文心雕龍論說篇原文及翻譯
《論說》是《文心雕龍》的第十八篇?！罢摗迸c“說”在后代文體中總稱為“論說文”。本篇所講“論”與“說”也有其共同之處，都是闡明某種道理或主張，但卻是兩種有區(qū)別的文體：“論”是論理，重在用嚴(yán)密的理論來判辨是非，大多是論證抽象的道理;“說”是使人悅服，除了古代常用口頭上的陳說外，多是針對緊迫的現(xiàn)實問題，用具體的利害關(guān)系或生動形象的比喻來說服對方。后世的論說文，基本上是這兩種文體共同特點的發(fā)展。
文心雕龍篇論說原文
圣哲彝訓(xùn)曰經(jīng)，述經(jīng)敘理曰論。論者，倫也;倫理無爽，則圣意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故抑其經(jīng)目，稱為《論語》。蓋群論立名，始于茲矣。自《論語》以前，經(jīng)無“論”字?！读w》二論，后人追題乎!
詳觀論體，條流多品∶陳政則與議說合契，釋經(jīng)則與傳注參體，辨史則與贊評齊行，銓文則與敘引共紀(jì)。故議者宜言，說者說語，傳者轉(zhuǎn)師，注者主解，贊者明意，評者平理，序者次事，引者胤辭：八名區(qū)分，一揆宗論。論也者，彌綸群言，而研精一理者也。
是以莊周《齊物》，以論為名;不韋《春秋》，六論昭列。至石渠論藝，白虎通講，述圣通經(jīng)，論家之正體也。及班彪《王命》，嚴(yán)尤《三將》，敷述昭情，善入史體。魏之初霸，術(shù)兼名法。傅嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務(wù)欲守文;何晏之徒，始盛玄論。于是聃周當(dāng)路，與尼父爭途矣。詳觀蘭石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨聲》，太初之《本無》，輔嗣之《兩例》，平叔之二論，并師心獨見，鋒穎精密，蓋論之英也。至如李康《運命》，同《論衡》而過之;陸機《辨亡》，效《過秦》而不及，然亦其美矣。
次及宋岱、郭象，銳思于幾神之區(qū);夷甫、裴頠，交辨于有無之域;并獨步當(dāng)時，流聲后代。然滯有者，全系于形用;貴無者，專守于寂寥。徒銳偏解，莫詣?wù)?動極神源，其般若之絕境乎?逮江左群談，惟玄是務(wù);雖有日新，而多抽前緒矣。至如張衡《譏世》，頗似俳說;孔融《孝廉》，但談嘲戲;曹植《辨道》，體同書抄。言不持正，論如其已。
原夫論之為體，所以辨正然否。窮于有數(shù)，究于無形，鉆堅求通，鉤深取極;乃百慮之筌蹄，萬事之權(quán)衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見其隙;辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷;辭辨者，反義而取通;覽文雖巧，而檢跡知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉?
若夫注釋為詞，解散論體，雜文雖異，總會是同。若秦延君之注《堯典》，十馀萬字;朱文公之解《尚書》，三十萬言，所以通人惡煩，羞學(xué)章句。若毛公之訓(xùn)《詩》，安國之傳《書》，鄭君之釋《禮》，王弼之解《易》，要約明暢，可為式矣。
說者，悅也;兌為口舌，故言資悅懌;過悅必偽，故舜驚讒說。說之善者∶伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周，及燭武行而紓鄭，端木出而存魯：亦其美也。
暨戰(zhàn)國爭雄，辨士云涌;從橫參謀，長短角勢;轉(zhuǎn)丸騁其巧辭，飛鉗伏其精術(shù)。一人之辨，重于九鼎之寶;三寸之舌，強于百萬之師。六印磊落以佩，五都隱賑而封。至漢定秦楚，辨士弭節(jié)。酈君既斃于齊鑊，蒯子幾入乎漢鼎;雖復(fù)陸賈籍甚，張釋傅會，杜欽文辨，樓護(hù)唇舌，頡頏萬乘之階，抵戲公卿之席，并順風(fēng)以托勢，莫能逆波而溯洄矣。
夫說貴撫會，弛張相隨，不專緩頰，亦在刀筆。范雎之言疑事，李斯之止逐客，并順情入機，動言中務(wù)，雖批逆鱗，而功成計合，此上書之善說也。至于鄒陽之說吳梁，喻巧而理至，故雖危而無咎矣;敬通之說鮑鄧，事緩而文繁，所以歷騁而罕遇也。
凡說之樞要，必使時利而義貞，進(jìn)有契于成務(wù)，退無阻于榮身。自非譎敵，則唯忠與信。披肝膽以獻(xiàn)主，飛文敏以濟辭，此說之本也。而陸氏直稱“說煒曄以譎誑”，何哉?
