管子霸言第二十三翻譯
《管子·霸言》是春秋時(shí)期軍事家管仲創(chuàng)作的一篇文言文。以下是管子霸言第二十三文言文翻譯，歡迎閱讀。
管子霸言第二十三原文
霸王之形;象天則地，化人易代，創(chuàng)制天下，等列諸侯，賓屬四海，時(shí)匡天下;大國(guó)小之，曲國(guó)正之，強(qiáng)國(guó)弱之，重國(guó)輕之;亂國(guó)并之，暴工殘之：僇其罪，卑其列，維其民，然后王之。夫豐國(guó)之謂霸，兼正之國(guó)之謂王。夫王者有所獨(dú)明。德共者不取也，道同者不王也。夫爭(zhēng)天下者，以威易危暴，王之常也。君人者有道，霸王者有時(shí)。國(guó)修而鄰國(guó)無(wú)道，霸王之資也。夫國(guó)之存也，鄰國(guó)有焉;國(guó)之亡也，鄰國(guó)有焉。鄰國(guó)有事，鄰國(guó)得焉;鄰國(guó)有事，鄰國(guó)亡焉。天下有事，則圣王利也。國(guó)危，則圣人知矣。夫先王所以王者，資鄰國(guó)之舉不當(dāng)也。舉而不當(dāng)，此鄰敵之所以得意也。
夫欲用天下之權(quán)者，必先布德諸侯。是故先王有所取，有所與，有所詘，有所信，然后能用天下之權(quán)。夫兵幸于權(quán)，權(quán)幸于地。故諸侯之得地利者，權(quán)從之;失地利者，權(quán)去之，夫爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人。明大數(shù)者得人，審小計(jì)者失人。得天下之眾者王，得其半者霸。是故圣王卑禮以下天下之賢而王之，均分以釣天下之眾而臣之。故貴為天子，富有天下，而伐不謂貪者，其大計(jì)存也。以天下之財(cái)，利天下之人;以明威之振，合天下之權(quán);以遂德之行，結(jié)諸侯之親;以好佞之罪，刑天下之心;因天下之威，以廣明王之伐;攻逆亂之國(guó)，賞有功之勞;封賢圣之德，明一人之行，而百姓定矣。夫先王取天下也，術(shù)術(shù)乎大德哉，物利之謂也。夫使國(guó)常無(wú)患，而名利并至者，神圣也;國(guó)在危亡，而能壽者，明圣也。是故先王之所師者，神圣也;其所賞者，明圣也。夫一言而壽國(guó)，不聽而國(guó)亡，若此者，大圣之言也。夫明王之所輕者馬與玉，其所重者政與軍。若失主不然，輕予人政，而重予人馬;輕予人軍，而重與人玉;重宮門之營(yíng)，而輕四境之守，所以削也。
夫權(quán)者，神圣之所資也;獨(dú)明者，天下之利器也;獨(dú)斷者，微密之營(yíng)壘也。此三者，圣人之所則也，圣人畏微，而愚人畏明;圣人之憎惡也內(nèi)，愚人之憎惡也外;圣人將動(dòng)必知，愚人至危易辭。圣人能輔時(shí)，不能違時(shí)。知者善謀，不如當(dāng)時(shí)。精時(shí)者，日少而功多。夫謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢。是以圣王務(wù)具其備。而慎守其時(shí)。以備待時(shí)，以時(shí)興事，時(shí)至而舉兵。絕堅(jiān)而攻國(guó)，破大而制地，大本而小標(biāo)，埊近而攻遠(yuǎn)。以大牽小，以強(qiáng)使弱，以眾致寡，德利百姓，威振天下;令行諸侯而不拂，近無(wú)不服，遠(yuǎn)無(wú)不聽。夫明王為天下正，理也。按強(qiáng)助弱，圉暴止貪，存亡定危，繼絕世，此天下之所載也，諸侯之所與也，百姓之所利也，是故天下王之。知蓋天下，繼最一世，材振四海，王之佐也。
