中庸有關和的格言聚集200句
《中庸》名言名句及譯文
天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
譯文：人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。
譯文：“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。
故君子慎其獨也。喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
譯文：品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。
君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。
譯文：君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為。
道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。
譯文：孔子說，我知道人們?yōu)槭裁床话纯陀^規(guī)律做事。聰明的.人易過頭，愚笨的人則做不好。我知道為什么中庸的道理懂的人少。聰明的人不以為然，愚笨的人則理解不了。
天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
譯文：天下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。
中庸名句翻譯
《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是一部儒家學說經典論著。小編整理了中庸里面的名句，供參考！
【第1句】： 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。
【第2句】： 中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。
【譯文】“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍規(guī)律。
【第3句】： 君子中庸，小人反中庸。
【譯文】君子的所作所為能符合中庸之道，小人的所作所為則違背中庸之道。（中庸：儒家的最高道德標準?！爸小奔凑壑校黄灰?；“庸”即平常。）
【第4句】： 天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
【譯文】天下和國家是可以平定治理的，爵位和俸祿是可以推辭的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道卻是很難做到的。
【第5句】： 故君子和而不流。
【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。
【第6句】： 君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。
【譯文】君子依據(jù)中庸之道行事，有的人卻半途而廢，可是我卻不能中途中止。
【第7句】： 上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
【譯文】對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的`地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。
【第8句】： 或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。
【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學習知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結果是一樣的。
【第9句】： 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
【譯文】好學不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。
【第10句】：凡事豫則立，不豫則廢。
【譯文】凡事預先做好準備就能成功，沒有準備就會失敗。
【第11句】：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
【譯文】要廣博地學習，要審慎地詢問，要謹慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實地履行。
【第12句】：愚而好自用，賤而好自專。
【譯文】愚蠢的人，喜歡憑主觀意愿做事，自以為是；卑賤的人，喜歡獨斷專行。
中庸名句
【第1句】：好問而好察邇言；隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中於民。
【第2句】：知者樂山，仁者樂水。
【第3句】：道不同，不相為謀。
【第4句】：不患人之不己知，患其不能也。
【第5句】：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
【第6句】：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
【第7句】：人無遠慮，必有近憂。
【第8句】：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
【第9句】：宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”
【第10句】：人之患在好為人師。
【第11句】：窮則獨善其身，達則兼善天下。
【第12句】：性相近也，習相遠也。
【第13句】：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
【第14句】：不患人之不己知，患不知人也。
【第15句】：人有不為者，而后可以有為。
【第16句】：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
【第17句】：射有似乎君子；失諸正皓，反求諸其身。
【第18句】：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
【第19句】：誠則明矣，明則誠矣。
【第20句】：子曰：“吾十五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不愈短?！?/p>
【第21句】：學如不及，猶恐失之。
【第22句】：人莫知其子之惡。
【第23句】：執(zhí)其兩端，用其中于民。
【第24句】：凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
【第25句】：唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
【第26句】：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
【第27句】：仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
【第28句】：自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
【第29句】：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
【第30句】：過而不改，是謂過矣。
【第31句】：人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
【第32句】：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
【第33句】：日月逝矣，歲不我與。
【第34句】：凡事預則立，不預則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
【第35句】：施諸己而不愿，亦勿施于人。
中庸原文及譯文
《中庸》原就是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思,后經秦代學者修改整理。它也就是中國古代討論教育理論的重要論著。下面小編整理的中庸原文及譯文，歡迎來參考！
《中庸》簡介
《中庸》原來也就是《禮記》中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思?？鬃尤ナ篮?，儒家分為八派，子思就是其中一派。荀子把子思和孟子看成就是一派。從師承關系來看，子思學于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上就是相同的。所以有“思孟學派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學》，不就是取正義開頭的兩個字為題，而就是撮取文章的中心內容為題了。
早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還就是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。 朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若就是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調《中庸》就是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都就是實用的學問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。 程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確就是內容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎討論了一系列的問題，涉及到儒家學說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經典，這也絕不就是偶然的。
中庸作為一種深遂的思想，有著它普遍而獨特的現(xiàn)實意義，甚至就是指導意義。中庸思想就是一種客觀的思想，也就是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才就是世界的本來面目，才就是世界的永遠不變的平衡態(tài)。 我們在讀《中庸》的時候，不應該僅僅局限于它的倫理層面，我認為更應該思考它的哲學意義。如果我們一開始便認定了它只就是規(guī)范甚至就是約束人們倫理行為的東西，那便從主觀上否定了它的其它意義,甚至就是更為重要的東西。
縱觀全文，在它的字里行間都有著一種不可忽視的唯物與辯證的思想。而這種表達只就是沒有象馬克思主義理論那樣的系統(tǒng)與完整,但這也不能抹滅它的先進意義。中庸”思想可以看作就是孔子的道德理解最高境界，中庸之道作為我國優(yōu)秀文化理念，長期以來對國人的思想行為起著潛移默化作用，影響著國家民族的發(fā)展。
“中庸”思想被很多人認為就是中華民族的劣性，認為中庸思想讓人保守庸碌，而這與時代的發(fā)展就是不相匹配的。事實上并不就是如此，恰恰相反，這就是對中庸思想的完全誤解。中者，天下之根；庸者，天下之本。
第一章(中和就是天下的根本)
【原文】 天命之謂性(1)，性之謂道(2)，修道之謂教。 道也者，不可須臾離也，可離非道也。就是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微(3)。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中(4)；發(fā)而皆中節(jié)(5)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致(6)中和，天地位焉，萬物育焉。 （第1章）