贊曰∶
理形于言，敘理成論。詞深人天，致遠(yuǎn)方寸。
陰陽莫忒，鬼神靡遁。說爾飛鉗，呼吸沮勸。
文心雕龍篇論說翻譯
圣人先哲將永恒不變的訓(xùn)導(dǎo)稱作“經(jīng)”，將解釋“經(jīng)”的精義、闡述“經(jīng)”的義理的著作稱作“論”?！罢摗?，即道理，道理正確，便不悖于圣人先哲之意，經(jīng)書的原意也不會受損。從前，在回答弟子和時人問題時，孔子說了很多精妙的話，在他死后，弟子們就把這些話記錄下來，因為謙虛不敢稱作“經(jīng)”，只稱作《論語》。后人寫論文、論著時，就開始稱作“論”。在《論語》以前，一般的“經(jīng)”中不以“論”作書名、篇名?！读w》中的兩篇論——《霸典文論》和《文師武論》，大概為后人追加!
詳察“論”這種文體，存在著各種支流：陳述政事的，與議論文和說理文要求相同;注釋經(jīng)書精義的，與傳文、注釋相近;辯論歷史的，與贊辭、評語意義一致;詮釋文章的，與序文、引言一致。所以，“議”即要說適宜的話;“說”即說令人感覺動聽服膺的話;“傳”即將老師的話向后世轉(zhuǎn)述;“注”即對經(jīng)書字詞意義的解釋;“贊”即說明經(jīng)書全文的意義;“評”即對經(jīng)書做出公平的評論;“序”即對原文內(nèi)容的次第順序給出交代;“引”即用引述法說明正文內(nèi)容。這些文體雖然存在著名稱上的區(qū)別，但都是論述道理的。所謂“論”，綜合各家說法，即深入探討某一義理的文章。
所以，莊周的《齊物論》，以論作為篇名;呂不韋的《呂氏春秋》，列出了六篇“論”。漢宣帝時，皇帝召集儒生在石渠談經(jīng)論藝，漢章帝在白虎觀與眾儒生講讀“五經(jīng)”，都是為了對圣人之道進(jìn)行闡釋，討論其中的異同，其實是談?wù)撜撐牡奈捏w形式。班彪的《王命論》，嚴(yán)尤的《三將軍論》，就已能將情理表述明白，并借用史實論證了。等到曹魏時期，曹操剛剛建立霸業(yè)不久，就兼用名家和法家學(xué)說鞏固統(tǒng)治，從傅嘏、王粲的論文就可以看出，時人已能熟練運用相關(guān)理論了。正始年間，當(dāng)時文人仍然注重繼承前代文風(fēng)。受何晏等人的倡導(dǎo)，講玄之風(fēng)開始盛行，于是老莊學(xué)說大行其時，與儒家思想平分秋色。詳細(xì)觀覽傅嘏《才性四本論》，王粲《去伐論》，嵇康《聲無哀樂論》，夏侯玄《本無論》，王弼《易略例》，何晏《道德論》等，都是有別于前人的匠心之作，筆鋒新穎，論述精密，算得上論著中的精彩之作。此外，像李康《運命論》，在論述命運上與王充《論衡》相同，但文采卻遠(yuǎn)超《論衡》;陸機《辨亡論》，模仿賈誼《過秦論》而作，卻遠(yuǎn)比不上它。即便這樣，它們也是這類文章中較好的了。
再如晉代宋岱、郭象等人的著述，都能敏銳地觸碰到事物變化精深微妙的境界;同為晉代的王衍和裴□，則是在“尚無”和“崇有”上展開辯論和交鋒。他們都是創(chuàng)名當(dāng)世又揚名后世的著名人物。始終堅持“有”的人，是將眼光拘泥在形體上;而始終堅持“無”的人，又囿于無聲無形的“虛無”之中。白白地對義理進(jìn)行精辟的片面解釋，卻沒能求得正確且全面的道理;探索到了神妙深奧的自然之理，只有佛學(xué)“有無不分、無思無欲”那樣的最高境界吧?東晉時期，文人們都開始清靜無為的玄學(xué)空談，即便有所創(chuàng)新，也是對前人的引述罷了。至于此時張衡的《譏世論》，非常像是以俳優(yōu)戲子的口吻開玩笑;孔融《孝廉論》也只說些玩笑話了;曹植《辨道論》就跟抄書沒什么差別了。如果寫作論述時不能堅持正道，就不如不寫了。