千乘之國(guó)得其守，諸侯可得而臣，天下可得而有也。萬(wàn)乘之國(guó)失其守，國(guó)非其國(guó)也。天下皆理己獨(dú)亂，國(guó)非其國(guó)也;諸侯皆令己獨(dú)孤，國(guó)非其國(guó)也;鄰國(guó)皆險(xiǎn)己獨(dú)易，國(guó)非其國(guó)也。此三者，亡國(guó)之徵也。夫國(guó)大而政小者，國(guó)從其政;國(guó)小而政大者，國(guó)益大。大而不為者，復(fù)小;強(qiáng)而不理者，復(fù)弱;眾而不理者，復(fù)寡;貴而無(wú)禮者，復(fù)賤;重而凌節(jié)者，復(fù)輕，富而驕肆者，復(fù)貧。故觀國(guó)者觀君，觀軍者觀將，觀備者觀野。其君如明而非明也，其將如賢而非賢也，其人如耕者而非耕也，三守既失，國(guó)非其國(guó)也。地大而不為，命曰土滿;人眾而不理，命曰人滿;兵威而不止，命曰武滿。三滿而不止，國(guó)非其國(guó)也。地大而不耕，非其地也;卿貴而不臣，非其卿也;人眾而不親，非其人也。
夫無(wú)土而欲富者憂，無(wú)德而欲王者危，施薄而求厚者孤。夫上夾而下苴、國(guó)小而都大者弒。主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也。使天下兩天子，天下不可理也：一國(guó)而兩君，一國(guó)不可理也;一家而兩父，一家不可理也。夫令，不高不行，不摶不聽。堯舜之人，非生而理也;桀紂之人，非生而亂也。故理亂在上也。夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。故上明則下敬，政平則人安，士教和則兵勝敵，使能則百事理，親仁則上不危，任賢則諸侯服。
霸王之形，德義勝之，智謀勝之，兵戰(zhàn)勝之，地形勝之，動(dòng)作勝之，故王之。夫善用國(guó)者，因其大國(guó)之重，以其勢(shì)小之;因強(qiáng)國(guó)之權(quán)，以其勢(shì)弱之;因重國(guó)之形，以其勢(shì)輕之。強(qiáng)國(guó)眾，合強(qiáng)以攻弱，以圖霸。強(qiáng)國(guó)少，合小以攻大，以圖王。強(qiáng)國(guó)眾，而言王勢(shì)者，愚人之智也;強(qiáng)國(guó)少，而施霸道者，敗事之謀也。夫神圣，視天下之形，知?jiǎng)屿o之時(shí);視先后之稱，知禍福之門。強(qiáng)國(guó)眾，先舉者危，后舉者利。強(qiáng)國(guó)少，先舉者王，后舉者亡。戰(zhàn)國(guó)眾，后舉可以霸;戰(zhàn)國(guó)少，先舉可以王。
夫王者之心，方而不最，列不讓賢，賢不齒第擇眾，是貪大物也。是以王之形大也。夫先王之爭(zhēng)天下也以方心，其立之也以整齊，其理之也以平易。立政出令用人道，施爵祿用地道，舉大事用天道。是故先王之伐也，伐逆不伐順，伐險(xiǎn)不伐易，伐過不伐及。四封之內(nèi)，以正使之;諸侯之會(huì)，以權(quán)致之。近而不服者，以地患之;遠(yuǎn)而不聽者，以刑危之。一而伐之，武也;服而舍之，文也;文武具滿，德也。夫輕重強(qiáng)弱之形，諸侯合則強(qiáng)，孤則弱。驥之材，而百馬伐之，驥必罷矣。強(qiáng)最一伐，而天下共之，國(guó)必弱矣。強(qiáng)國(guó)得之也以收小，其失之也以恃強(qiáng)。小國(guó)得之也以制節(jié)，其失之也以離強(qiáng)。夫國(guó)小大有謀，強(qiáng)弱有形。服近而強(qiáng)遠(yuǎn)，王國(guó)之形也;合小以攻大，敵國(guó)之形也;以負(fù)海攻負(fù)海，中國(guó)之形也;折節(jié)事強(qiáng)以避罪，小國(guó)之形也。自古以至今，未嘗有先能作難，違時(shí)易形，以立功名者;無(wú)有常先作難，違時(shí)易形，無(wú)不敗者也。夫欲臣伐君，正四海者，不可以兵獨(dú)攻而取也。必先定謀慮，便地形，利權(quán)稱，親與國(guó)，視時(shí)而動(dòng)，王者之術(shù)也。夫先王之伐也，舉之必義，用之必暴，相形而知可，量力而知攻，攻得而知時(shí)。是故先王之伐也，必先戰(zhàn)而后攻，先攻而后取地。故善攻者料眾以攻眾，料食以攻食，料備以攻備。以眾攻眾，眾存不攻;以食攻食，食存不攻;以備攻備，備存不攻。釋實(shí)而攻虛，釋堅(jiān)而攻膬，釋難而攻易。
