江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。全詩意思及賞析

江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。出自清代學(xué)者趙翼作品《論詩》其二，這組詩為七言絕句。這組詩為七言絕句，借議論表達(dá)了對(duì)詩歌創(chuàng)作的一些觀點(diǎn)。是詩人為批駁當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的“詩必稱古”“厚古薄今”的觀點(diǎn)而創(chuàng)作的。其中可以看出唐人杜甫《戲?yàn)榱^句》以及金人元好問《論詩絕句》的影響！

作品原文

論詩

其二

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。

江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

入選教科書

人教版七下“課外古詩詞背誦”P243，蘇教版七下“課外古詩詞背誦” ；蘇教版八下“誦讀欣賞”（見課本251頁）

作品注釋

1、論詩：選自《甌（ōu）北集》卷二八（上海古籍出版社1997年版）?！墩撛姟肺迨?，都是七言絕句。本篇是第二首，傳誦最廣。

2、李杜：指唐代大詩人李白、杜甫（此處指大李杜，小李杜指李商隱和杜牧。）

3、江山代有才人出：國家代代都有很多有才情的人。才人，有才華的人。

4、風(fēng)騷：指《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”和屈原的《離騷》。后來把關(guān)于詩文寫作的詩叫做“風(fēng)騷”。這里指在文學(xué)上有成就的“才人”的崇高地位和深遠(yuǎn)影響。

作品譯文

李白和杜甫的詩篇曾經(jīng)被成千上萬的人傳頌，如今讀起來感覺已經(jīng)沒有什么新意了。國家代代都有很多有才華的詩人，他們的詩篇文章以及名氣都會(huì)流傳數(shù)百年（流芳百世）。

作品賞析一

趙翼論詩提倡創(chuàng)新，反對(duì)機(jī)械模擬，此詩就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。為了說明詩風(fēng)代變的道理，詩人舉出了詩歌史上的兩位大詩人，唐代的李白與杜甫為例。以為即使是李、杜這樣的大詩人，他們的詩作因流傳千年，播于眾口，已經(jīng)不再給人以新鮮感了。以歷史發(fā)展的眼光來看，各個(gè)時(shí)代都有其標(biāo)領(lǐng)風(fēng)騷的人物，不必惟古人是從。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”是廣為傳誦的名句。

作品賞析二

詩的前兩句以李白、杜甫的詩為例來說理：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮”，李白、杜甫的詩歌萬古流傳，無人能與之相比，然而，就是如此偉大的詩篇，至今也覺得不新鮮了。可見，“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，國家代代都有有情的人出現(xiàn)，他們各自的影響也不過幾百年而已。作者認(rèn)為詩歌應(yīng)隨著時(shí)代不斷發(fā)展，詩人在創(chuàng)作上應(yīng)求變創(chuàng)新，而不要刻意模仿，跟在古人后面亦步亦趨。

第一、二句詩人指出，即使是李白、杜甫這樣偉大的詩人，他們的詩篇也有歷史局限性。第三、四句詩人呼喚創(chuàng)新意識(shí)，希望詩歌寫作要有時(shí)代精神和個(gè)性特點(diǎn)，大膽創(chuàng)新，反對(duì)沿襲守舊。世人常常用這句詩來贊美人才輩出，或表示一代新人替換舊人，或新一代的崛起，就如滾滾長江，無法阻攔。

作品簡評(píng)

此詩反映了作者詩歌創(chuàng)作貴在創(chuàng)新的主張。他認(rèn)為詩歌隨時(shí)代不斷發(fā)展，詩人在創(chuàng)作的時(shí)候也應(yīng)求新求變，并非只有古人的作品才是最好的，每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的風(fēng)格的詩人。寫出了后人繼承前人。本詩雖語言直白，但寓意深刻。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！币痪浔磉_(dá)了文學(xué)創(chuàng)作隨著時(shí)代變化發(fā)展的主題思想與中心。

趙翼論詩提倡創(chuàng)新，反對(duì)機(jī)械模式。他通過對(duì)詩家李白、杜甫成就的回顧，以歷史發(fā)展的眼光來看，各個(gè)時(shí)代都有其標(biāo)領(lǐng)風(fēng)騷的人物，不必為古人是從。詩歌也應(yīng)隨著時(shí)代不斷發(fā)展。