【注釋】（1）天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！保ā吨杏拐戮洹罚┧裕@里的天命（天賦）實際上就就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。（3）莫：在這里就是“沒有什么更……”的意思。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（4）中（zhong）：符合。
（5）節(jié)：節(jié)度法度。（6）致，達到。
【譯文】 人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。
“道”就是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不就是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也就是謹慎的，在沒有人聽見的地方也就是有所戒懼的。越就是隱蔽的地方越就是明顯，越就是細微的地方越就是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也就是謹慎的。 喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小?，就是人人都有的本性；“和”，就是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。
【讀解】 這就是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調在《大學》里面也闡述過的“慎其獨”問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。
解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進入全篇的主題。
作為儒學的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時，心中就是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂就是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。二者協(xié)調和諧，這便就是“中和”。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。
本章具有全篇總綱的性質，以下十章（2－11）都圍繞本章內容而展開。
第二章(君子中庸，小人反中庸)
【原文】 仲尼曰(1)：“君于中庸(2)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也(3)，小人而無忌憚(4)也?！?（第2章）
【注釋】 （1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“?！钡囊馑?。（3）小人之中庸也：應為“小人之反中庸也”。（4）忌憚：顧忌和畏懼。
【譯文】 仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，就是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，就是因為小人肆無忌憚，專走極端?！?/p>
【讀解】 孔子的學生子貢曾經問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回答說：“子張過分；子夏不夠?！弊迂晢枺骸澳敲淳褪亲訌堎t一些嗎？”孔子說：“過分與不夠就是一樣的?！保ā墩撜Z·先進》） 這一段話就是對“君子而時中”的生動說明。也就就是說，過分與不夠貌似不同，其實質卻都就是一樣的，都不符合中庸的要求。中庸的要求就是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤?！保ā兜峭阶雍蒙x》） 所以，中庸就就是恰到好處。
第三章(最高的道德標準)
【原文】 子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣(1)！”（第3章）
【注釋】 （1）鮮：少，不多。
【譯文】 孔子說：“中庸大概就是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！”
【讀解】 正因為它就是最高的德行，最高的道德標準，所以，很少有人能夠真正實行它。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進入共產主義”難以做到，提出“社會主義初級階段”，實現(xiàn)“小康”，然而這就比較容易做到了。 這樣說來，中庸之道就是不就是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？
第四章(誰能食而知其味)
【原文】 子曰：“道(1)之不行也，我知之矣，知者(2)過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者(3)不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！保ǖ?章）
【注釋】 （1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人。
【譯文】 孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為就是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！?/p>
【讀解】 還就是過與不及的問題。正因為要么太過，要么不及，所以，總就是不能做得恰到好處。而無論就是過還就是不及，無論就是智還就是愚，或者說，無論就是賢還就是不肖，都就是因為缺乏對“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺性不高，在大多數(shù)情況下不就是做得過了頭就就是做得不夠，難以達到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性就是推行中庸之道至關重要的一環(huán)。
第五章 （此道也非常道 ）
１.子曰：「道其不行矣夫。（5章）
（譯文）孔子說：“中庸的道理恐怕不能在世上實行了??！”
第六章(隱惡揚善，執(zhí)兩用中)
【原文】 子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言(1)，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎(2)！”（第6章）
【注釋】 （1）邇言，淺近的話。邇，近。（2）其斯以為舜乎，這就就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測。斯，這。“舜”字的本義就是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。
【譯文】 孔子說：“舜可真就是具有大智慧的人?。∷矚g向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就就是舜之所以為舜的地方吧！”
【讀解】 隱惡揚善，執(zhí)兩用中。 既就是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又就是杰出的領導藝術。 要真正做到，當然得有非同一般的大智慧。 困難之一在于，要做到執(zhí)兩用中，然而不僅要有對于中庸之道的自覺意識，而且得有豐富的經驗和過人的識見。 困難之二在于，要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。對于一般人來說，不隱你的善揚你的惡就算就是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚你的善！ 如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。 大智大仁的舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔圣人又怎么會感嘆又感嘆呢？
第七章(聰明反被聰明誤)
【原文】 子日：“人皆日：'予(1)知?！尪{諸罟擭陷階之中(2)，而莫之知辟也(3)。人皆曰：'予知?！瘬窈踔杏?，而不能期月(4)守也?！保ǖ?章）
【注釋】 （1）予：我。（2）罟（gu）：捕獸的網。擭（huo）：裝有機關的捕獸的木籠。
（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。
【譯文】 孔子說：“人人都說自己聰明，可就是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可就是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持?！?/p>
【讀解】 聰明反被聰明誤。 自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網而自己卻還不知道。 另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結果就是越走越遠，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不能堅持住。 賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現(xiàn)象不都就是常見的嗎？
第八章(牢牢抓住不要放棄)
【原文】 子日：“回(1)人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺(2)而弗失之矣?！?（第8章）
【注釋】 （1）回：指孔子的學生顏回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切。服，著，放置。膺，胸口。
【譯文】 孔子說：“顏回就就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去?！?/p>
【讀解】 這就是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的。 作為孔門的高足，顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣，在中庸之道方面也不例外。 一旦認定，就堅定不移地堅持下去。 這就是顏回的作為，也就是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語·里仁》）的風范。
第九章(白刃可蹈，中庸難得)
【原文】 子曰，“天下國家可均也(1)，爵祿可辭也(2)，白刃可蹈(3)也，中庸不可能也?！保ǖ?章）
【注釋】 （1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。（3）蹈：踏。
【譯文】 孔子說：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀 刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到?！?/p>
【讀解】 孔子對中庸之道持高揚和捍衛(wèi)態(tài)度。事實上，一般人對中庸的理解往往過于膚淺，看得比較容易?？鬃诱褪轻槍@種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地。其目的還就是在于引起人們對中庸之道的高度重視。
第十章(什么就是真正的強)
【原文】 子路問強(1)。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？(2)寬柔以教，不報無道(3)，南方之強也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉(9)，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”（第10章）
