有關(guān)春天的古詩(shī)詩(shī)意;詞意
有關(guān)春天的古詩(shī)詩(shī)意;詞意
導(dǎo)語(yǔ):《春曉》給我們展現(xiàn)的是一幅雨后清晨的春景圖。它看似平淡,卻韻味無(wú)窮。不寫(xiě)繁花似錦,不寫(xiě)芬芳醉人,只用寥寥數(shù)筆,就把那不經(jīng)意的一瞬間感受到的濃濃春意勾勒得淋漓盡致。以下是由YJBYS文學(xué)網(wǎng)小編J.L為您整理推薦的描寫(xiě)春天的古詩(shī),更多雜文文學(xué)請(qǐng)關(guān)注文學(xué)網(wǎng)。
春曉
作者 唐 孟浩然
春眠不覺(jué)曉,處處聞啼鳥(niǎo)。
夜來(lái)風(fēng)雨聲,花落知多少。
春意綿綿好睡覺(jué),不知不覺(jué)天亮了;
猛然一覺(jué)驚醒來(lái),到處是鳥(niǎo)兒啼叫。
夜里迷迷胡胡,似乎有沙沙風(fēng)雨聲;
呵風(fēng)雨風(fēng)雨,花兒不知吹落了多少?
詩(shī)歌從春鳥(niǎo)的啼鳴、春風(fēng)春雨的吹打、春花的謝落等聲音,讓讀者通過(guò)聽(tīng)覺(jué),然后運(yùn)用想象的思維方法,轉(zhuǎn)換到視覺(jué),在眼前展開(kāi)一夜風(fēng)雨后的春天景色,構(gòu)思非常獨(dú)到。詩(shī)歌語(yǔ)言自然樸素,通俗易懂,卻又耐人尋味:不知不覺(jué)的又來(lái)到了一個(gè)春天的早晨,不知不覺(jué)的又開(kāi)始了一次花開(kāi)花落。思想著這一年一度的春色,人生的感慨便會(huì)油然而起,或淡或濃地縈回心頭。
《春曉》給我們展現(xiàn)的是一幅雨后清晨的春景圖。它看似平淡,卻韻味無(wú)窮。不寫(xiě)繁花似錦,不寫(xiě)芬芳醉人,只用寥寥數(shù)筆,就把那不經(jīng)意的一瞬間感受到的濃濃春意勾勒得淋漓盡致。詩(shī)人由喜春而惜春,用惜春襯愛(ài)春,言簡(jiǎn)意濃,情真意切。從那“夜來(lái)風(fēng)雨聲”中,我們可以盡情地想象那鶯歌燕舞、百花齊放的爛漫春光。
1.春曉:春天的早晨。
2.聞:聽(tīng)。
敕勒歌
敕勒川①,陰山②下,
天似穹廬③,籠蓋四野④。
天蒼蒼,野茫茫,
風(fēng)吹草低見(jiàn)⑤牛羊
敕勒歌》是我國(guó)南北朝時(shí)期黃河以北的北朝鮮卑族間流傳的一首民歌,在中國(guó)古典文學(xué)和古代史研究上具有非常重要的意義。敕勒:種族名,北齊時(shí)居住在朔州(今山西省北部)一帶。敕勒,中國(guó)古代民族,屬于原始游牧部落,又稱(chēng)赤勒、高車(chē)、狄歷、鐵勒、丁零(丁靈)。
作品名稱(chēng):敕勒歌
創(chuàng)作年代:南北朝
作品出處:樂(lè)府詩(shī)集
文學(xué)體裁:民歌
作者:不詳
①敕勒川――泛指敕勒族游牧的草原,大致在今內(nèi)蒙古土默特旗一帶。
?、陉幧建D―即陰山山脈,今在內(nèi)蒙古自治區(qū)中部,東西走向。
?、垴?qióng)廬――游牧人住的圓頂氈帳。
?、芤皑D―在這里應(yīng)讀為yǎ。
?、菀?jiàn)――通“現(xiàn)”,讀 xiàn,呈現(xiàn)、出現(xiàn)。
【譯文】
陰山腳下有敕勒族生活的大平原。
敕勒川的天空四面與大地相連,
看起來(lái)好像牧民們的氈帳一般。
藍(lán)天下的草原翻滾著綠色的波瀾,
那風(fēng)吹草低處有一群群的牛羊時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。
作品鑒賞
這首古代民歌,“敕勒川,陰山下”,說(shuō)出敕勒川的地理位置。陰山是綿亙?nèi)獾拇笊?,草原以陰山為背景,給人以壯闊雄偉的印象。“天似穹廬,籠環(huán)顧四無(wú)比的圓頂氈帳將整個(gè)大草原籠罩起來(lái)。“天蒼蒼,野茫茫”,天空是青蒼蔚藍(lán)的顏色,草原無(wú)邊無(wú)境極其是,詩(shī)人的描寫(xiě)全從宏觀著眼,作總體的靜態(tài)的勾畫(huà),沒(méi)有什么具體描繪,使人不免有些空洞的感覺(jué)。但當(dāng)讀到末句――“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的進(jìn)修,境界便頓牧民的家鄉(xiāng),牛由于牧草過(guò)于豐茂,牛群羊群統(tǒng)統(tǒng)隱沒(méi)在一群,忽隱忽現(xiàn),到處都是。于是,由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài),由表蒼姿,整個(gè)草原充滿勃勃生機(jī),連那穹廬似的天空也為之生色。因此,人們把這最后一句稱(chēng)為點(diǎn)“吹”、“低”、的主動(dòng)者――“風(fēng)”字,備加欣賞。