夫摶國(guó)不在敦古，理世不在善攻，霸王不在成曲。夫舉失而國(guó)危，刑過而權(quán)倒，謀易而禍反，計(jì)得而強(qiáng)信，功得而名從，權(quán)重而令行，固其數(shù)也。
夫爭(zhēng)強(qiáng)之國(guó)，必先爭(zhēng)謀，爭(zhēng)刑，爭(zhēng)權(quán)。令人主一喜一怒者，謀也;令國(guó)一輕一重者，刑也;令兵一進(jìn)一退者，權(quán)也。故精于謀，則人主之愿可得，而令可行也;精干刑，則大國(guó)之地可奪，強(qiáng)國(guó)之兵可圉也;精于權(quán)，則天下之兵可齊，諸侯之君可朝也。夫神圣視天下之刑，知世之所謀，知兵之所攻，知地之所歸，知令之所加矣。夫兵攻所憎而利之，此鄰國(guó)之所不親也。權(quán)動(dòng)所惡，而實(shí)寡歸者強(qiáng)。擅破一國(guó)，強(qiáng)在后世者王。擅破一國(guó)，強(qiáng)在鄰國(guó)者亡。
管子霸言第二十三翻譯
霸業(yè)和王業(yè)的規(guī)模形勢(shì)是這樣的。它模仿上天，效法大地，教化世人，改換朝代，創(chuàng)立天下法制，分列諸侯等次，使四海賓服歸屬，并乘時(shí)匡正天下;它可以縮小大國(guó)的版圖，糾正邪曲的國(guó)家，削弱強(qiáng)國(guó)，降低權(quán)重之國(guó)的地位，兼并亂國(guó)，摧殘暴虐的國(guó)君：處分其罪惡，降低其地位，保護(hù)其人民，然后就統(tǒng)治其國(guó)家。本國(guó)富強(qiáng)叫作“霸”，兼正諸侯國(guó)叫作“王”。所謂王者，總有其獨(dú)明之處。德義相同的國(guó)家，他不去攻取;道義一致的國(guó)家，他不去統(tǒng)治。歷來(lái)爭(zhēng)奪天下，以威力推翻危亂的暴君，是王者的常事。統(tǒng)治人民必須有道，稱王稱霸必須合于時(shí)機(jī)。國(guó)政修明而鄰國(guó)無(wú)道，是成就霸王之業(yè)的有利條件。因?yàn)閲?guó)家的存在與鄰國(guó)有關(guān)，國(guó)家的敗亡也與鄰國(guó)有關(guān)。鄰國(guó)有事，鄰國(guó)可以有所得;鄰國(guó)有事，鄰國(guó)也可以有所失。天下有事變?總是對(duì)圣王有利;國(guó)家危殆的時(shí)候，才顯出圣人的明智。先代圣王之所以成其王業(yè)，往往是利用鄰國(guó)的舉措不當(dāng)。舉措不當(dāng)，是鄰國(guó)敵人所以得意的原因。
想要掌握天下的權(quán)力，首先必須施德于諸侯。因此，先王總是有所取，有所予，有所屈，有所伸然后才能掌握天下的大權(quán)。兵勝在于有權(quán)，權(quán)勝在于得地利。所以，諸侯得有地利的，跟著有權(quán)力;失地利的，權(quán)就跟著喪失了。爭(zhēng)奪天下，還必須先得人心。懂得天下大計(jì)的，得人;只打小算盤的，失人。得天下大多數(shù)擁護(hù)的，能成王業(yè);得半數(shù)擁護(hù)的，能成霸業(yè)。因此，圣明君主總是謙恭卑禮來(lái)對(duì)待天下賢士而加以任用，均分祿食來(lái)吸引天下民眾而使為臣屬。所以，貴為天子，富有天下，而世人不認(rèn)為貪，就是因?yàn)樗樅跆煜麓笥?jì)的原故。用天下的財(cái)物，來(lái)謀利于天下人;用巨大威力的震懾，來(lái)集中天下的權(quán)力;用施行德政的行動(dòng)，來(lái)取得諸侯的親附;用懲治奸佞的罪行，來(lái)規(guī)、范天下人的思想;借助天下的兵威，來(lái)擴(kuò)大明王的功績(jī);攻下逆亂的國(guó)家，來(lái)賞賜有功的勞臣;封樹圣賢的德望，來(lái)宣示天子的行狀，這樣，百姓就安定了。先王之取天下，那真是豐盛的大德呵!也就是以物利人的意思。使國(guó)家經(jīng)常沒有憂患而名利兼得的，可稱神圣;國(guó)家在危亡之中而能使之保全的，可稱明圣。所以，先王所師法的，是神圣;所尊祟的，是明圣。一句話而能保全國(guó)家，不聽而國(guó)即亡，這樣的話就是大圣人的話。一個(gè)英明君主總是看輕駿馬與寶玉，而看重政權(quán)與軍隊(duì)。至于失天下的君主就不這樣了，他輕視予人政權(quán)，而重視予人駿馬;輕視予人軍隊(duì)，而重視予人寶玉;重視宮門的營(yíng)治，而輕視四境的防守，所以國(guó)家就削弱了。