【注釋】 （1）子路：名仲由，孔子的學生。（2）抑：選擇性連詞，意為“還就是”。而：代詞，你。與：疑問語氣詞。（3）報：報復。（4）居：處。（5）衽：臥席，此處用為動詞。 金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厭：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。（8）矯：堅強的樣子。（9）不變塞：不改變志向。
【譯文】 子路問什么就是強?？鬃诱f：“南方的強呢？北方的強呢？還就是你認為的強呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復，這就是南方的強，品德高尚的人具有這種強。用兵器甲盾當枕席，死而后已，這就是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才就是真強啊！保持中立而不偏不倚，這才就是真強啊！國家政治清平時不改變志向，這才就是真強??！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才就是真強??！”
【讀解】 子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導他：有體力的強，有精神力量的強，但真正的強不就是體力的強，而就是精神力量的強。精神力量的強體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和操守。 “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》這就就是孔子所推崇的強。 “砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有后來人?！边@就就是孔子所推崇的強。 說起來，還就是崇高的英雄主義，獻身的理想主義。 不過，回到《中庸》本章來，孔子在這里所強調的，還就是“中立而不倚”的中庸之道，儒學中最為高深的道行。
第十一章(正道直行，默默無聞也不后悔)
【原文】 子曰：“素隱行怪(1)，后世有述焉(2)，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣(3)。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔(4)，唯圣者能之?！保ǖ?1章）
【注釋】 （1）素：據(jù)《漢書》，應為“索”。隱：隱僻。怪：怪異。（2）述：記述。（3）已：止，停止。（4）見知：被知。見，被。
【譯文】 孔子說：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會有人來記述他，為他立傳，但我就是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但就是半途而廢，不能堅持下去，而我就是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到?！?/p>
【讀解】 鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規(guī)范，自然就是圣人所不齒的。 找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也就是圣人所不欣賞的。 唯有正道直行，一條大路走到底，這才就是圣人所贊賞并身體力行的。 所以，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！保ㄇ┻@就是圣人所贊賞的精神。 “鞠躬盡瘁，死而后已。”（諸葛亮）這也就是圣人所贊賞的精神。 以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚中庸之道，就是全篇的第一大部分。
第十二章(君子之道費而隱)
【原文】 君子之道費而隱(1)。夫婦(2)之愚，可以與知焉(3)，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉(4)?！对姟吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵(5)。”言其上下察也(6)。君子之道，造端乎夫婦(7)，及其至也，察乎天地。（第12章）
【注釋】 （1）費：廣大。隱：精微。（2）夫婦：匹夫匹婦，指普通男女。（3）與：動詞，參與。（4）破：分開。 （5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩經·大雅·旱麓》。鳶，老鷹。戾，到達。（6）察：昭著，明顯。 （7）造端：開始。
【譯文】 君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便就是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道，但它的最高深境界，即便就是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人們仍有不滿足的地方。所以，君子說到“大”，然而就大得連整個天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點兒也分不開?！对娊洝氛f：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水?！边@就是說上下分明。君子的道，開始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個天地。
【讀解】 這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可須臾離也，可離非道也”進行闡發(fā)，以下八章（13一20）都就是圍繞這一中心而展開的。
正因為道不可須臾離開，所以，道就應該有普遍的可適應性，應該“放之四海而皆準”，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道，可以學習，也可以實踐。 不過，知道就是一回事，一般性地實踐就是一回事，要進入其高深境界又就是另一回事了。所以，道又必須有精微奧妙的一方面，供德行高，修養(yǎng)深的學者進行深造，進行創(chuàng)造性的實踐。 如此兩方面的性質結合起來，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽春白雪，說到底，就是一個開放的、兼容的、可發(fā)展的體系。 道就是如此，世界上的許多事情也都就是如此。說到唱歌，卡拉0K誰都可以來上幾句，但要唱出歌星級水平可就就是另一回事了。 說用電腦打字，坐下來一兩個小時，一個完全的外行也可以打出一串字來，可要成為電腦專家就就是另一回事了。說到下棋，知道下棋規(guī)則，棋癮大得不可思議的人滿街都就是，可要成為一名真正的棋手就就是另外一回事了。 諸如此類，不勝枚舉。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就在這里。
第十三章(道不遠人，遠人非道)
【原文】 子日：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”“《詩》云：'伐柯伐柯，其則不遠。(1)’執(zhí)柯以伐柯，睨(2)而視之，猶以為遠。故君子以人治人。改而止?！?“忠恕違道不遠(3)，施諸己而不愿，亦勿施于人。” “君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸(4)德之行，庸言之謹。有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾(5)？”（第13章）
【注釋】 （1）伐柯伐柯，其則不遠：引自《詩經·豳風·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。則，法則，這里指斧柄的式樣。（2）睨：斜視。（3）違道：離道。違，離。（4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚誠實的樣子。
【譯文】 孔子說：“道并不排斥人。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了。” “《詩經》說：'砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前?！罩诚鞲?，應該說不會有什么差異，但如果你斜眼一看，還就是會發(fā)現(xiàn)差異很大。所以，君子總就是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行?！? “一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加給別人。” “君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個臣民應該對君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個朋友應該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢？…”
【讀解】 道不可須臾離的基本條件就是道不遠人。換言之，一條大道，歡迎所有的'人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習、實踐，社會主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。相反，如果只允許自己走，而把別人推得離道遠遠的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準自己“革命”而不準別人（阿Q）“革命”，那自己也就不就是真正的革命者了。 推行道的另一條基本原則就是從實際出發(fā)，從不同人不同的具體情況出發(fā)，使道既具有“放之四海而皆準”的普遍性，又能夠適應不同個體的特殊性。這就就是普遍性與特殊性相結合。 既然如此，就不要對人求全責備，而應該設身處地，將心比心地為他人著想，自己不愿意的事，也不要施加給他人。因為，金無足赤，人無完人，不要說人家，就就是自己，不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎？所以，要開展批評，也要開展自我批評。圣賢如孔子，不就從四大方面對自己進行了嚴厲的批評嗎？那就更不要說我們這些凡夫俗子了，哪里沒有這樣或那樣的毛病呢？說不定還深沉得很呢。 不過也不要緊，只要你做到忠恕，也就離道不遠了。說到底，還就是要“言顧行，行顧言”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就就是“中庸”的原則，這就就是中庸之道。
第十四章(素位而行，安分守己)
【原文】 君子素其位(1)而行，不愿乎其外。 素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄(2)，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入(3)而不自得焉。 在上位，不陵(4)下；在下位，不援(5)上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤(6)人。 故君子居易(7)以俟命(8)，小人行險以僥幸。子曰：“射(9)有似乎君子，失諸正鵠(10)，反求諸其身?！保ǖ?4章）
【注釋】 （1）素其位：安于現(xiàn)在所處的地位。素，平素?，F(xiàn)在的意思，這里作動詞用。（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。泛指當時的少數(shù)民族。（3）無入：無論處于什么情況下。入，處于。（4）陵：欺侮。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有勢力的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于平安的地位，也就就是安居現(xiàn)狀的意思。易，平安。（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫在布上的叫正，畫在皮上的叫鵠。
