《孟子三則》原文及譯文賞析
《孟子》三則
景春曰：“公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>
【注】①景春：人名，縱橫家的信徒。②公孫衍：著名的說客。③張儀：縱橫家。④熄：指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠禮，父親開導(dǎo)他。（6）廣居、正位、大道：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
（1）請(qǐng)簡要分析景春心目中的大丈夫形象。（2分）
（2）請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。（4分）
參考答案：
（1）景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。（2分，意到即可，酌情給分）
（2）“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。（4分，意到即可，酌情給分）
二：
1．解釋下列句子中加點(diǎn)的字。
①公孫衍．張儀豈不誠大丈夫哉？（） ②往之女家（）
2．將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。
3．上文中，孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的骨氣，要堅(jiān)守 _____．義和 。
參考答案
1．①的確，確實(shí)；②到．往
2．富貴不能使他思想迷亂，貧賤不能使他節(jié)操改變。威武不能使他意志屈服，這樣才叫做大丈夫。
3．仁 禮。
三：
[注釋] ①景春：戰(zhàn)國時(shí)縱橫家。②公孫衍：魏國人，號(hào)犀首，當(dāng)時(shí)著名的說客。張儀：戰(zhàn)國時(shí)縱橫家的代表人物，主張連橫，為秦?cái)U(kuò)張勢(shì)力。③古時(shí)男子年二十行加冠禮，表示成年。
（1）下面對(duì)文段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)[ ]
A．景春認(rèn)為公孫衍、張儀具有“一怒天下恐”的威力應(yīng)該可稱大丈夫吧。
B．孟子認(rèn)為公孫衍、張儀不是“大丈夫”，因?yàn)樗麄儾环稀叭省薄岸Y”“義”的條件。
C．孟子認(rèn)為“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之”意思是說這一般人所要遵守的“禮”，離“大丈夫”條件還差得遠(yuǎn)。
D．“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道"通俗的講就是”在其位，就和人們一起努力；不在其位，就獨(dú)自努力。
（2）這段話里孟子提出什么樣的主張，請(qǐng)簡析。
參考答案
（1）C
（2）①孟子提出的是“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)問題。
②要在“仁”“禮”“義”上行動(dòng)；
③不因自己地位（條件）的變化而改變自己的追求，這才叫作大丈夫。（意對(duì)即可）
四：
2:．“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？（2分）
3:．翻譯下面句子。（4分）
（1）一怒而諸侯懼，安居而天下熄。
（2）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
4:．孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。文中哪句話與這句話的意思相近？（2分）
5:．孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？試用自己的話作答。（2分）
參考答案
2:一怒而諸侯懼，安居而天下熄。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
3:（1）他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。 （2）富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。
4:得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。
5:居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。
解釋
（1）豈：難道
（2）安居：安靜
（3）是：這
（4）焉：怎么
（5）子：你
（6）命：訓(xùn)導(dǎo)
（7）之：去，到
（8）戒：告誡
（9）戒：謹(jǐn)慎
（10）居：居住
（11）居：住所
（12）之：的
（13）得：實(shí)現(xiàn)
（14）移：改變
【參考譯文】
景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來，天下就會(huì)平安無事?！泵献诱f：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。 至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”
譯文二
景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事?！泵献诱f：“這哪能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作正理，是婦人家遵循的道理。（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣！）居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫?！?/p>
賞析：
景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫．
孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？
孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁 時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也?！边@里值得 我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對(duì)于君，當(dāng)然也應(yīng)該 順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該 勸諫。妻子對(duì)丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)）順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當(dāng)勸說補(bǔ)正。應(yīng)該是“和而不同”。只有 太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實(shí)際 上，也就是沒有了任何原則?！版獘D之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實(shí)實(shí) 在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對(duì)公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對(duì)這種“以順為正”的妾婦之道已如此 痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不 窮。時(shí)至今日，一夫一妻已受法律保護(hù)，“妾婦”難存，但“妾婦 說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。
孟子的辦法是針鋒相對(duì)地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?怎樣做到？ 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！本?還是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再 抱以“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語述而》）或孟子在 另外的地方所說的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保ā侗M心 上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴， 堅(jiān)持正義的座右銘。