敕勒族人草低見(jiàn)牛羊”的景色謳歌贊美,這樣的與他們的生活方式有著密切聯(lián)系。穹廬是游牧異議的活動(dòng)居室,是他們的衣食來(lái)源,對(duì)于這些與他們的生活和命運(yùn)相關(guān)的事物 ,他們有著極深極厚的感情。所以我們說(shuō),他們謳歌草原,謳歌牛羊,就是贊美家鄉(xiāng),贊美生活;我們并且認(rèn)為,這首民歌具有濃厚的民族和地方色彩,原因也在這里。
《敕勒歌》的.誕生時(shí)代,正是我國(guó)歷史上南北朝時(shí)的北朝時(shí)期。此時(shí),今黃河流域以北基本在我國(guó)少數(shù)游牧民族鮮卑族的統(tǒng)治之下。 敕勒,在漢代時(shí)稱(chēng)為丁零,魏晉南北朝時(shí)稱(chēng)狄歷、敕勒,到隋朝時(shí)稱(chēng)作鐵勒。因所用車(chē)輪高大,亦稱(chēng)高車(chē)。 《隋書(shū)》記載鐵勒各部分布于東至獨(dú)洛河(今圖拉河)以北、西至里海(今里海)的廣大地區(qū),分屬東、西突厥。其漠北十五部,以薛延陀與回紇為最著。唐貞觀末,于東部鐵勒分設(shè)都督府、州,隸燕然都護(hù)府。”
在秦漢時(shí)期,敕勒的祖先丁零居住在北海(今貝加爾湖一帶),它的南邊是匈奴,西南是烏孫。匈奴在冒頓單于統(tǒng)治時(shí)期,先后征服了很多部族,當(dāng)時(shí)丁零也和其它周邊的部落 一樣,遭受匈奴的奴役。不少丁零人被匈奴擄去作了匈奴的奴隸。在公元前三世紀(jì)末至公元后一世紀(jì)間,丁零不斷和匈奴進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)。據(jù)《漢書(shū).匈奴傳》中記載,公元前71年,匈奴單于領(lǐng)兵攻打游牧與伊犁河上游流域的烏孫族,在返回途中遭遇大雪,平時(shí)被匈奴奴役的烏桓、烏孫和丁零乘機(jī)對(duì)匈奴進(jìn)行襲擊,結(jié)果殺死了數(shù)萬(wàn)匈奴騎兵。從此匈奴國(guó)勢(shì)大衰,被匈奴奴役的各族都擺脫了匈奴的控制。
公元一世紀(jì)中葉以后,匈奴由于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng),分裂為南、北兩部。公元87年,丁零聯(lián)合南匈奴、鮮卑及西域各族共同夾擊北匈奴,北匈奴大敗,被迫西遷。東漢時(shí),除大部分丁零人仍游牧于貝加爾湖一帶外(這部分丁零人被稱(chēng)作北丁零),一部分向西遷徙游牧于伊犁河流域和阿爾泰山一帶(這部分丁零人被稱(chēng)作西丁零),還有一部分丁零人南移,在今山西和河北境內(nèi)有定州丁零、中山丁零、北地丁零等。“五胡十六國(guó)”時(shí)期,丁零人在中原一帶先后參加了各族統(tǒng)治者的混戰(zhàn)。后來(lái),這部分丁零人后漸與其他民族融合。
漢末魏晉時(shí),又有很多的丁零族人南遷,這樣,富饒的漠南地區(qū)成為敕勒人游牧的地區(qū)。當(dāng)然大部分敕勒人還留在原來(lái)的牧地。當(dāng)時(shí)敕勒人的游牧地域東到貝加爾湖,西到土拉河、阿爾泰山一帶。當(dāng)時(shí),由于敕勒人造車(chē)業(yè)很出名,他們?cè)斓能?chē)車(chē)輪直徑最長(zhǎng)者達(dá)1.4左右,超過(guò)了當(dāng)?shù)嘏I淼母叨?,與馬的身高相差無(wú)幾。這種高輪大車(chē),可以在草茂而高,積雪深厚,且多沼澤的地區(qū)順利通行。所以當(dāng)時(shí)南方人稱(chēng)他們?yōu)楦哕?chē)。據(jù)記載,當(dāng)時(shí)的鐵勒部落分布廣在大漠南北的9個(gè)地區(qū),共有四十個(gè)不同名稱(chēng)的部落。比較著名的部落有副伏羅部、斛律部、吐突鄰部、袁紇部、敕力犍部、幡豆建部等。