權(quán)謀，是神圣君主所依賴的。獨(dú)到的明智，好比天下的利器;獨(dú)到的判斷，好比一座精密的營(yíng)壘。這二者是圣人所要效法的。圣人總是戒慎事物細(xì)小的苗頭，而愚人只看到事物暴露以后;圣人憎惡內(nèi)心的惡劣，愚人憎惡外形的惡劣;圣人一動(dòng)就知其安危，愚人至死也不肯改變。圣人都是能捕捉時(shí)機(jī)的，但不能違背時(shí)機(jī)。智者善于謀事，但不如抓好時(shí)機(jī)。精于時(shí)機(jī)，總是費(fèi)力少而成果大。謀事無(wú)主見則陷于困境，舉事無(wú)準(zhǔn)備則歸于失敗。所以，圣王務(wù)求做好準(zhǔn)備而慎守時(shí)機(jī)。以有所準(zhǔn)備等待時(shí)機(jī)，按適當(dāng)時(shí)機(jī)興舉大事，時(shí)機(jī)一到而開始興兵。絕堅(jiān)壁而攻下敵國(guó)，破大城而控制敵地，根本雄厚而目標(biāo)很小，保全近國(guó)而攻伐遠(yuǎn)敵，用大國(guó)牽制小國(guó)，用強(qiáng)國(guó)役使弱國(guó)，用人多招取人少，德利百姓，威震天下;令行于諸侯而不遭反抗，近的無(wú)不服從，遠(yuǎn)的也無(wú)不聽命了。本來(lái)一個(gè)明王擔(dān)當(dāng)天下的領(lǐng)導(dǎo)者，是合理的。抑強(qiáng)助弱，禁暴國(guó)而阻貪君，保全亡國(guó)而安定危局，繼承絕世，這都是天下?lián)泶鳎T侯親附，百姓稱利的事，所以天下樂推以為王。至于智謀蓋天下，斷事冠一世，才能震四海的人，這便是王業(yè)的佐臣了。
千乘之國(guó)，只要具備應(yīng)守的條件，也可以臣服諸侯，據(jù)有天下。萬(wàn)乘之國(guó)，如果失其應(yīng)守的條件，就不能保有其國(guó)。天下皆治而自己獨(dú)亂，就不能保有其國(guó);諸侯都和好而自己孤立，就不能保有其國(guó);鄰國(guó)都有險(xiǎn)可守而自己平易不備，也不能保有其國(guó)。這三者都是亡國(guó)的征象。國(guó)大而政績(jī)小，國(guó)家地位也會(huì)跟著政績(jī)一樣小;國(guó)小而政績(jī)大，國(guó)家也跟著強(qiáng)大。國(guó)大而無(wú)所作為，可以變?yōu)樾?國(guó)強(qiáng)而不加治理，可以變?yōu)槿?人眾而不加治理，可以變?yōu)樯?地位高貴而無(wú)禮，可以變?yōu)橘v;權(quán)重而超越范圍，可以變?yōu)檩p;家富而驕奢放肆，可以變?yōu)樨殹Ｋ钥匆粋€(gè)國(guó)家，要看國(guó)君如何;看一個(gè)軍隊(duì)，要看將領(lǐng)如何;看一國(guó)戰(zhàn)備，要看農(nóng)田如何。如果國(guó)君似明而不明，將領(lǐng)似賢而不賢，人民好似耕者而不耕種土地，失掉這三個(gè)應(yīng)守的條件，國(guó)家就不能保有了。地大而不耕，叫作“地滿”;人多而不治，叫作“人滿”;兵威而不正，叫作“武滿”。不制止這“三滿”，國(guó)家也就不能保住了。地大而不耕，就不是他的土地;卿貴而不行臣道，就不是他的卿相;人多而不親附，就不是他的人民。