【譯文】 君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。 處于富貴的地位，就做富貴人應做的事；處于貧賤的狀況，就做貧應做的事；處于邊遠地區(qū)，就做在邊遠地區(qū)應做的事；處于患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無論處于什么情況下都就是安然自得的。 處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。 所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西?？鬃诱f：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行。”
【讀解】 素位而行近于《大學》里面所說的“知其所止”，換句話說，叫做安守本分，也就就是人們常說的——安分守己。
這種安分守己就是對現(xiàn)狀的積極適應、處置，就是什么角色，就做好什么事，如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說：“自己就是什么就做什么；就是西瓜就做西瓜，就是冬瓜就做冬瓜，就是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果……”然后才能游刃有余，進一步積累、創(chuàng)造自己的價值，取得水到渠成的成功。
事實上，任何成功的追求、進取都就是在對現(xiàn)狀恰如其分的適應和處置后取得的。一個不能適應現(xiàn)狀，在現(xiàn)實面前手足無措的人就是很難取得成功的?；氐轿覀冊凇洞髮W》讀解里面舉過的例子，一位教授，因偶爾發(fā)現(xiàn)賣大餅的人很賺錢，一個月一兩千，比自己給大學生上課還賺得多了許多，于就是便放下課不上而去賣大餅。
這樣做值得嗎？不值得，這就叫做不守本分，不“知其所止”，這個例子也許舉得有點極端，但它卻就是當代中國知識分子在面對就是否“下?！眴栴}時的一個真實報道。在我們的現(xiàn)實生活中，諸如此類的例子其實還可以舉出許多，這就就是人們常說的“這山望到那山高”，實質上就是沒有認識清楚自己，迷失了方向。
與“這山望到那山高”密切相關的另一種迷失就是不滿足自己的職位，總就是奢望向上爬，奢望高升，總就是怨天尤人，而不像圣人所說的那樣“反求諸其身”。用耕云先生在其禪學講話中的說法：這種人沒有認識到“一部機器，大的輪軸固然重要，但如果少了一個小螺絲釘，就會出故障，就會由松散而解體。所以每個部門，每個環(huán)節(jié)，每個人的工作都很重要，也唯有人人都能構成需要，才能形成整體的健全?！逼鋵?，耕云先生在這里所說的道理，也正就是毛澤東號召我們“向雷鋒同志學習”，“做一顆革命的螺絲釘”的情神。只可惜很多人沒有真正認識到這種精神的深刻內涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修養(yǎng)，“居易以俟命”，而就是心存妄想，只知道羨慕，甚至嫉妒別人，不惜采取一切手段向上爬，“行險以僥幸”，結果就是深深地陷入無休無止的勾心斗角和無盡的煩惱之中，迷失了本性。
凡有奢望，必生煩惱。 所以，不要去妄想什么，只問自己該做什么吧——這就就是素位而行，安分守己。
第十章(行遠自邇，登高自卑)
【原文】 君子之道，辟(1)如行遠，必自邇(2)；辟如登高，必自卑(3)?！对姟吩唬骸捌拮雍煤?，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑(4)?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍酰 保ǖ?5章）
【注釋】 （1）辟：同“譬”。（2）邇：近。（3）卑：低處。 （4）“妻子好合……”：引自《詩經·小雅·常棣》。妻子，妻與子。好合，和睦。鼓，彈奏。翕（xi），和順，融洽。耽，《詩經》原作“湛”，安樂。帑（nu），通“孥”，子孫。
【譯文】 君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步?！对娊洝氛f：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福?！笨鬃淤潎@說：“這樣，父母也就稱心如意了啊！”
【讀解】 老子說：“千里之行，始于足下。” 荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。” 都就是“行遠必自邇，登高必自卑”的意思。 萬事總宜循序漸進，不可操之過急。否則，“欲速則不達”，效果適得其反。 一切從自己做起，從自己身邊切近的地方做起。要在天下實行中庸之道，首先得和順自己的家庭。說到底，還就是《大學》修、齊、治、平循序漸進的道理。
第十六章(無所不在的道)
【原文】 子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服(1)，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右?！对姟吩唬?神之格思，不可度思，矧可射思?！?2)夫微之顯，誠之不可掩(3)如此夫！”（第16章）
【注釋】 （1）齊（zhai）：通“齋”，齋戒。明，潔凈。盛服：即盛裝。（2）“神之格思……”：引自《詩經；大雅。抑》。格，來臨。思，語氣詞。度，揣度。矧（Shen），況且。射（yi），厭，指厭怠不敬。（3）掩：掩蓋。
【譯文】 孔子說：“鬼神的德行可真就是大得很??！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在??！好像就在你的頭上，好像就在你左右。《詩經》說：'神的降臨，不可揣測，怎么能夠怠慢不敬呢？’從隱微到顯著，真實的東西就就是這樣不可掩蓋！”
【讀解】 這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在，道“不可須臾離?！? 另一方面，也就是照應第12章說明“君子之道費而隱”，廣大而又精微。看它也看不見，聽它也聽不到就是“隱”，就是精微；但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它，就是“費”，就是廣大。 作一個形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，看不見，聽不到，但卻無處不在，無時不在，任何人也離不開它。 既然如此，當然應該就是人人皈依，就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了。第十七章(天生我材必有用)
【原文】 子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之(1)，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材(2)而篤(3)焉。故栽者培之(4)，傾者覆之(5)?！对姟吩唬?嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之?！?6)故大德者必受命。”（第17章）
【注釋】 （1）宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方。饗（xiang）：一種祭祀形式，祭先王。之，代詞，指舜。（2）材，資質，本性。（3）篤：厚，這里指厚待。 （4）培：培育。 （5）覆：傾覆，摧敗。（6）“嘉樂君子……”：引自《詩經·大雅·假樂》。嘉樂，即《詩經》之“假樂”，“假”通”嘉”，意為美善。憲憲，《詩經》作“顯顯”，顯明興盛的樣子。令，美好。申，重申。
【譯文】 孔子說：“舜該就是個最孝順的人了吧？德行方面就是圣人，地位上就是尊貴的天子，財富擁有整個天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業(yè)。所以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長壽。所以，上天生養(yǎng)萬物，必定根據(jù)它們的資質而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《詩經》說：'高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業(yè)，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。’所以，有大德的人必定會承受天命。”
【讀解】 天生我材必有用。 只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，總有一天會受命于天，擔當起治國平天下的重任。到那時，名譽、地位、財富都已不在話下，應有的都會有。就像前蘇聯(lián)故事片《列寧在十月》里的主人公瓦西里說的：“面包會有的，一切都會有的?！? 由此看來，儒學并不就是絕對排斥功利，而只就是反對那種急功近利，不安分守己的做法。換言之，儒學所強調的，就是從內功練起，修養(yǎng)自身，提高自身的德行和才能，然后順其自然，水到渠成地獲得自己應該獲得的一切。 這其實也正就是中庸之道的精神——凡事不走偏鋒，不走極端，而就是循序漸進，一步一個腳印走下去。
第十八章 齊家
【原文】 子曰：“憂者，其唯文王乎1！以王季為父2，以武王為子3，父作之4，子述之5。武王攢大王【第6句】：王季、文王之緒7，壹戎衣而有天下8，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。
“武王末受命9，周公成文武之德10，追王大王【第11句】：王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫12，及士庶人13。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪14，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。”
【譯文】 孔子說：“古代帝王中無憂無慮的，大概只有周文王吧！因為他有賢明的王季做父親，有英勇的武王做兒子，父親王季為他開創(chuàng)了基業(yè)，兒子周武王繼承他的遺志，完成了他所沒有完成的事業(yè)。武王繼續(xù)著太王、王季、文王未完成的功業(yè)，滅掉了殷，取得了天下。周武王這種以下伐上的正義行動，不僅沒有使他自身失掉顯赫天下的美名，反而被天下人尊為天子，掌握普天下的財富，世代在宗廟中享受祭祀，子孫永葆祭祀不斷。
周武王直到晚年才承受上天之命而為天子，因此他還有許多沒來得及完成的事情。武王死后，周公輔助成王才成就了文王和武王的德業(yè)，追尊太王、王季為王，有天子的禮制來追祀祖先，并且把這種禮制一直實行到諸候、大夫、以及士和庶人中間。周公制定的禮節(jié)規(guī)定：如果父親就是大夫，兒子就是士的，父死就要按大夫的禮制來安葬、按士的禮制祭祀。如果父親就是士，兒子就是大夫的，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀。守喪一周年，通行到大夫，守喪三年整，就只有天子才能使用。至于給父母守喪本身沒有貴賤的區(qū)別，天子、庶人都就是一樣的。”
第十九章 齊家
【原文】子曰：“武王，周公，其達孝矣乎1！夫孝者，善繼人之志2；善述人之事者也。春秋，修其祖廟3，陳其宗器4，設其裳衣5，薦其時食6。 “宗廟之禮，所以序昭穆也7。序爵8，所以辨貴賤也；序事9，所以辨賢也；旅酬下為上10，所以逮賤也11；燕毛12，所以序齒也13。 “踐其位14，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 “郊社之禮15，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，諦嘗之義16，治國其如示諸掌乎17！”