作品解釋

風(fēng)騷：指在文學(xué)上有成就的“才人”的崇高地位和深遠(yuǎn)的影響。

在中國文學(xué)史上，“風(fēng)騷”是代表《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》和代表楚辭的《離騷》的并稱。而“風(fēng)騷”傳統(tǒng)則是在《詩經(jīng)》和《楚辭》的影響下發(fā)展形成的我國古代詩歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》所形成的“風(fēng)”詩傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩傳統(tǒng)。

所謂的“風(fēng)”詩傳統(tǒng)，就是世代相傳的現(xiàn)實(shí)主義的精神。現(xiàn)實(shí)主義的基本原則是按照生活的實(shí)際樣式再現(xiàn)生活，并通過對(duì)生活真實(shí)的、具體的、形象的描寫，表達(dá)作者的思想情感，反映社會(huì)生活的本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面?！秶L(fēng)》中的民歌和二雅中的卿士大夫政治諷喻詩就集中體現(xiàn)了這種現(xiàn)實(shí)主義的精神。在內(nèi)容上，它們正視現(xiàn)實(shí)、描寫現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)；在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，它們善于用樸素的文風(fēng)、簡潔的語言、巧妙的比興，塑造出真實(shí)、自然而生動(dòng)的形象，描繪出親切感人的生活畫面，來抒發(fā)情懷，反映現(xiàn)實(shí)。而這也就是“風(fēng)”詩傳統(tǒng)，即現(xiàn)實(shí)主義詩歌傳統(tǒng)的主要特征。后世文學(xué)中繼承發(fā)展了“風(fēng)”詩傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義精神的主要有：兩漢樂府民歌、建安曹魏時(shí)代的文人詩歌、北朝民歌、唐代杜甫的“詩史”作品、中唐白居易倡導(dǎo)的“新樂府運(yùn)動(dòng)”、宋代以王禹偁作品為代表的“白居易體”詩歌、金元之際元好問的詩歌等。元代關(guān)漢卿的雜劇、清代曹雪芹的小說《紅樓夢(mèng)》雖然不是詩歌，但是也繼承了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

所謂的“騷”詩傳統(tǒng)則是充滿激情和幻想的積極浪漫主義的創(chuàng)作方法。積極浪漫主義的原則是“力圖加強(qiáng)人的生活意志，在他的心中喚起他對(duì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的一切壓迫的反抗”。詩人屈原的長篇政治抒情詩《離騷》集中地體現(xiàn)了這種積極浪漫主義的創(chuàng)作精神。這表現(xiàn)在《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法兩方面。在內(nèi)容上，《離騷》表現(xiàn)了屈原的進(jìn)步理想以及他對(duì)進(jìn)步理想九死不悔的孜孜追求。這是積極浪漫主義的本質(zhì)。在藝術(shù)手法上，屈原一方面采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，來構(gòu)成一個(gè)奇特的神話世界，借此表現(xiàn)詩人內(nèi)心的矛盾沖突和上天入地地求索以及始終不渝的愛國之情；另一方面還禮利用發(fā)展了民歌的比興手法創(chuàng)作了一個(gè)“香草美人”的世界以此來象征他與楚國腐朽黑暗勢(shì)力的斗爭是真善美與假惡丑之間的斗爭?！峨x騷》這種在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，以豐富的幻想和熱情，表現(xiàn)作者對(duì)進(jìn)步理想的執(zhí)著追求的特征，也就是“騷”詩傳統(tǒng)，即積極浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)的主要特征。這種積極浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)也在后世薪火相傳，漢代的辭賦家賈誼、建安時(shí)代的曹植、正始時(shí)期的阮籍、兩晉六朝時(shí)的左思、鮑照、盛唐的李白、中唐的李賀以至宋代以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放詞派、明清的小說家吳承恩、蒲松齡，都在一定程度上繼承發(fā)展了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

這里指在文學(xué)上有成就的“才人”的崇高地位和深遠(yuǎn)的影響。才人：指有才華的詩人。

其一

滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭新。

預(yù)支五百年新意，到了千年又覺陳。

作品譯文

大自然和人類社會(huì)不斷的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，新事物，新思想層出不窮。即使能預(yù)支五百年的新意作詩，到了一千年又覺得陳舊了。

作品簡評(píng)

