書訊 | 漆凌云：《中國(guó)民間故事研究史論：1949——2023》
出版信息
書名：《中國(guó)民間故事研究史論：1949—2023》
作者：漆凌云
出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
出版年：2023年11月第1版
ISBN：9787520353977
作者簡(jiǎn)介
漆凌云，男，江西宜豐人，民俗學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院副教授，湖南省文藝人才“三百工程”人選，主要從事故事學(xué)、民間文學(xué)學(xué)術(shù)史研究，代表性論文有《性別沖突與話語權(quán)力——論建國(guó)前后牛郎織女傳說的嬗變》《“母題”概念再反思——兼論故事學(xué)的術(shù)語體系》，在《民俗研究》《民族文學(xué)研究》《民間文化論壇》等刊物發(fā)表論文三十多篇。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
近七十年的民間故事研究大多圍繞民間故事的多重價(jià)值而展開，在吸納他山之石的同時(shí)也注重本土特色，形成了民間故事采錄與改寫、比較研究、類型研究、文化人類學(xué)研究、故事形態(tài)學(xué)研究、民間故事史等多重理路，呈現(xiàn)曲折向前的軌轍。本書在廣泛搜檢細(xì)讀近70年中國(guó)民間故事研究論著基礎(chǔ)上，集中對(duì)類型學(xué)、比較研究、文化人類學(xué)研究、形態(tài)學(xué)研究、采錄研究、故事學(xué)術(shù)語體系展開深入分析，學(xué)術(shù)評(píng)論與學(xué)術(shù)訪談相結(jié)合，在總結(jié)中國(guó)民間故事研究軌轍、研究實(shí)績(jī)的同時(shí)反思當(dāng)下中國(guó)故事學(xué)的困境，探尋未來故事學(xué)的突圍之路。
目錄
緒論
一 相關(guān)學(xué)術(shù)史綜述
二 研究思路與方法
第一章 中國(guó)民間故事研究概覽
一 重致用與輕學(xué)術(shù)：1949—1977年
二 回歸學(xué)術(shù)本位與多元取向：1978—1999年
三 文本與語境：2000—2023年
第二章 基于高被引視角的中國(guó)當(dāng)代民間故事研究述評(píng)
一 數(shù)據(jù)來源和統(tǒng)計(jì)方法
二 民間故事高被引論論文的數(shù)據(jù)分析
第三章 故事類型學(xué)在中國(guó)的譯介與研究
一 ROOT、型式與類型
二 詹姆森與中國(guó)民間故事類型研究
三 中國(guó)民間故事類型術(shù)語體系的構(gòu)建與方法實(shí)踐
第四章 故事形態(tài)學(xué)在中國(guó)的譯介與研究
一 零散譯介階段
二 初步實(shí)踐階段
三 全面譯介與本土化研究階段
第五章 劉守華民間故事比較研究述評(píng)
一 劉守華民間故事比較研究的特色
二 多元共生與播化：比較故事學(xué)的困境及挑戰(zhàn)
第六章 中國(guó)民間故事文化人類學(xué)研究述評(píng)
一 文化人類學(xué)理論的早期譯介與實(shí)踐
二 難題求婚型故事的文化人類學(xué)研究回顧
三 文化人類學(xué)派民間故事研究的特點(diǎn)及反思
第七章 生活故事研究述評(píng)
一 從民間趣事到機(jī)智人物故事
二 潮起與潮落：多向度的機(jī)智人物故事研究
三 契機(jī)與困境：機(jī)智人物故事研究反思
第八章 中國(guó)民間故事志的回顧與反思
一 忠實(shí)記錄與慎重整理
二 從忠實(shí)記錄到立體記錄
三 從講述人的生活史到心靈史
第九章 母題與中國(guó)故事學(xué)的術(shù)語體系
一 母題：影響廣泛卻眾說紛紜的術(shù)語