【譯文】 孔子說：“周武王和周公真就是最守孝道的人吧！所說的孝道，就就是善于繼承先人的遺志，善于繼續(xù)先人未完成的功業(yè)。在春秋兩季祭祀的時節(jié)，整修祖宗廟宇，陳列祭祀器具，擺設先王遺留下來的衣裳，進獻祭祀應時的鮮美食品。
“按照宗廟祭祀的禮制，把父子、長幼、親疏的次序排列出來；把官職爵位的次序排列出來，就能將貴賤分辨清楚；在眾人勸酒時把執(zhí)事職位的次序排列出來，就能將才能的高低分辨清楚；晚輩必須先向長輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會延及到晚輩，宴飲時按頭發(fā)的顏色來決定宴席坐次，這樣就能使老小長幼秩序井然。
“站在適宜的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王時代的音樂，尊敬先王所尊敬的，愛戴先王所愛戴的。侍奉死去的人就像侍奉活著的人一樣；侍奉亡故的人就像侍奉生存著的人一樣，這才就是孝的最高境界。
“制定了祀天祭地的禮節(jié)，就是用來侍奉皇天后土的；制定了宗廟的禮節(jié)，就是用來祭祀祖先的。明白了郊社的禮節(jié)，大祭小祭的意義，那么治理天下國家的道理，也就像看著自己手掌上的東西那樣容易明白??！”
第二十章(治國平天下的法則)
【原文】 哀公(1)問政。子曰：“文武之政，布在方策(2)。其人存(3)，則其政舉；其人亡，則其政息(4)。人道敏(5)政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也(6)。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺(7)，尊賢之等， 禮所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天?！?/p>
天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也(8)，朋友之交也；五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也：或生而知之，或學而知之，或困而知之；及其知之一也?；虬捕兄蚶兄?，或勉強而行之；及其成功一也。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?/p>
凡為天下國家有九經(9)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體(10)群臣也，子庶民也(11)，來百工也(12)，柔遠人也(13)，懷諸侯也(14)。修身則道立；尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體群臣則士之報禮重；子庶民則百姓勸(15)；來百工則財用足；柔遠人則四方歸之；懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒(16)遠色，而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂(18)，所以勸百姓也；日省月試(19)，既稟稱事(20)，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜(21)不能，所以柔遠人也；繼絕世(22)，舉廢國(23)，治亂持(24)危，朝聘(25)以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
凡事豫(26)則立，不豫則廢。言前定，則不跲(27)；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣(28)。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也(29)；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
【注釋】 （1）哀公：春秋時魯國國君。姓姬，名蔣，“哀”就是謚號（2）布：陳列。方：書寫用的木板。策，書寫用的竹簡。（3）其人：指文王、武王。（4）息：滅，消失。（5）敏：勉力，用力，致力。（6）蒲盧：即蘆葦。蘆葦性柔而具有可塑性。（7）殺（shai）：減少，降等。（8）昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。（9）九經：九條準則。經，準則。（10）體：體察，體恤。（11）子庶民：以庶民為子。子，動詞。庶民，平民。（12）來：招來。百工：各種工匠。（13）柔遠人：安撫邊遠地方來的人。（14）懷，安撫。（15）勸：勉力，努力。（16）讒：說別人的壞話，這里指說壞話的人。（17）盛，多。任使：足夠使用。（18）時使：指使用百姓勞役有一定時間，不誤農時。薄斂：賦稅輕。（19）?。阂暺?。試，考核。
（20）既（xi）：即“餼”，指贈送別人糧食或飼料。稟：給予糧食。稱：符合。（21）矜：憐憫，同情。（22）繼絕世：延續(xù)已經中斷的家庭世系。（23）舉廢國：復興已經沒落的邦國。（24）持：扶持。（25）朝聘：諸侯定期朝見天子。每年一見叫小聘，三年一見叫大聘，五年一見叫朝聘。（26）豫：同“預”。（27）跲（jia）：說話不通暢。（28）這一段與《孟子·離婁上》中一段基本相同。到底就是《中庸》引《孟子》還就是《孟子》引《中庸》，不好斷定。張岱年先生《中國哲學史料學》認為就是《孟子》引《中庸》。（29）弗措：不罷休。弗，不。措，停止，罷休。
【譯文】 魯哀公詢問政事。孔子說：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們在世，這些政事就實施；他們去世，這些政事也就廢弛了。治理人的途徑就是勤于政事；治理地的途徑就是多種樹木。說起來，政事就像蘆葦一樣，完全取決于用什么人。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。仁就就是愛人，親愛親族就是最大的仁。義就就是事事做得適宜，尊重賢人就是最大的義。至于說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級，這都就是禮的要求。所以，君子不能不修養(yǎng)自己。要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理?！?/p>
天下人共有的倫常關系有五項，用來處理這五項倫常關系的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項就是天下人共有的倫常關系；智、仁、勇，這三種就是用來處理這五項倫常關系的德行。至于這三種德行的實施，道理都就是一樣的。比如說，有的人生來就知道它們，有的人通過學習才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就就是一樣的了。又比如說，有的人自覺自愿地去實行它們，有的人為了某種好處才去實行它們，有的人勉勉強強地去實行，但只要他們最終都實行起來了，也就就是一樣的了?？鬃诱f：“喜歡學習就 接近了智，努力實行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了?！?/p>
治理天下和國家有九條原則。那就就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠客，安撫諸侯。修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會遇事無措；體恤群臣，士人們就會竭力報效；愛民如子，老百姓就會忠心耿耿；招納工匠，財物就會充足；優(yōu)待遠客，四方百姓就會歸順；安撫諸侯，天下的人都會敬畏了。像齋戒那樣凈心虔誠，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅決不做，這就是為了修養(yǎng)自身；驅除小人，疏遠女色，看輕財物而重視德行，這就是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這就是為了親愛親族；讓眾多的官員供他們使用，這就是為了敬重大臣；真心誠意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這就是為了體恤群臣；使用民役不誤農時，少收賦稅，這就是為了愛民如子；經常視察考核，按勞付酬，這就是為了招納工匠；來時歡迎，去時歡送，嘉獎有才能的人，救濟有困難的人，這就是為了優(yōu)待遠客；延續(xù)絕后的家族，復興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時接受朝見，贈送豐厚，納貢菲薄，這就是為了安撫諸侯?？偠灾卫硖煜潞蛧矣芯艞l原則，但實行這些原則的道理都就是一樣的。
任何事情，事先有預備就會成功，沒有預備就會失敗。說話先有預備，就不會中斷；做事先有預備，就不會受挫；行為先有預備，就不會后悔；道路預先選定，就不會走投無路。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法：自己不真誠就不能孝順父母；使自己真誠有辦法：不明白什么就是善就不能夠使自己真誠。
真誠就是上天的原則，追求真誠就是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人就是圣人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標執(zhí)著追求：廣泛學習，詳細詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。要么不學，學了沒有學會絕不罷休；要么不問，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實行，實行了沒有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。
【讀解】 這一章就是《中庸》全篇的樞紐。此前各章主要就是從方方面面論述中庸之道的普遍性和重要性，這一章則從魯哀公詢問政事引入，借孔子的回答提出了政事與人的修養(yǎng)的密切關系，從而推導出天下人共有的五項倫常關系、三種德行、治理天下國家的九條原則，最后落腳到“真誠”的問題上來，并提出了做到真誠的五個具體方面。本章以后各章，就就是圍繞“真誠”的問題而展開的了。
回到本章的內容來看，首先談的就是政治問題。直到20世紀80年代明確提出“以經濟建設為中心”，中國社會一直就是一個政治型的社會，政治在社會生活中具有頭等重要的地位，也就是儒學具有頭等重要的話題?？鬃影颜伪茸魈J葦，取的就是它的可塑性。意思就是說：什么樣的人執(zhí)政，就會有什么樣的政治。堯舜禹湯文武執(zhí)政，于就是有仁政；紂王執(zhí)政，于就是有酒池肉林；始皇執(zhí)政，于就是有焚書坑懦；太宗執(zhí)政，于就是有貞觀之治；希特勒執(zhí)政，于就是有法西斯主義。如此等等，不一而足。所以，孔子提出“為政在人”的問題，強調執(zhí)政者的修養(yǎng)。這與毛澤東時代提出培養(yǎng)“無產階級革命事業(yè)接班人”，我們今天要求選拔“跨世紀的領導干部”，雖然在人的素質內涵上已有根本的不同，但在對執(zhí)政者修養(yǎng)的要求問題上卻就是有相通之處的。
關于天下人共有的五項倫常關系，除了因進入民主時代而再無君臣關系外，其它幾項關系都依然就是與我們血肉相連而不可分割的，也都就是需要我們正確處理而不可忽視的。至于處理這幾項關系的三種德行，智、仁當然就是不言而喻的，倒就是“知恥近乎勇”一點，值得我們補上兩句。俗話說：“羞恥之心，人皆有之?！泵献诱f：“羞恥之心對于人至關重要！搞陰謀詭計的人就是不知道羞恥的。不以自己不如別人為羞恥，怎么能夠趕得上別人呢？”（《孟子·盡心上》）也就就是說，知道羞恥就是趕上別人的重要條件之一。個人就是這樣，一個國家，一個民族也就是這樣，所以，我們以“毋忘國恥”作為愛國主義教育的重要內容之一。究其實質，正就是因為“知恥近乎勇”。一個人只有知道羞恥，才能夠勇于改正錯誤，勇于彌補自己的不足，迎頭趕上別人，從而免于羞恥。一個民族，一個國家，只有知道羞恥，才能夠發(fā)憤圖強，富國強兵，富民興邦，自立于世界民族之林。這就就是“知恥近乎勇”的道理所在。