無(wú)地而求富有者，憂傷;無(wú)德而想稱王者，危險(xiǎn);施予薄而求報(bào)答厚重者，孤立。上面權(quán)小而下面權(quán)重，國(guó)土小而都城大，就將有被弒之禍。做到主尊臣卑，上威下敬，令行人服的，才是治國(guó)的最高水平。如果天下有兩個(gè)天子，天下就不能治理;一國(guó)而有兩君，一國(guó)就不能治理;一家而有兩父，一家就不能治理。法令，不發(fā)自上層就不能推行，不集中權(quán)力，就無(wú)人聽從。堯舜之民，不是生來(lái)就是好百姓;桀紂之民，不是生來(lái)就要作亂的。所以治亂的根源都在上面。霸王之業(yè)的開始，也是以人民為本。本治則國(guó)家鞏固，本亂則國(guó)家危亡。所以，上面英明則下面敬服，政事平易則人心安定，戰(zhàn)士訓(xùn)練好則戰(zhàn)爭(zhēng)取勝，使用能臣則百事皆治，親近仁人則君主不危，任用賢相諸侯就信服了。
霸業(yè)和王業(yè)的形勢(shì)是這樣的，它的德義處于優(yōu)勢(shì)，智謀處于優(yōu)勢(shì)，兵戰(zhàn)處于優(yōu)勢(shì)，地形處于優(yōu)勢(shì)，動(dòng)作處于優(yōu)勢(shì)，所以能統(tǒng)治天下。善于治國(guó)的，往往利用大國(guó)的力量，依勢(shì)而縮小別國(guó);利用強(qiáng)國(guó)權(quán)威，依勢(shì)而削弱別國(guó);利用重國(guó)的地位，依勢(shì)而壓低別國(guó)。強(qiáng)國(guó)多，就聯(lián)合強(qiáng)國(guó)攻擊弱國(guó)以圖霸業(yè);強(qiáng)國(guó)少，就聯(lián)合小國(guó)攻擊大國(guó)以圖王業(yè)。強(qiáng)國(guó)多，而談統(tǒng)一的王業(yè)，是愚人之見;強(qiáng)國(guó)少，而行聯(lián)合稱霸的辦法，是敗事之謀。神圣的君主，都是看天下的形勢(shì)，了解動(dòng)靜時(shí)機(jī);看先后機(jī)宜，了解禍福的道路。強(qiáng)國(guó)多，先舉事者危險(xiǎn)，后舉事者得利;強(qiáng)國(guó)少，先舉事者成王，后舉事者失敗。參戰(zhàn)國(guó)多，后舉事者可以成霸;參戰(zhàn)國(guó)少，先舉事者就可以成王。
王者之心，方正而不走極端。列爵不排斥賢人，選賢不擇年齒地位，這是為貪更大的利益。所以王業(yè)的形勢(shì)是偉大的。先王在爭(zhēng)奪天下的時(shí)候，堅(jiān)持方正的原則;在建立天下的時(shí)候，實(shí)行整齊劃一的措施;在治理天下的時(shí)候，則實(shí)行平和簡(jiǎn)易的方針。立政出令用人道，施爵祿用地道，興舉大事用天道。因此，先王從事征伐，都是伐逆而不伐順，伐險(xiǎn)惡而不伐平易，伐太過頭的而不伐落后的。本國(guó)之內(nèi)，通過政令來(lái)駕馭;國(guó)外會(huì)集諸侯，運(yùn)用權(quán)力來(lái)召集。對(duì)就近而不服從的國(guó)家，用侵削土地加害它;對(duì)離遠(yuǎn)而不聽命的國(guó)家，用強(qiáng)大形勢(shì)威脅它。背叛則征伐之，這是武;服從則赦免之，這是文。文武兼?zhèn)?，這才是德。關(guān)于國(guó)家輕重強(qiáng)弱的形勢(shì)問題，各諸侯國(guó)聯(lián)合起來(lái)則強(qiáng)，孤立則弱。騏驥之材，用百馬輪流與它竟逐，它也一定疲憊;冠絕一代的強(qiáng)國(guó)，舉天下者去攻它，也一定會(huì)弱下來(lái)。強(qiáng)國(guó)的正確作法是容納小國(guó)，其失誤在于自恃其強(qiáng);小國(guó)的正確作法是折節(jié)事強(qiáng)，其失誤在擺脫強(qiáng)國(guó)。國(guó)家無(wú)論大小，都有自己的謀算;無(wú)論強(qiáng)弱，都有自己的形勢(shì)。