二 母題再定義：故事類型學(xué)和故事形態(tài)學(xué)視角
三 搭建以母題為基礎(chǔ)單元的故事學(xué)術(shù)語體系
結(jié)語 中國(guó)民間故事研究何為
一 眼光向外：故事學(xué)的開放性
二 眼光向內(nèi)：夯實(shí)故事學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)
三 眼光向下：直面當(dāng)代民間故事的多重生存樣態(tài)
四 本土話語、術(shù)語體系、研究范式與中國(guó)學(xué)派
參考文獻(xiàn)
附錄 中國(guó)民間故事研究專家訪談
一 劉魁立訪談錄
二 劉守華訪談錄
三 江帆訪談錄
四 袁學(xué)駿訪談錄
《中國(guó)民間故事研究史論：1949—2023》 “序言”
凌云博士寄來書稿《中國(guó)民間故事研究史論》，邀我作序。早在2002年，我就有意讓他以中國(guó)民間故事研究史為題做博士論文。他也為此積累了不少故事學(xué)史資料，只是當(dāng)時(shí)思路尚未清晰，故暫時(shí)放棄。博士畢業(yè)后，他重新選擇建國(guó)后的七十年的民間故事研究歷程為研究對(duì)象，應(yīng)該說從思路和深度上均有所提升。讀完全書，我有以下感受與讀者分享。
此書最大特色是資料翔實(shí)，論從史出。作者查閱了大量的民間故事研究資料，搜集了七十年來出版的故事學(xué)著作、期刊論文、學(xué)位論文，并對(duì)這些成果進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，借此我們能了解中國(guó)民間故事研究的熱點(diǎn)話題、核心作者及學(xué)術(shù)生態(tài)，同時(shí)也對(duì)中國(guó)民間故事研究七十年的歷程有較清晰的認(rèn)知。學(xué)術(shù)史研究關(guān)鍵在于材料的豐富和全面，在此基礎(chǔ)上書寫的故事學(xué)史就不至于遺漏重要論著和人物，同時(shí)也會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。作者書寫了故事學(xué)史上被人們忽視的海外漢學(xué)家的故事學(xué)成果，如最早用人類學(xué)理論研究中國(guó)民間故事的丹尼斯（Nicholas Belfield Dennys），20世紀(jì)二三十年代最早引入歷史地理學(xué)派方法研究灰姑娘故事的詹姆森（Raymond D.Jameson）。這些成果讓我們對(duì)中國(guó)故事學(xué)史有了新的認(rèn)識(shí)：中國(guó)故事學(xué)不僅是中國(guó)學(xué)者的故事學(xué)，還是世界故事學(xué)人的故事學(xué)。另外，作者有意將他山之石與本土之根綜合起來考察，讓我們看到中國(guó)故事學(xué)經(jīng)過百余年的發(fā)展，鐘敬文、劉魁立、劉守華、祁連休、段寶林、顧希佳等學(xué)人的代表性論著呈現(xiàn)出鮮明的本土特質(zhì)，成為建設(shè)故事學(xué)中國(guó)學(xué)派的堅(jiān)實(shí)根基。
此書另外一個(gè)重要特色是鮮明的求新意識(shí)。從研究方法看，作者獨(dú)辟蹊徑引入文獻(xiàn)計(jì)量法和訪談法來呈現(xiàn)中國(guó)民間故事研究史的豐富和多樣。文獻(xiàn)計(jì)量法能客觀呈現(xiàn)中國(guó)民間故事研究的發(fā)文數(shù)量、引用率及演進(jìn)軌轍，便于從宏觀視角把握中國(guó)民間故事研究現(xiàn)狀。調(diào)查和訪談是民間文學(xué)研究的重要方法，但運(yùn)用到民間文學(xué)學(xué)術(shù)史研究中并不多見。一般而言，在民間故事研究場(chǎng)域中，故事學(xué)人是書寫主體；但在故事學(xué)史中，故事學(xué)人及學(xué)術(shù)成果成為被書寫的對(duì)象，應(yīng)該說這樣的傳統(tǒng)研究視角需要適度轉(zhuǎn)換。