lái)到了這個(gè)地下居室，與公主兩人一見(jiàn)鐘情。
可是，公主剛剛開(kāi)始嘗到了人的生活的滋味，就被魔鬼發(fā)覺(jué)了，魔鬼將公主的衣服脫掉，把她的手腳綁在四根木樁上，殘酷拷打，最后竟將她砍成了5塊。這個(gè)故事鞭撻了魔鬼的兇狠、殘忍。故事集還刻劃了形形式式的妖魔鬼怪、暴露了它們陰險(xiǎn)狡詐、毫無(wú)人道的罪惡行徑。譬如，《阿拉丁和神燈的故事》中的非洲魔法師，《巴士拉銀匠哈桑的故事》中的胡達(dá)女王等等。故事集中魔鬼常常是當(dāng)時(shí)社會(huì)邪惡勢(shì)力的化身，它們外形是丑陋的，內(nèi)心是狠毒的，總給人們，尤其是女性帶來(lái)不幸和禍殃。
與此相反，神仙常常是善和光明的化身，她們的形象多數(shù)是女性，相貌美麗慈祥，心地善良，專(zhuān)門(mén)幫助人們戰(zhàn)勝妖魔鬼怪、艱難險(xiǎn)阻，給人們帶來(lái)歡樂(lè)和幸福。譬如，《努倫丁和白迪倫丁的故事》中成人之美的女仙，《戛梅祿太子和白都倫公主的故事》中的善神邁野姆娜女仙，《巴士拉銀匠哈桑的故事》中的神女瑟諾玉等等。在《一千零一夜》中同樣經(jīng)常出現(xiàn)會(huì)魔法的人，他們身帶護(hù)符，口念咒語(yǔ)，可以騰云駕霧，穿山過(guò)海，召喚神兵天將，妖魔鬼怪，能夠點(diǎn)鐵成金，可使人畜變形。
如在《白第魯·巴西睦太子和趙赫蘭公主的故事》中，有一座魔法城，統(tǒng)治這座城市的是一個(gè)狡猾成性的魔法師，名叫遼彼女王，遼彼女王施魔法把許多人變成騾、馬、毛驢、飛鳥(niǎo)。城中有一個(gè)賣(mài)蔬菜水果的穆斯林老頭，叫做奧補(bǔ)頓拉，非常精通魔法，在萬(wàn)不得已的緊要關(guān)頭，挺身而出用魔法對(duì)付那個(gè)荒淫殘暴的遼彼女王，破了她的許多法術(shù)，從她手中解救了許多人，并用魔法使遼彼女王變成了一匹母騾。
又如在《第二個(gè)僧人的故事》中，魔鬼哲爾基斯將艾補(bǔ)奴斯島國(guó)的太子變成一個(gè)猴子。一個(gè)懂得170套法術(shù)的公主，為營(yíng)救被變形為猴子的太子，以連續(xù)變形的手段來(lái)與惡魔哲爾基斯斗法。魔鬼首先變成獅子，公主跟著變成一把鋒利寶劍，將獅子砍成了兩截；獅子的頭剛落地就變成一個(gè)蝎子，公主隨著搖身變成一條大蛇，追趕蝎子；魔鬼變成大鷲，公主變成兀鷹追逐大鷲；大鷲變?yōu)楹谪?，兀鷹則變?yōu)槔?；黑貓招架不住，變成石榴，繼而石榴子撒滿(mǎn)在地上，狼便變?yōu)樾垭u，啄食滿(mǎn)地的石榴子；僅存的一顆石榴子落入水里，變?yōu)橐晃残◆~(yú)，雄雞立即變?yōu)橐晃泊篝~(yú)，跟蹤追擊；魔鬼使出絕招，變成火把，公主馬上變?yōu)榛鹎颍曰鸸セ?，直至最后燒死魔鬼，使太子恢?fù)了人形。
然而，公主自己因激戰(zhàn)一場(chǎng)而精疲力竭，也被魔鬼的火燒成一堆灰燼。公主愿意犧牲自己的生命而解救別人，用自己的法術(shù)滅妖除害。詩(shī)歌堪稱(chēng)阿拉伯文學(xué)的濫觴，中古的阿拉伯詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。阿拉伯的詩(shī)人這樣說(shuō)道：“誰(shuí)敢與我的部族抗衡？／它有眾多的人民，／還有杰出的騎士和詩(shī)人?！敝泄虐⒗莻€(gè)封建軍事帝國(guó)，阿拉伯人尚且把詩(shī)人和人多兵廣作為一個(gè)強(qiáng)大的部族所必備的要素而相提并論，由此可見(jiàn)，詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)受到高度的重視。