說明存在決定意識(shí)。人們只有用發(fā)展的眼光而不是靜止的眼光去看事物，才能使自己的思想符合客觀實(shí)際，寫出有時(shí)代氣息有新意的好詩來。大自然是在不斷變化和進(jìn)步著的，“滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞,天工人巧日爭新” 這句詩則表達(dá)了世界上欣欣向榮，人才輩出的大好景象。

其三

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。

矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

作品注解

1、只眼：獨(dú)到的見解，眼力出眾。

2、藝苑：藝壇，藝術(shù)領(lǐng)域。

3、雌黃：即雞冠石，黃赤色，可作顏料。古人寫字用黃紙，寫錯(cuò)了用雌黃涂掉再寫。后用信口雌黃喻隨口亂說。

作品譯文

紛紛的藝苑里各種說法魚龍混雜，良莠不齊，對(duì)錯(cuò)互見，深淺不一，對(duì)同一問題的看法有時(shí)也五花八門。這時(shí)需要的是獨(dú)具慧眼，有自己的視角和觀點(diǎn)。

如果自己見識(shí)低下，就像矮人看戲似的，自己什么也沒看見，對(duì)戲的好壞心中沒有定數(shù)，只是隨聲附和罷了。說明評(píng)論事物要有主見，不要人云亦云。

輔：(有主見)趙翼認(rèn)為：學(xué)習(xí)前人，必須善鑒，須破門戶之見，須有獨(dú)特的見解和實(shí)事求是的態(tài)度，而決不可信口雌黃，盲從附和。

作品賞析

這是一首作者表白自己的藝術(shù)主張的詩。指出文藝批評(píng)應(yīng)提倡有獨(dú)到的見解，不可鸚鵡學(xué)舌，人云亦云。

作者一針見血地指出：評(píng)論詩詞的好壞優(yōu)劣，應(yīng)當(dāng)有自己的見解和主張哪個(gè)，而不能像文壇藝苑中的某些人一樣，心口雌黃。馬克思哲學(xué)認(rèn)為，要做到獨(dú)具慧眼，深刻地認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì)，一是必須在實(shí)踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍和發(fā)展。

前二句點(diǎn)出在紛紛的藝苑里各種說法魚龍混雜，這時(shí)　需要的是獨(dú)具慧眼，有自己的視角和觀點(diǎn)。當(dāng)然這是相當(dāng)不容易的，需要自己有深厚的學(xué)養(yǎng)和閱歷，成為“高人”。

后二句作一形象的比喻，用矮人看戲作比，矮人看戲時(shí)被前邊的人擋住目光，哪里能看到戲臺(tái)上的場(chǎng)景?戲散大家一起談起來時(shí)，只能是附和人家的說法。這就好比我們自己對(duì)“藝苑”的看法，如果自己學(xué)力淺薄，不能“獨(dú)具只眼”，那就只能“隨人說短長”了，這種鸚鵡學(xué)舌，拾人牙慧的行為作者是堅(jiān)決反對(duì)的。

這首詩繼承以詩歌體裁論詩歌的傳統(tǒng)，見解卓異，說理暢達(dá)。全詩看似佶手拈來、隨手而出，但卻具有極為精辟深刻的理論內(nèi)涵。李白、杜甫被稱為詩中仙圣，在唐代即受到推崇，如韓愈在仕由逝世時(shí)才3歲，后來他熟讀李杜詩篇，作有《調(diào)張籍》一詩，其中有“李杜文章在，光芒萬丈長”“伊我生其后，舉頸遙相望”等語，可謂敬佩得五體投地。而后世特別是明清兩代，對(duì)李杜的崇拜更是前所未有，并且普遍地認(rèn)為詩自唐以來詩道不振，一代不如一代。甚至有人還提出從《詩經(jīng)》以來每況愈下、自宋元以來無詩之論，這種看法在明清詩歌理論中占有主導(dǎo)地位。

詩人開篇即總論概述了這一普遍現(xiàn)象，以李杜為代表指出了他們的詩作固然光耀千秋，流傳萬古，其崇高地位與普及程度已是臉炙人家傳戶誦。接下來卻陡然轉(zhuǎn)筆，尖銳地指出了這種情況帶來的另外的弊端：熟極而流，不僅令人覺得從內(nèi)容到形式都沒有新意，而且還隱隱含有這一現(xiàn)象在某一程度上阻礙了后世詩人的創(chuàng)新之意，其見解之深刻，筆觸之辛辣，思慮之周到，足以發(fā)人深省。前兩句并非真足在貶低李杜，而是為下文略作鋪墊而已，以下即轉(zhuǎn)入主題的抒發(fā)。