關于治理天下國家的九條原則，方方面面，實際上就是《大學》里提出的修身、齊家、治國、平天下幾個階段的具體展開。就是實用的統(tǒng)治學理論。值得我們特別注意的就是“凡事豫則立，不豫則廢”的思想。這與孔子所說的“人無遠慮，必有近憂”（《論語·衛(wèi)靈公》）相近，都就是未雨綢繆，防患于未然，或者說就是“不打無準備之仗”的思想，具有深刻的哲學內涵，值得我們貫徹到實際生活中去，而不僅僅適用于政治范疇。
最后說到如何做到真誠的問題。“擇善固執(zhí)”就是綱，選定美好的目標而執(zhí)著追求?！安W、審問、慎思、明辨、篤行”就是目，就是追求的手段。立于“弗措”的精神，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的態(tài)度，則都就是執(zhí)著的體現(xiàn)?！案ゴ搿钡木?，也就就是《荀子·勸學》里的名言“鍥而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可鏤”的精神；“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的態(tài)度，也就就是俗語所說的“笨鳥先飛”的態(tài)度，龜兔賽跑的寓言里那獲勝的烏龜?shù)膽B(tài)度。其實，無論就是綱還就是目，也無論就是精神還就是態(tài)度，都絕不僅僅適用于對真誠的追求，舉凡學習、工作，生活的方方面面，抓住這樣的綱，張開這樣的目，堅持這樣的精神與態(tài)度，有什么樣的困難不能克服，有什么樣的成功不能取得呢？
總而言之，本章內容豐富而涵蓋面廣，幾乎涉及到《大學》格、致、誠、正、修、齊、治、平的各個環(huán)節(jié)，特別值得引起我們的重視。
第二十一章(誠則明，明則誠)
【原文】 自誠明(1)，謂之性；自明誠，謂之教。誠則(2)明矣，明則誠矣。 （21章）
【注釋】 （1）自：從，由。明：明白。（2）則：即，就。
【譯文】 由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會自然明白道理，明白道理后 也就會做到真誠。
【讀解】 無論就是天性還就是后天人為的教育，只要做到了真誠，二者也 就合一了。 革命不分先后，明道向善不問先天后天。從另一個角度看，這 里也表達了天人合一的思想。
第二十二章(至誠可參天地)
【原文】 唯天下至誠，為能盡其性(1)；能盡其性，則能盡人之性；能盡 人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊大地之化育(2)；可 以贊天地之化育，則可以與天地參矣(3)。（22章）
【注釋】 （1）盡其性：充分發(fā)揮本性。（2）贊：贊助。化育：化生和養(yǎng)育。（3）參天地：與天地并列力三。參，并列。
【譯文】 只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地并列為三了。
【讀解】 真誠者只有首先對自己真誠，然后才能對全人類真誠。真誠可使自己立于與天地并列為三的不朽地位。它的功用居然有如此之大，那我們又何樂而不為呢。
第二十三章(從一個方面下功夫)
【原文】 其次致曲(1)，曲能有誠。誠則形(2)，形則著(3)，著則明(4)，明則動，動則變，變則化(5)。唯天下至誠為能化。（23章）
【注釋】 （1）其次:次一等的人，即次于”自誠明”的圣人的人，也就就是賢人。致曲：致力于某一方面。曲，偏。（2）形：顯露，表現(xiàn)。（3）著：顯著。（4）明：光明。（5）化：即化育。
【譯文】 比圣人次一等的賢人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真誠。做到了真誠就會表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會逐漸顯著，顯著了就會發(fā)揚光大，發(fā)揚光大就會感動他人，感動他人就會引起轉變，引起轉變就能化育萬物。只有天下最真誠的人能化育萬物。
【讀解】 這一章相對于上一章而言。上一章說的就是天生至誠的圣人，這一章說的就是比圣人次一等的賢人。換句話說，圣人就是“自誠明”，天生就真誠的人，賢人則就是“自明誠”，通過后天教育明白道理后才真誠的人。賢人雖然致力于某一方面，但通過教育和修養(yǎng)，通過：“形、著、明、動、變、化”的階段，同樣可以一步一步地達到圣人的境界：化育萬物，與天地并列為三。 說到底，只要你努力奮斗，曲徑通幽，條條道路通羅馬，最終都可以大功告成，修成正果。 在勸人真誠的問題上，《中庸》真可以說就是苦口婆心，不遺余力的了。
第十四章(國家興亡，必有征兆)
【原文】 至誠之道，可以前知(1)。國家將興，必有幀祥(2)；國家將亡，必有妖孽(3)。見乎起蓍龜(4)，動乎四體(5)。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神(6)。（24章）
【注釋】 （1）前知：預知未來。（2）禎祥：吉祥的預兆。（3）妖孽：物類反常的現(xiàn)象。草木之類稱妖，蟲豸之類稱孽。（4）見（xian）：呈現(xiàn)。蓍（shi）龜：蓍草和龜甲，用來占卜。（5）四體，手足，指動作儀態(tài)。（6）如神：如神一樣微妙，不可言說。
【譯文】 極端真誠可以預知未來的事。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反常現(xiàn)象。呈現(xiàn)在著草龜甲上，表現(xiàn)在手腳動作上。禍福將要來臨時，就是?？梢灶A先知道，就是禍也可以預先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。
【讀解】 心誠則靈。 靈到能預知未來吉兇禍福的程度，然而可就不就是一般人能達到的境界了。 至于“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”的現(xiàn)象，歷代的正史野史記載可以說就是比比皆就是，不勝枚舉。你說它就是迷信也罷，說它就是無稽之談也罷，反正不僅一般人津津樂道，就就是正統(tǒng)儒學的經典，不也同樣認為這種現(xiàn)象“幾乎蓍龜，動乎四體”嗎？ 其實，撩開神秘的迷霧，這里的意思不外乎就是說，由于心靈達到了至誠的境界，不被私心雜念所述惑，就能洞悉世間萬物的根本規(guī)律，因此而能夠預知未來的吉兇禍福、興亡盛衰。 一言歸總，還就是說到真誠的出神入化功用。
第二十五章(不能只做到自我完善)
【原文】 誠者，自成也(1)；而道，自道也(2)。誠者，物之終始，不誠無物。就是故君于誠之為貴。誠者，非自成己而已也(3)，所以成物也。 成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措(4)之宜也。（25章）
【注釋】 （1）自成：自我成全，也就就是自我完善的意思。（2）自道（dao）：自我。
【譯文】 真誠就是自我的完善，道就是自我的引導。真誠就是事物的發(fā)端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。不過，真誠并不就是自我完善就夠了，而就是還要完善事物。自我完善就是仁，完善事物就是智。仁和智就是出于本性的德行，就是融合自身與外物的準則，所以任何時候施行都就是適宜的。
【讀解】 好學近乎智，力行近乎仁。 這里把智、仁與真誠的修養(yǎng)結合起來了。因為，真誠從大的方面來說，就是事物的根本規(guī)律，就是事物的發(fā)端和歸宿；真誠從細的方面來說，就是自我的內心完善。所以，要修養(yǎng)真誠就必須做到物我同一，天人合一。而要做到這一點既要靠學習來理解，又要靠實踐來實現(xiàn)。 這里最值得注意的就是真誠的外化問題，也就就是說，真誠不僅僅像我們一般所理解的就是一種主觀內在的品質，自我的道德完善，而就是還要外化到他人和一切事物當中去。作一個形象的比喻，倒正好用得上我們以前常愛引用的那句話：“只有解放全人類，才能最終徹底解放無產階級自己?！? 自己解放了，全人類都解放了，世界也就大同了。自己真誠了，他人真誠了，真誠無處不在，無時不有，世界也就美好無欺了。 說到底，還就是真誠的奇妙神功。
第二十六章(真誠就是沒有止息的)
【原文】 故至誠無息(1)，不息則久，久則征(2)，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆(3)。如此者，不見而章(4) 不動而變，無為而成。 天地之道，可一言而盡也(5)：其為物不貳(6)，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多(7)，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳(8)而不重，振(9)河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石(10)之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉(11)，貨財殖焉。 《詩》云：“維天之命，於穆不已(12)！”蓋曰天之所以為天也?！办逗醪伙@，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。（26章）
【注釋】 （1）息：止息，休止。（2）征：征驗，顯露于外。（3）無疆：無窮無盡。（4）見（xian）：顯現(xiàn)。章：即彰，彰明。（5）一言：即一字，指“誠”字。（6）不貳：誠就是忠誠如一，所以不貳。（7）斯：此。昭昭：光明。（8）華岳：即華山。（9）振：通“整”，整治，引申為約束。（10）一卷（quan）石：一拳頭大的石頭。卷：通“拳”。（11）不測：不可測度，指浩瀚無涯。（12）《詩》云：以下兩句詩均引自《詩經·周頌·維天之命》。維，語氣詞。放（wu）語氣詞。穆，深遠。不已，無窮。不顯，”不”通“丕”，即大；顯，即明顯。
【譯文】 所以，極端真誠就是沒有止息的。沒有止息就會保持長久，保持長久就會顯露出來，顯露出來就會悠遠，悠遠就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。廣博深厚的作用就是承載萬物；高大光明的作用就是覆蓋萬物；悠遠長久的作用就是生成萬物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠長久則就是永無止境。達到 這樣的境界，不顯示也會明顯，不活動也會改變，無所作為也會有所成就。
天地的法則，簡直可以用一個“誠”字來囊括：誠本身專一不二，所以生育萬物多得不可估量。大地的法則，就就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。今天我們所說的大，原本不過就是由一點一點的光明聚積起來的，可等到它無邊無際時，日月星辰都靠它維系，世界萬物都靠它覆蓋。今天我們所說的地，原本不過就是由一撮土一撮上聚積起來的，可等到它廣博深厚時，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會泄漏，世問萬物都由它承載了。今大我們所說的山，原本不過就是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲藏。今天我們所說的水，原本不過就是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時，蛟龍魚鱉等都在里面生長，珍珠珊瑚等值價的東西都在里面繁殖。《詩經》說，“天命多么深遠啊，永遠無窮無盡！”這大概就就是說的天之所以為天的原因吧?！岸嗝达@赫光明啊，文王的品德純真無二！”這大概就就是說的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。純真也就是沒有止息的。