考察“論”這種文體，主要是用以把是非辨別清楚。不僅對具體問題進(jìn)行透徹地研討，并深入追究抽象的道理;要把論述的難點攻破鉆通，深入挖出理論的終極。論著是表達(dá)各種思考的工具，用以對萬事萬物進(jìn)行衡量。所以，道理要講得全面而通達(dá)，避免寫得支離破碎;必須做到思想和道理統(tǒng)一，把論點組織嚴(yán)密，沒有漏洞;文辭和思想密切結(jié)合，使論敵無懈可擊：這就是寫論文的基本要點。因此，寫論文和劈木柴一樣，以正好破開木柴的紋理為貴。如果斧子太銳利，就會超出紋理把木柴砍斷;巧于文辭的人，違反正理而勉強把道理說通，文辭上看起來雖然巧妙，但檢查實際情形，就會發(fā)現(xiàn)是虛妄的。只有有才德的人，能用正當(dāng)?shù)牡览韥碚f服天下之人的心意，怎么可以講歪道理呢?
至于注釋經(jīng)典的文字，是把論述分散在注釋中，這種碎雜的注釋雖有別于論文，但會總起來就和論文相同了。不過像秦延君注《尚書·堯典》的“堯典”二字，就用了十多萬字;朱普注《尚書》，用了三十萬言;這就為通達(dá)的學(xué)者所厭煩，而恥于從事煩瑣的章句之學(xué)了。如毛亨的《毛詩詁訓(xùn)傳》、孔安國的《尚書傳》、鄭玄的《三禮注》、王弼的《周易注》等，其傳注都簡要明暢，這些可算是注經(jīng)的典范了。
所謂“說”，就是喜悅;“說”字從“兌”，《周易》中的《兌卦》象征口舌，所以說話應(yīng)該令人喜悅。但過分追求討人喜悅，就必然是虛假的;所以，虞舜曾驚震讒言太多。自來善說的人，如商代伊尹用烹調(diào)方法來說明如何把殷商治理強大，周初呂望用釣魚的道理來說明怎樣使周代興盛;以及春秋時期鄭國燭之武說服秦國退后，因而解救了鄭國的危亡;魯國的端木賜說服齊國轉(zhuǎn)攻吳國，因而保存了魯國等：這些都是說辭中較好的。
到了戰(zhàn)國時期，七國爭雄，游說之士風(fēng)起云涌;他們用合縱、連橫之說參與謀劃，用紛壇復(fù)雜的計策來爭奪權(quán)勢，用圓轉(zhuǎn)如彈丸的方法來施展其巧妙的辯辭，或用首先飛揚聲譽以引出對方的論點，然后加以鉗伏的妙術(shù)。戰(zhàn)國時毛遂一人的辯辭，比傳國之寶的鐘鼎還貴重，他的一張嘴唇，勝過百萬雄獅;蘇秦佩帶著六國的一大串相印，張儀被封贈五座富饒的城市。到漢代平定秦、楚之后，辯士們的活動逐漸停止。漢代的少數(shù)說客，如酈食其被齊王田廣所烹殺，蒯通也幾乎被投入劉邦的湯鍋。即使還有陸賈頗負(fù)盛譽，張釋之的附會時事，杜欽的文辭辨析，樓護(hù)以唇舌鋒利稱著，他們都活動于帝王的玉階之前，戲談于王公大人的坐席之間;但都不過看風(fēng)駛舵，迎合趨勢，已沒有人能逆流而上以扭轉(zhuǎn)大局了。
“說”貴在合于時機，或緩或急，靈活運用，不僅僅是婉言陳說，也要書寫成文。如戰(zhàn)國時范睢的《獻(xiàn)書昭王》，要求進(jìn)言獻(xiàn)策;秦代李斯的《上秦始皇書》，諫阻驅(qū)逐客卿;都循著情理而深入機要，言辭動聽而切中要務(wù);雖然觸及帝王的某些險要問題，卻能功業(yè)告成，計議符合，這就是向帝王上書方面善于陳說的了。此外，如西漢鄒陽上書吳王和梁王，比喻巧妙而道理恰當(dāng)，所以，雖有危險卻無罪過。又如東漢馮衍進(jìn)說于鮑永和鄧禹，所講之事既不緊迫而又文辭繁多，所以雖然多次陳政言事，卻很少有人重用他。