征服近國(guó)而威脅遠(yuǎn)國(guó)，是保持王國(guó)的形勢(shì);聯(lián)合小國(guó)以攻擊大國(guó)，是保持勢(shì)均力敵國(guó)家的形勢(shì);以負(fù)海之國(guó)攻伐負(fù)海之國(guó)，是保持中原國(guó)家的形勢(shì);折節(jié)事奉強(qiáng)國(guó)以避罪，是保持小國(guó)的形勢(shì)。從古到今，沒有首先起事，違背時(shí)機(jī)，變更形勢(shì)，而能建立功業(yè)的;也沒有經(jīng)常首先起事，違背時(shí)機(jī)，變更形勢(shì)，而不失敗的。凡是要以臣伐君征服四海的，不可只依靠舉兵進(jìn)攻取勝。必須首先定好規(guī)劃，占據(jù)有利地形，權(quán)衡有利的結(jié)局，密切盟國(guó)的關(guān)系，然后再待機(jī)而動(dòng)，才是王者的策略。先王的征伐，舉兵必合于正義，用兵必須迅猛，看形勢(shì)而斷定可否舉兵，量實(shí)力而斷定能否進(jìn)攻，考慮得失而斷定行動(dòng)時(shí)機(jī)。因此，先王從事征伐，必須先戰(zhàn)斗而后進(jìn)攻，先進(jìn)攻而后取地。所以善于進(jìn)攻的，都要算計(jì)好我軍人數(shù)以針對(duì)敵軍人數(shù)，算計(jì)好我軍糧草以針對(duì)敵軍糧草，算計(jì)好我軍裝備以針對(duì)敵軍裝備。以人對(duì)人，如敵軍兵眾有余，則不可以進(jìn)攻;以糧對(duì)糧，如敵軍存糧有余，則不可以進(jìn)攻;以裝備對(duì)裝備，如敵軍裝備有余，則不可以進(jìn)攻。應(yīng)該避開實(shí)力而擊其空虛，避開堅(jiān)固而擊其脆弱，避開難攻之地而擊其易被摧毀的地方。
掌握國(guó)家不在于敦敬古道，治世不在于精通舊事，成王成霸不在于抄襲典故。舉措失當(dāng)國(guó)家就會(huì)危險(xiǎn)，錯(cuò)過形勢(shì)權(quán)力就會(huì)傾倒，謀事輕率則招禍，計(jì)劃得宜則發(fā)揮強(qiáng)力，功得則名譽(yù)隨之而來(lái)，權(quán)重則命令容易推行，這些都是規(guī)律性。
凡是爭(zhēng)強(qiáng)的國(guó)家，必先競(jìng)爭(zhēng)謀略，競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)，竟?fàn)帣?quán)力。使人君有喜有怒，在謀略;使國(guó)家有輕有重，在形勢(shì);使軍隊(duì)有進(jìn)有退，在權(quán)力。所以，精于謀略則人君的愿望可以實(shí)現(xiàn)，而號(hào)令可以推行;精于形勢(shì)則大國(guó)土地可以?shī)Z取，而強(qiáng)國(guó)之兵可以包圍;精于權(quán)力則天下的兵力可剪除，諸侯國(guó)的君主可以召見了。神圣的君主，都是根據(jù)天下的形勢(shì)，了解當(dāng)代的謀算，了解兵力的攻向，了解土地的歸屬，了解政令所加的對(duì)象。凡是攻伐所憎之國(guó)而以利歸己的，這就會(huì)造成鄰國(guó)的不親。威權(quán)侵犯所惡之國(guó)而利少歸己的，就可以圖強(qiáng)。專破一國(guó)，造成后世的強(qiáng)盛，可成王業(yè)。專破一國(guó)，造成鄰國(guó)的強(qiáng)盛，那就要敗亡了。
作者簡(jiǎn)介
管仲(前719一前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，被稱為管子、管夷吾、管敬仲，華夏族，潁上(今安徽省潁上縣)人，周穆王的后代。是中國(guó)古代著名的軍事家、政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、改革家。管仲的著作今稱《管子》，內(nèi)容涵蓋各種學(xué)術(shù)，是后世道家、儒家、名家、法家、農(nóng)家、兵家、陰陽(yáng)家等等多家學(xué)術(shù)思想的源頭。