確實(shí)，阿拉伯人非常愛(ài)好詩(shī)歌，并善用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)情意，往往以詩(shī)歌作為衡量人的聰明才智的標(biāo)準(zhǔn)。故而，在《一千零一夜》中隨著情節(jié)的發(fā)展，常常插入飽含抒情和哲理的詩(shī)歌、諺語(yǔ)，這種詩(shī)文并茂、說(shuō)唱結(jié)合的方式起到了渲染環(huán)境氛圍，表形人物內(nèi)心感受，宣揚(yáng)道德教諭，增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力的作用。譬如，在《努倫丁和白迪倫丁的故事》中，有一段詩(shī)說(shuō)道：“金子埋在地里，／與泥土無(wú)異，／一旦開(kāi)采出來(lái)，／便是人間寶貝。／沉香生長(zhǎng)在山里，／與柴火同類(lèi)，／一旦帶往市上，／便身價(jià)十倍。”
這些詩(shī)句形象生動(dòng)地說(shuō)明了一種物品價(jià)值實(shí)現(xiàn)前后的兩種截然不同的情形。同一個(gè)故事中，還有這樣一首詩(shī)：“我的錢(qián)少了，／親友不睬我。／我的錢(qián)財(cái)多，／人人親近我。／幾許朋友輩，／為錢(qián)結(jié)交我。／一旦金錢(qián)盡，／朋輩撇開(kāi)我。”這首詩(shī)以通俗生動(dòng)的語(yǔ)言，明快流暢的節(jié)奏，說(shuō)明了在拜金風(fēng)氣盛行的中古阿拉伯社會(huì)，錢(qián)財(cái)是生活不可缺少的因素，只有勤儉節(jié)約，加倍愛(ài)惜錢(qián)財(cái)，才能得到錢(qián)財(cái)?shù)膸椭?/p>
同時(shí)也道出了當(dāng)時(shí)社會(huì)人與人之間的金錢(qián)關(guān)系，以及炎涼世態(tài)。關(guān)于這點(diǎn)，在《哈里發(fā)何魯納·拉施德和懶漢的故事》中，有一首詩(shī)說(shuō)得更加直截了當(dāng)：“時(shí)無(wú)上下古今，／地?zé)o東西南北，／所有的金錢(qián)、財(cái)富，／一直給人披上威嚴(yán)、美麗的衣服，／既做了詭辯派的舌頭，／又充當(dāng)殺人放火者的武器。”這些詩(shī)行充分暴露了建筑在金錢(qián)上的人與人之間的關(guān)系的卑鄙與齷齪。
結(jié)語(yǔ)
詩(shī)歌堪稱(chēng)阿拉伯文學(xué)的濫觴，中古的阿拉伯詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。上述故事中人物的吟歌、吟詩(shī)，大多是通俗易懂、音韻整齊的抒情詩(shī)。有些阿拉伯歌唱家的唱詞便是采自《一千零一夜》的，在聽(tīng)眾中流行，深受人們喜愛(ài)。在世界各國(guó)的民間故事中常?？梢钥吹綍?huì)魔法的人，魔法故事體現(xiàn)了人們借用非現(xiàn)實(shí)的力量來(lái)滿(mǎn)足自己的懲惡揚(yáng)善愿望的心理，或者是人們借用非現(xiàn)實(shí)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己理想的精神寄托。
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