說理文的關(guān)鍵，是必須使之有利于時政而又意義正當(dāng);既要有助于政務(wù)的完成，又要不妨害自己的榮顯。除了欺騙敵人，就應(yīng)該講得忠誠可信。要把真心誠意的話獻(xiàn)給主上，用敏銳的文思來完成說辭，這就是“說”的基本特點。可是，陸機的《文賦》卻說：“說”的特點是表達(dá)明顯而進(jìn)行欺騙。這是什么話呢?
總結(jié)：
道理通過語言來表達(dá)，把道理陳述出來就成為“論”。論說之詞可以深究天地間的至理，說服天下人的心意。
即使抽象的陰陽變化之理，也要說得令人不疑;秘奧的鬼神之道，也同樣不能隱避。用“飛鉗”等精妙的方法來說服對方，能夠很快就發(fā)生阻止或勸進(jìn)的實際效力。
文心雕龍篇論說賞析
本篇分兩大部分：前兩段講“論”，后兩段講“說”。第一段說明“論”的概念、類別及其從先秦到魏晉時期的發(fā)展概況;第二段講“論”的基本要求，附論注釋文和“論體”的同異。把注釋一概歸入論體，是很勉強的，不過古代某些經(jīng)傳既獨立成書，也表達(dá)了著者系統(tǒng)的學(xué)術(shù)見解，和一般學(xué)術(shù)論著有一定的共同之處;第三段講“說”的含義和發(fā)展概況;第四段講“說”的基本要求。
劉勰對論、說文的論述，除以“述圣通經(jīng)”為“論家之正體”，表現(xiàn)了他濃厚的尊儒思想外，在涉及魏晉期間“崇有”、“貴無”之爭時，還搬出了佛教的“般若之絕境”，這并非概念上的偶然借用，而是在“有”與“無”這場大論戰(zhàn)中，作為佛教徒的劉勰對這個重要問題的論斷。這對我們?nèi)嫜芯縿③牡奈膶W(xué)思想是值得注意的。另一方面也應(yīng)看到：劉勰“博通經(jīng)論”(《梁書·劉勰傳》)，對《文心雕龍》全書理論體系的建立是有關(guān)的，而對古代論說文的總結(jié)，也提出一些可取的意見。如認(rèn)為議論文要“彌綸群言，而研精一理”;提倡能“師心獨見，鋒穎精密”的論文;強調(diào)“辨正然否”，反對講歪道理而主張以理服人等。特別值得注意的是，他以“悅”解“說”，要求“說”必須使人“悅懌”。這既抓住先秦辯論家善用寓言服人的特點，也是漢魏以后的雜說所繼承的精華。劉勰一再肯定“動言中務(wù)”、“喻巧而理至”的辯說，對總結(jié)和發(fā)揚古代“說”體的文學(xué)特點，是有一定意義的。
作者簡介
劉勰(約公元465——520)，字彥和，生活于南北朝時期的南朝梁代，中國歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評家。漢族，生于京口(今鎮(zhèn)江)，祖籍山東莒縣(今山東省莒縣)東莞鎮(zhèn)大沈莊(大沈劉莊)。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來山創(chuàng)辦(北)定林寺。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學(xué)史上和文學(xué)批評史上的地位。