讀后感

人充滿了多欲與好奇的心理。欲之最大者，莫過于求得長生不死之果實(shí)；好奇之最甚者，莫過于探尋天地人我生命之根源，超越世間而掌握宇宙之功能。由此兩種心理之總和，構(gòu)成宗教學(xué)術(shù)思想之根本。西方的佛國、天當(dāng)，東方的世外桃源與大羅仙境之建立，就導(dǎo)致人類脫離現(xiàn)實(shí)物欲而促使精神升華。

舍此之外，有特立獨(dú)行，而非宗教似宗教，純就現(xiàn)實(shí)身心以取證者，則為中國傳統(tǒng)的神仙修養(yǎng)之術(shù)，與乎印度傳統(tǒng)的修心瑜伽及佛家神肉體而力求超越物理世界之束縛，以達(dá)成外我的永恒存在，進(jìn)而開啟宇宙生命原始之奧秘。既不叛于宗教者各自之信仰，又不純依信仰而自求實(shí)證。

但千古以來，有關(guān)長生不老的書籍與口傳秘法，流傳亦甚普及而真仙何在壽者難期，看來純似一派謊言，無足采信。不佰我現(xiàn)在有此懷疑，古人也早有同感。故晉代人嵇康，撰寫“養(yǎng)生論”而力言神仙之可學(xué)，欲從理論上證明其事之真實(shí)。

嵇康提出神仙之學(xué)的主旨在于養(yǎng)生，堪稱平實(shí)而公允。此道是否具有超神入化之功，暫且不問，其對(duì)現(xiàn)有養(yǎng)生之助益，則絕難否認(rèn)。且與中國之醫(yī)理，以及現(xiàn)代之精神治療、物理治療、心理治療等學(xué)，可以互相輔翼，大有發(fā)揚(yáng)的必要。

一種學(xué)術(shù)思想，自數(shù)千年前流傳至今，必有它存在的道理。古人我們今天對(duì)此不容易了解。況且自古以來畢生埋頭此道，進(jìn)而鉆研深入者，到底屬于少收的特立獨(dú)行之士，不如普通應(yīng)用學(xué)術(shù)，可以立刻見效于謀生。以區(qū)區(qū)個(gè)人的閱歷與體驗(yàn)，此道對(duì)于平常注意身心修養(yǎng)，極有自我治療之效。如欲“病急投醫(yī)，臨時(shí)抱佛。”可以休矣至欲以此探究宇宙與人生生命之奧秘，而冀求超凡者，則又涉及根體之說。清人趙翼論詩，有“少時(shí)學(xué)語苦難圖，只道工夫半未全。到老方知非力取，三分人事七分天。”之說。詩乃文藝上的小道，其高深造詢之難，有如此說。何況變化氣質(zhì)，豈能一蹴而就，而得其圜中之妙哉。

其四

少時(shí)學(xué)語苦難圓，只道工夫半未全。

到老始知非力取，三分人事七分天。

其五

詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。

熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮。

寫作特點(diǎn)

詩歌語言淺近，直抒胸臆，作者以詩仙李白、詩圣杜甫為例，評(píng)價(jià)了他們?cè)谠姼鑴?chuàng)作上的偉大成就。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，發(fā)表了自己對(duì)詩歌創(chuàng)作的卓越見解：隨著時(shí)代發(fā)展，詩歌創(chuàng)作也要推陳出新，不能停滯不前。每個(gè)朝代都會(huì)有新人涌現(xiàn)，發(fā)展、創(chuàng)作是作者論詩的核心與靈魂。

作者簡介

趙翼(1727～1814)清初詩人、著名史學(xué)家。字云崧,一字耘崧，號(hào)甌北,陽湖（今江蘇常州）人。乾隆二十六年(1761)進(jìn)士，授翰林院編修。曾任鎮(zhèn)安、廣州知府，官至貴西兵備道。乾隆三十八年辭官家居，曾一度主講揚(yáng)州安定書院。著有《甌北詩鈔》、《廿二史札記》。其中，所著《廿二史札記》與王鳴盛《十七史商榷》、錢大昕《二十二史考異》合稱清代三大史學(xué)名著。