《老子·第三十一章》原文及翻譯|注釋|賞析
【 原文】
夫兵者①，不祥之器，物或惡之②，故有道者不處③。
君子居則貴左，用兵則貴右④。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上⑤。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。
吉事尚左，兇事尚右⑥。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之⑦，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
〔注釋〕 ①兵：指兵器;另一說指兵事。夫兵者：王弼本作“夫佳兵者”，王念孫曰：“佳當(dāng)作隹字之誤也，隹古唯字也”(引自高亨《老子正詁》)，“隹”(唯)與“夫”為虛字助詞，故此處據(jù)帛書甲乙本改定為“夫兵者”。然高亨在《老子注譯》中又說：“自漢以來，即有‘佳兵不祥’之論。佳，猶美也。自美其兵善戰(zhàn)，是謂‘佳兵’，與‘勝而不美’相反，故言‘佳兵不祥’。兩說均可通?！?②物：指人。物或惡之：誰(shuí)(大家)都厭惡它。 ③處：依靠。 ④君子居則貴左，用兵則貴右：陳鼓應(yīng)說：“古時(shí)候的人認(rèn)為左陽(yáng)右陰，陽(yáng)生而陰殺。后文所謂‘貴左’、‘貴右’、‘尚左’、‘尚右’、‘居左’、‘居右’都是古時(shí)候的禮儀。”(《老子注譯及評(píng)介》) ⑤恬淡：《說文》：“恬，安也。”《方言》十三：“恬，靜也?！眳浅巍兜赖抡娼?jīng)注》說：“恬者，不歡愉;淡者，不濃厚。謂非其心之所喜好也。” ⑥兇：帛書甲本作“喪”。兇事：?jiǎn)适?。尚：上?⑦悲哀：王弼本作“哀悲”，河上公本作“悲哀”，現(xiàn)據(jù)河上公本改為“悲哀”。泣：讀為“涖”(音立);又“泣”是“蒞”字的誤寫，“涖”、“蒞”、“蒞”同，蒞臨，有到場(chǎng)、參加的意思。
〔賞析〕 本章老子接著《三十章》繼續(xù)闡述他的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)觀。老子指出戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害，并認(rèn)為即使出于不得已而用兵，也應(yīng)“恬淡為上”，不可將勝利當(dāng)作美事一件，如將勝利當(dāng)作美事，那就必然是以戰(zhàn)爭(zhēng)為樂，以殺人為樂，這是非常不人道的。相反應(yīng)當(dāng)在不得已用兵應(yīng)戰(zhàn)的時(shí)候，“以喪禮處之，殺人之眾，以悲哀泣之”。
上章老子講到“師之所處，荊棘生焉;大軍之后，必有兇年”，此章老子進(jìn)而講到在這種兵事中起作用的兵器也是不祥之物，軍事家應(yīng)謹(jǐn)慎使用。由這種觀點(diǎn)出發(fā)，所以具有正確軍事戰(zhàn)爭(zhēng)觀的國(guó)家和民族是不會(huì)到處?kù)乓约旱奈淞Ρ鞯?，也不?huì)無緣無故研制新的殺人武器的，反倒有必要銷毀殺人武器。由這推衍到社會(huì)，如能到處見到刀槍之類的兵器，也是一種不祥之兆;再由此聯(lián)想到兒童玩具市場(chǎng)，如到處可見仿真武器，也是一種不好的現(xiàn)象，容易誘引兒童好戰(zhàn)心理，所以中國(guó)古代育兒知識(shí)中就有“勿使之(兒童)弄刀劍”的記載(明萬(wàn)全《育嬰家秘》)。諸如此類，都被老子稱為“兵者不祥之器，非君子之器”，而有道之人是不輕易接近它的。
而老子這種反戰(zhàn)觀念，除直接與老子親自體驗(yàn)到戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害相關(guān)外，還與當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的弭兵運(yùn)動(dòng)有關(guān)。史書記載，春秋以來戰(zhàn)爭(zhēng)越打越頻繁，越打越大，也越打越殘酷，于是日益引起人們的反感，并在春秋中期出現(xiàn)弭兵(停止戰(zhàn)爭(zhēng))運(yùn)動(dòng)?！蹲髠鳌酚涊d，宋國(guó)向戍奔走各國(guó)，結(jié)果在襄公二十七年七月于宋都開了弭兵會(huì)議，十四國(guó)簽訂了盟約，并起到了一定的作用。當(dāng)時(shí)大家都已認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的危害性：“兵，民之殘也，財(cái)用之蠹、小國(guó)之大災(zāi)也?！痹诖嘶A(chǔ)上，所以會(huì)有老子的反戰(zhàn)觀念和情緒，這實(shí)際上是當(dāng)時(shí)時(shí)代思潮的反映。
如同上章講到“果而不得已，果而已，果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕”，本章繼續(xù)講到：對(duì)這種不得已而應(yīng)戰(zhàn)動(dòng)武用兵，應(yīng)該“恬淡為上”、“勝而不美”;老子認(rèn)為如將戰(zhàn)爭(zhēng)得勝當(dāng)作美事、洋洋得意，這實(shí)際上是一種戰(zhàn)爭(zhēng)狂的心態(tài)。有這種心態(tài)的人在老子看來是“不可以得志于天下”的，也被孟子用另一種說法表述為：“不嗜殺人者能一之”(《孟子·梁惠王章句》)。
也正因?yàn)椴坏靡讯鴳?yīng)戰(zhàn)動(dòng)武用兵，所以老子進(jìn)而講到：人之應(yīng)戰(zhàn)也必帶有哀情，也必以悲哀心情來對(duì)待這導(dǎo)致死人的戰(zhàn)爭(zhēng)，而即使打了勝仗，也必以喪禮的儀式來處理。諸如此類，被陳鼓應(yīng)先生稱為是一種“人道主義的呼聲”(《老子注譯及評(píng)介》)。而這種戰(zhàn)爭(zhēng)上的人道主義，大概就是戰(zhàn)國(guó)《尉繚子》所解釋的：“凡兵不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之財(cái)貨，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者所以誅暴亂、禁不義也。兵之所加者，農(nóng)不離其田業(yè)，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府?！?《武議》第八)
【作者簡(jiǎn)介】
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。
老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。
老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。