我認(rèn)為民間文學(xué)學(xué)術(shù)史的書寫不應(yīng)是書寫者的獨(dú)白，還應(yīng)是學(xué)術(shù)史書寫者與研究者的多聲部合唱。作者有意識(shí)地借助訪談故事學(xué)家來呈現(xiàn)不一樣的故事學(xué)史。他訪問了劉魁立、劉守華等專家。訪談中，挖掘出許多故事學(xué)家研究民間故事中具有學(xué)術(shù)史價(jià)值的“故事”：如劉魁立研究員在擔(dān)任《中國(guó)民間故事集成》副主編期間中對(duì)編制故事類型地圖的倡導(dǎo)；劉守華教授“五湖四海結(jié)學(xué)緣”的來龍去脈，著作背后的治學(xué)方法和學(xué)術(shù)語境變遷。理解其人，方能理解其著。挖掘故事學(xué)史背后的“故事”是民間文學(xué)學(xué)術(shù)史研究的魅力所在。此外，故事家及故事村的發(fā)現(xiàn)和研究是當(dāng)代中國(guó)故事學(xué)史的大事件。江帆教授、袁學(xué)駿研究員是故事家和故事村研究的代表人物。作者選擇這兩位作為訪談對(duì)象，從新的視角展現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代故事學(xué)的重要研究成果?？傮w來說，借助訪談能讓論著在略顯枯燥的學(xué)術(shù)表述外增添了一些活力，呈現(xiàn)出一部有溫度的故事學(xué)史。
只有理解和把握中國(guó)民間文學(xué)的學(xué)術(shù)歷史，才能明確學(xué)術(shù)發(fā)展需要解決的問題與未來發(fā)展的方向。包括故事學(xué)在內(nèi)的民間文學(xué)體裁學(xué)術(shù)史并非只是學(xué)術(shù)成果的呈現(xiàn)和脈絡(luò)的梳理，而是學(xué)術(shù)意義的發(fā)現(xiàn)以及在反思、分析和檢視的基礎(chǔ)上重構(gòu)“學(xué)術(shù)之網(wǎng)”。如此才能在縱向上揭示學(xué)術(shù)演進(jìn)的意蘊(yùn)，在橫向上顯露闡釋和比較的旨趣。所以我歷來倡導(dǎo)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史的書寫要有問題意識(shí)。我曾在《20世紀(jì)中國(guó)民間故事研究史》中評(píng)述了中國(guó)民間故事研究停滯不前的一大原因是研究的模式化。作者通過難題求婚型、求好運(yùn)型故事等個(gè)案的深入分析避免了學(xué)術(shù)史書寫述而不評(píng)或多述少評(píng)的缺陷。借助這些個(gè)案的分析，讓我們對(duì)中國(guó)故事學(xué)的演進(jìn)軌跡、范式轉(zhuǎn)換能夠有更為明確的認(rèn)識(shí)：當(dāng)下故事學(xué)必須轉(zhuǎn)型才能重新煥發(fā)活力。
民間故事研究史 作為現(xiàn)代民間文學(xué)體裁學(xué)學(xué)術(shù)史的一部分，不僅是還原中國(guó)故事學(xué)的學(xué)術(shù)演進(jìn)歷程，還需要闡釋和反思，賦予中國(guó)民間故事研究史料全新的學(xué)術(shù)意義。同時(shí)，還需要批判精神，站在思想、民族、話語權(quán)力的角度展開論述，效果會(huì)更清晰。我希望凌云博士的民間文學(xué)學(xué)術(shù)史研究日后在這方面有所突破。
紙短情長(zhǎng)，我很高興看到凌云博士近年來在民間故事研究領(lǐng)域的進(jìn)步。我更期待中國(guó)故事學(xué)人能早日走出困境，開創(chuàng)出新的研究范式。畢竟建設(shè)故事學(xué)的中國(guó)學(xué)派是中國(guó)歷代故事學(xué)人的終極目標(biāo)。
是為序。
萬建中
2023年8月