【讀解】 “生命不息，沖鋒不止?！边@就是軍人的風范。 生命不息，真誠不已。這就是懦學修身的要求。不僅不已，而且還要顯露發(fā)揚出來，達到悠遠長久、廣博深厚、高大光明，從而承載萬物，覆蓋萬物，生成萬物。而這正就是天地的法則，說穿了，還就是由真誠的追求而達到與天地并列為三的終極目的。這使人想到詩人屈原在《桔頌》里的詠嘆：“秉德無私，參天地兮！”實質上足一種巨人哲學，一種英雄主義追求。 這種哲學，這種追求在過去的時代里一直就是天經地義，不容置疑的止統(tǒng)。直到現(xiàn)代主義興起，市場經濟發(fā)達，一種”非英雄化”、“非英雄主義”的思潮出現(xiàn)，這種哲學，這種追求才受到挑戰(zhàn)。 “參天地”的巨人就是做不了了，不朽的英雄也難當了，但就是否真誠的追求也不要了呢？這倒就是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題了。 有人說：“無奸不商?！边@當然就是與“誠”相悖逆的選擇。 而你又作何回答，作何選擇呢？
第二十七章(明哲保身，進退自如)
【原文】 大哉圣人之道！洋洋乎(1)！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)(2)大哉！禮儀(3)三百，威儀(4)三千。待其人(5)而后行。故曰茍不至德(6)，至道不凝焉(7)。故君子尊德性而道問學(8)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。就是故居上不驕，為下不倍(9)。國有道其言足以興，然而國無道其默足以容(10)?！对姟吩唬骸凹让髑艺?，以保其身。”(11)其此之謂與？（27章）
【注釋】 （1）洋洋：盛大，浩翰無邊。（2）優(yōu)憂：充足有余，（3）禮儀：古代禮節(jié)的主要規(guī)則，又稱經禮。（4）威儀：古代典禮中的動作規(guī)范及待人接物的禮節(jié)，又稱曲禮。（5）其人：指圣人。（6）茍不至德：如果沒有極高的德行。茍，如果。（7）凝聚，引申為成功。（8）問學：詢問，學習。（9）倍：通”背”，背棄，背叛。（10）容：容身，指保全自己。（11）“既明且哲，以保其身”：引自《詩經·人雅.烝民》，哲，智慧，指通達事理。
【譯文】 偉大啊，圣人的道！浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高；充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有侍于圣人來實行。所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識學問；達到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節(jié)。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己?！对娊洝氛f：“既明智又通達事理，可以保全自身?！贝蟾啪途褪钦f的這個意思吧？
【讀解】 這一章在繼續(xù)盛贊圣人之道的基礎上，提出了兩個層次的重要問題。
首先就是修養(yǎng)德行以適應圣人之道的問題。因為沒有極高的德行，就不能成功極高的道，所以君于應該“尊崇道德修養(yǎng)而追求知識學問；達到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節(jié)?！敝祆湔J為，這五句“大小相資，首尾相應”，最得圣賢精神，要求學者盡心盡意研習。其實，五句所論不外乎尊崇道德修養(yǎng)和追求知識學問這兩個方面，用我們今天的話來說，也就就是“德育”和“智育”的問題，“又紅又專”的問題。我們今天實施的教育方針，也不外乎就是在這兩方面之外加上“體育”一項。其性質內涵自然有本質的不同，但其入手的途徑卻就是相通的。
有了德、智兩方面的修養(yǎng)，就是不就是就可以通行無阻地實現(xiàn)圣人之道了呢？問題當然不就是如此簡單。修養(yǎng)就是主觀方面的準備，而實現(xiàn)圣人之道還有賴于客觀現(xiàn)實方面的條件?？陀^現(xiàn)實條件具備當然就可以大行其道，客觀現(xiàn)實條件不具備又應該怎樣做呢？這就需要“居上下驕，為下不倍”，身居高位不驕做，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》的大丈夫氣概。至于“國有道其言足以興，國無道其默足以容”的態(tài)度，則就是與孟子所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上》）一脈相承的，都就是對于現(xiàn)實政治的一種處置，一種適應。反過來說，也就就是一種安身立命，進退仕途的藝術，所以，歸根結底，還就是：“既明且哲，以保其身?！碑斎?，說者容易做者難，看似平淡卻艱辛，要做到明哲保身，的確就是非常不容易的。所以唐代大詩人白居易要協(xié)“明哲保身，進退始終，不失其道，自非賢達，孰能兼之？”（《杜佑致仕制》）宋代陸游更就是直截了當?shù)馗袊@道：“信乎明哲保身之難也！”（《跋范文正公書》） 明哲保身，方能進退自如，使自己立于不敗之地。 這當然與那種“事不關己，高高桂起”的“自由主義表現(xiàn)”就是風馬牛不相及的，我們切莫把它混為一談。
第二十八章(不要自以為就是，獨斷專行)
【原文】 子曰：“愚而好自用(1)，賤而好自專(2)，生乎今之世反(3)古之道。如此者，災及其身者也。” 非天子，不議禮，不制度(4)，不考文(5)。今天下車同軌，書同文，行同倫(6)。雖有其位，茍無其德，不敢做禮樂焉，雖有其德， 茍無其位，亦不敢作禮樂焉。 子日：“吾說夏禮(7)，杞不足征也(8)吾學殷吸禮(9)，有宋存焉(10)；吾學周禮(11)，今用之，吾從周(12)?！?nbsp;
【注釋】 （1）自用：憑自己主觀意圖行事，自以為就是，不聽別人意見，即剛愎自用的意思。
（2）自專：獨斷專行。（3）反：通”返”，回復的意思。（4）制度：在這里作動詞用，指制訂法度。（5）考文，考汀文字規(guī)范。（6）車同軌，書同文，行同倫：車同軌指車子的輪距一致；書同文指字體統(tǒng)一；行同指倫理道德相同。這種情況就是秦始皇統(tǒng)一六國后才出現(xiàn)的，據(jù)此知道《中庸》有些章節(jié)的確就是秦代儒者所增加的。（7）夏禮，夏朝的禮制。夏朝，約公元前2205年——前1776年，傳說就是禹建立的。（8）杞：國名，傳說就是周武王封夏禹的后代于此，故城在個河南杞縣。征，驗證。（9）殷禮：殷朝的禮制。商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國，一般稱為殷代，整個商朝也稱商殷或殷商。（10）宋：國名，商湯的后代居此，故城在今河南商丘縣南。（11）周禮：周朝的禮制。（12）以上這段孔子的話也散見于《論語·八佾恰》、《論語·為政》。
【譯文】 孔子說：“愚昧卻喜歡自以為就是，卑賤卻喜歡獨斷專行。生于現(xiàn)在的時代卻一心想回復到古時去。這樣做，災禍一定會降臨到自己的身上?！?/p>
不就是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范?，F(xiàn)在天下車子的輪距一致，文字的字體統(tǒng)一，倫理道德相同。雖有相應的地位，如果沒有相應的德行，就是不敢制作禮樂制度的；雖然有相應的德行，如果沒有相應的地位，也就是不敢制作禮樂制度的。
孔子說：“我談論夏朝的禮制，夏的后裔杞國已不足以驗證它；我學習殷朝的禮制，殷的后裔宋國還殘存著它；我學習周朝的禮制，現(xiàn)在還實行著它，所以我遵從周禮?！?/p>
【讀解】 本章承接上一章發(fā)揮“為下不倍（背）”的意思。反對自以為就是，獨斷專行，也有“不在其位，下謀其政”（《論語·泰伯》）的意思。歸根結底，其實還就是素位而行，安分守己的問題。 此外有一點值得注意的就是，這里所引孔子的話否定了那種“生乎今之世反古之道”的人，這與一般認為孔子主張“克己復禮”，具有復古主義傾向的看法似乎有些沖突。其實，孔子所要復的禮，恰好就是那種“今用之”的“周禮”，而不就是“古之道”的“夏禮”和“殷札”。因為夏禮已不可考，而殷禮雖然還在它的后裔宋國那里殘存著，但畢竟也已就是過去的了。所以，從本章所引孔子的兩段話來看，的確不能隨隨便便地給他扣上”拉歷史倒車”的復古主義者帽子。
第二十九章(無征不信，不信民弗從)
【原文】 天下有三重蔫(1)其寡過矣乎！上焉者(2)，雖善無征，無征不信，不信民弗從。下蔫者(3)，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。 故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆(4)，建諸天地而不悖(5)，質諸鬼神而無疑(6)，百世以俟圣人而不丁惑(7)質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。就是故君子動而世為天下道(8)，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望(9)，近之則不厭。 《詩》日：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽(10)。”君子未有不如此，而蚤(11)有譽于天下者也。（29章）
【注釋】（1）王天下有三重蔫：王（Wang），作動詞用，王天下即在天下做王的意思，也就就是統(tǒng)治天下。三重，指上一章所說的三件重要的事：儀禮、制度、考文。（2）上焉者：指在上位的人，即君王。（3）下焉者：指在下位的人，即臣下。（4）三王：指夏、商、周三代君王。（5）建，立。（6）質：質詢，詢問。（7）俟：待。（8）道：通“導”，先導。（9）望：威望。（10）“《詩》曰”句：引自《詩經·周頌·振鷺》。射（yi），《詩經》本作“斁”，厭棄的意思。庶幾（ji），幾乎。夙（sU）夜：早晚，夙，早。（11）蚤：即“早”。
【譯文】 治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒有什么大的過失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。在下位的人，雖然行為很好，但由于沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗證。考查夏、商、周三代先王的做法而沒有背謬，立于天地之間而沒有悖亂，質詢于鬼神而沒有疑問，百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方。質詢于鬼神而沒有疑問，這就是知道天理；百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方，這就是知道人意。所以君于的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下準則。在遠處有威望，在近處也不使人厭惡。 《詩經》說，“在那里沒有人憎惡，在這里沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望?！本跊]有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。
【讀解】 這一章承接“居上下驕”的意思而發(fā)揮。要求當政者身體力行，不僅要有好的德行修養(yǎng)，而且要有行為實踐的驗證，才能取信于民，使人聽從，這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的規(guī)劃有多宏偉，做一兩件實事，拿一點政績出來給我們看看：你修的路在哪里？你建的房在哪里？你辦的學校在哪里？市場就是否繁榮？物價就是否上漲？如此等等，不一而足。只有這樣，才能做到“遠之則有望，近之則不厭”，成為老百姓的公仆。
提高到理論上來說，這一章所強調的，依然就是重實踐的觀點?！氨局T身，征諸庶民”，以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗證。這就是主客觀的結合，理論與實踐的統(tǒng)一，用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖、見解、理論就是否符合老百姓的利益與愿望。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準則。
這里當然還就是蘊含著儒者對偉大與崇高的向往和對不朽的渴望，也就就是中國古代知識分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。
第三十章(圣人的偉大之處)