由于游牧在北方的敕勒各部落日益強(qiáng)大起來(lái),對(duì)當(dāng)時(shí)的柔然和北魏統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)成了威脅。北魏統(tǒng)治階級(jí)曾多次攻打敕勒各部,這樣很多敕勒部落相繼歸附北魏。五世紀(jì)初,北魏王朝曾把貝加爾湖東部敕勒人數(shù)十萬(wàn)落都遷徙到漠南一帶。使漠南一帶畜牧業(yè)發(fā)展很快。由于受漢族文化的影響,逐漸懂得了農(nóng)耕。據(jù)記載,北魏文成帝時(shí)期,“五部高車(chē)合聚祭天,眾至數(shù)萬(wàn),大會(huì)走馬殺牲,游繞歌聲忻忻,其俗稱(chēng)自前世以來(lái)無(wú)盛于此。”這樣空前的盛會(huì),敕勒人乘著高車(chē),唱著優(yōu)美的牧歌,行進(jìn)在草原,就是在今天看來(lái),也是很壯觀之事。由于漠南地區(qū)當(dāng)時(shí)主要是敕勒人聚居的地方,他們把漠南一帶成為“敕勒川”。著名的《敕勒歌》,是北齊時(shí)敕勒人的鮮卑語(yǔ)的牧歌,后被翻譯成漢語(yǔ)。
《敕勒歌》的作者相傳是東魏開(kāi)國(guó)皇帝高歡的部將斛律金,公元546年?yáng)|魏權(quán)臣高歡玉壁一戰(zhàn)(《敕勒歌》在此時(shí)誕生)時(shí),鮮卑族在以山西中、北部為中心的統(tǒng)治時(shí)間已近150年。公元534年,高歡建立東魏(北魏由此分裂為東魏、西魏,西魏于次年即公元535年在今西安建都)后,自任大丞相,雖然將都城設(shè)在今河北臨漳縣的鄴城,但其統(tǒng)治中心仍在山西(高歡的大丞相府設(shè)在晉陽(yáng),其址在今山西太原市南)。在此近150年的
時(shí)間里,敕勒族與鮮卑族大融合,共同生活在黃河以北以山西中、北部為中心這塊土地上。公元546年,高歡率兵十萬(wàn)從晉陽(yáng)南向進(jìn)攻西魏的軍事重鎮(zhèn)玉壁(在今山西南部稷山縣西南),折兵七萬(wàn),返回晉陽(yáng)途中,軍中謠傳其中箭將亡,高歡帶病強(qiáng)自設(shè)宴面會(huì)大臣。為振軍心,他命部將斛律金帶頭作一首能表現(xiàn)鮮卑、敕勒族民族性質(zhì)的歌曲。斛律金即作《敕勒歌》,并帶頭領(lǐng)唱,高歡也隨之附唱,遂使將士懷舊,軍心大振?!峨防崭琛芬惨虼嗽谲姞I(yíng)中廣傳,留傳到今。(相傳作者是宋朝的郭茂倩)
敕勒族:
據(jù)歷史資料載,敕勒族原名狄歷族,一稱(chēng)鐵勒族,系原匈奴族的一支后裔。在我國(guó)歷史上的南北朝時(shí)期,該族的具體住地在今山西省朔州市、寧武縣管涔山一帶桑干河、汾河源頭區(qū),受鮮卑族北魏王朝(后屬東魏)統(tǒng)治。管涔山系主峰在今山西省朔州南寧武縣西南約30公里處的東寨鄉(xiāng)。山屬蒙古高原南部陰山一脈。陰山從今內(nèi)蒙古河套西北發(fā)脈后,主干向東至云中一帶(今呼和浩特及大同左右),分出一支,巍巍南向,直抵今晉西南石樓、隰縣一帶,構(gòu)成管涔山系。歷史上,管涔山脈“無(wú)木而多草”,系高原牧區(qū)。山上之草主要是管草,管涔山因此而得名。山圍多河流、湖泊、川谷,形成得天獨(dú)厚的天然牧場(chǎng)。至今寧武縣城西南約100公里處,尚有一位于海拔2700多米以上,廣約萬(wàn)余畝的高山草甸蘆芽山天然牧場(chǎng)。這里,正是《敕勒歌》中所寫(xiě)的那種廣闊、蒼茫的草原自然風(fēng)光。公元546年統(tǒng)治中國(guó)北部的東魏和西魏兩個(gè)政權(quán)之間爆發(fā)過(guò)一場(chǎng)大戰(zhàn)。東魏?jiǎn)蕩煍?shù)萬(wàn),軍心渙散,主帥高歡為安定軍心,請(qǐng)出軍中老將要他用歌聲來(lái)激勵(lì)軍旅的士氣,唱出了這首北魏將士們非常喜愛(ài)的敕勒歌。歌聲讓將士們個(gè)個(gè)飽含熱淚,軍中霎時(shí)群情激奮。
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