【原文】 仲尼祖述(1)堯舜，(2)文武，上律天時，下襲(3)水土。辟如大地之無不持載，無不覆幬(4)，辟如四時之錯行(5)，如日月之代明(6)”。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化(7)。此天地之所以為大也?。?0章）
【注釋】 （1）祖述：效法、遵循前人的行為或學說。（2）：遵從，效法。（3）襲：與上文的“律”近義，都就是符合的意思。（4）覆幬（dao）：覆蓋。（5）錯行：交錯運行，流動不息。（6）代明：交替光明，循環(huán)變化。（7）敦化：使萬物敦厚純樸。
【譯文】 孔子繼承堯舜，以文王、武王為典范，上遵循天時，下符合地理。就像天地那樣沒有什么不承載，沒有什么不覆蓋。又好像四季的交錯運行，日用的交替光明。刀物一起生長而互不妨害，道路同時并行而互不沖突。小的德行如河水一樣長流不息，大的德行使萬物敦厚純樸。這就就是天地的偉大之處啊！
【讀解】 天地的偉大之處，就就是孔子的偉大之處。因為孔于與天地比肩，與日月同輝。
這一章以孔子為典范，盛贊他的德行，為學者塑造了一個偉大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成為后代人永遠學習與敬仰的楷摸。 這就就是大成至圣先師的孔圣人。
從《中庸》本身的結構來看，這也就是從理論到實際了，從中庸之道方方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來。 而榜樣的力量就是無窮的。
第三十一章（ 德厚才能載物）
【原文】 １.唯天下至圣，為能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容也；發(fā)、強、剛、毅、足以有執(zhí)也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有別也。２.溥博，淵泉，而時出之。３.溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。４.就是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者莫不尊親。故曰，「配天」。（31章）
【譯文】唯有天下那周密而周到的圣人，才能稱為明察事理，明白道理，通達明智，有智慧，才足以有統(tǒng)治、管理的能力。唯有度量寬宏，知識充足，溫文儒雅，柔情待人，才足以有容納萬物的胸懷。唯有能夠闡明，強大，剛健，有毅力，才足以有保持正道的能力。唯有平等，端莊，守中，執(zhí)正，才足以有使人尊敬的地方。唯有文明，理智，嚴密，明察，才足以有區(qū)別的能力。 他就象普遍而廣博的水潭及泉水，時常出現(xiàn)在大地上。 其普遍而廣博有如天空，水潭及泉水有如大氣層。他的出現(xiàn)人民沒有誰敢不尊敬，他的言說人民沒有誰敢不相信，他的行為人民沒有誰不喜悅。 所以圣人的名聲洋溢在中華大地上，并傳播到邊遠的少數(shù)民族地區(qū)；凡就是船和車輛到達的地方，凡就是人們所能走通的地方，凡就是天空所覆蓋的地方，凡就是大地所能承載的地方，凡就是太陽月亮所能照耀到的地方，凡就是霜和露所墜落的地方，凡就是有血氣的人，沒有不尊敬的，所以說圣人可以與天相匹配。
第三十二章（ 天下唯有德者居之）
【原文】唯天下至誠，為能經1綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫2其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固3聰明圣知，達天德者，其孰能知之？（32章）【譯文】唯有天下那周密而周到的誠信，能夠成為治理天下的最高規(guī)范，樹立起天下最根本的法則，知道天和地的變化和生育狀況，這哪里有什么可依靠的呢？懇切真誠就就是相互親愛，深不可測回旋往復就就是供萬物生存的空氣的大氣層，浩瀚廣博等齊于天。如果不堅定專一于明察事理，明白道理，通達明智，有智慧，能通達天的規(guī)律的人，有誰能夠知道呢？
第三十三章(弘揚德行的最高境界)
【原文】 《詩》曰，“衣錦尚絅(1)。”惡其文之著也。故君子之道，暗然(2)而日章；小人之道，的然(3)而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與人德矣。 《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭(4)！”故君子內省不疚，無惡于志。君于之所不可及者，其唯人之所不見乎？ 《詩》云，“相在爾室，尚不愧于屋漏(5)?！惫示硬粍佣?，不言而信。 《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭(6)?！本褪枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞(7)。 《詩》曰：“不顯惟德，百辟其刑之(8)?！本褪枪示诤V恭而天下。 《詩》云：“予懷明德，不大聲以色(9)”子曰，“聲色之于以化民，末也?！? 《詩》曰：“德輶如毛(10)?！泵q有(11)，“上天之載，無聲無臭(12)?！敝烈樱。?3章）
【注釋】 （1）衣錦尚絅：引自《詩經·衛(wèi)風，碩人》。衣（yi），此處作動詞用，指穿衣。錦，指色彩鮮艷的衣服。尚，加。絅（jiong），同“裟”，用麻布制的罩衣。（2）暗然：隱藏不露。（3）的（di）然，鮮明，顯著。（4）潛雖伏矣，亦孔之昭：引自《詩經·小雅·正月》?？?，很。昭，《詩經》原作“沼”·昭、擱同，意為明顯。（5）相在爾室，尚不愧于屋漏：引自《詩經·大雅·抑》。相，注視。屋漏，指古代室內西北角設小帳的地方。相傳就是神明所在，所以這里就是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做壞事，起壞念頭。（6）奏假無言，時靡有爭：引自。詩經·商頌·烈祖》。奏，進奉，假（ge），通“格”，即感通，指誠心能與鬼神或外物互相感應。靡（mi），沒有。（7）鈇（fu）鉞（yue）：古代執(zhí)行軍法時用的斧子。（8）不顯惟德，百辟其刑之：引自《詩經·周頌，烈文》。不顯，“不”通”丕”，不顯即大顯。辟（bi），諸侯。刑，通“型”，示范，效法。（9）予懷明德，不大聲以色：引自《詩經·大雅·皇矣》。聲，號令。色，容貌。以，與。（10）德輶如毛：引自《詩經·大雅·杰民）。輶（you），古代一種輕便車，引申為輕，（11）倫：比。（12）上天之載，無聲無臭：引自《詩經.大雅·文王》。臭（Xiou），氣味。
【譯文】 《詩經》說：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫?！边@就是為了避免錦衣花紋大顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個人的道顯露無遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡略而有文采，溫和而有條理，由近知遠，由風知源，由微知顯，這樣，就可以進入道德的境界了。 《詩經》說：“潛藏雖然很深，但也會很明顯的。”所以君子自我反省沒有愧疚，沒有惡念頭存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就就是在這些不被人看見的地方吧？ 《詩經》說：“看你獨自在室內的時候，就是不就是能無愧于神明?！彼?，君子就就是在沒做什么事的時候也就是恭敬的，就就是在沒有對人說什么的時候也就是信實的。 《詩經》說：“進奉誠心，感通神靈。肅穆無言，沒有爭執(zhí)?！彼裕硬挥觅p賜，老百姓也會互相對勉；不用發(fā)怒，老百姓也會很畏懼。 《詩經》說，“弘揚那德行啊，諸侯們都來效法?！彼裕雍V實恭敬就能使天下太平。 《詩經》說：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色?！笨鬃诱f：“用厲聲厲色去教育老百姓，就是最拙劣的行為?！? 《詩經》說：“德行輕如毫毛?！陛p如毫毛還就是有物可比擬?！吧咸焖休d的，既沒有聲音也沒有氣味。”這才就是最高的境界?。?/p>
【讀解】 這種最高的境界就就是空氣的境界。 空氣無聲無色無味，誰也看不見聽下到嗅不出，可就是誰也離它不開。德行能到這種境界，當然就是種仙至人了?？烧l又能達到這種境界呢？就就是孔圣人也未必就能達到吧。
所以還有次一等的境界，這就就是“輕如毫毛”的境界。借用詩圣杜甫的詩，就是“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲”（《春夜喜雨》的境界。這種境界，和風細雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潛移默化中受到感化，這大概就就是圣人的境界吧。
至于那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法，那種強制性的勞動改造的方法，正如孔子所說：“末也！”已談不上什么境界，不過就是一種不得已而為之的手段罷了。
本章就是《中庸》全篇的結尾，重在強調德行的實施。從天理到人道，從知到行，從理淪到實踐，從”君子篤恭”到”天下平”，既回到與《大學》相呼應的人生進修階梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有詩為證又引申發(fā)揮。難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發(fā)感嘆：“這樣反復叮嚀以教人的用意就是多么深切啊，后世學者難道可以不用心去鉆研體會嗎？”
《中庸》的原文及譯文
《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇，作者為孔子后裔子思，后經秦代學者修改整理。以下是小編整理的《中庸》的原文及譯文，歡迎閱讀！
【原文】
天命之謂性（1），性之謂道（2），修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致（6）中和，天地位焉，萬 物育焉。 （第1章）
【注釋】
（1）天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！保ā吨杏拐戮洹罚┧?，這里的天命（天賦）實際上就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照
（3）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思，見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）節(jié)：節(jié)度法度。
（6）致，達到。
【譯文】
人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。
“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了，所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地
方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。 喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和
”?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。
【讀解】
這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調在《大學》里面也闡述過的`“慎其獨”問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。
解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進入全篇的主題。
作為儒學的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。二者協(xié)調和諧，這便是“中和”。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。
本章具有全篇總綱的性質，以下十章（2－11）都圍繞本章內容而展開。
