《錢氏格言》全文合集100條

錢氏家訓(xùn)原文及翻譯

導(dǎo)讀：《錢氏家訓(xùn)》是2010年線裝書局出版的圖書，作者是張仲超，圖書的內(nèi)容是錢家先祖五代十國時(shí)期吳越國國王錢镠留給子孫的精神遺產(chǎn)，更是留給每個(gè)中國人的寶貴精神遺產(chǎn)。下面是小編整理的錢氏家訓(xùn)原文及翻譯，歡迎閱讀！

中國江南一帶，有一個(gè)大家族：錢氏家族，堪稱近代望族。錢家后裔在江浙地區(qū)分布甚廣，我們熟知的三錢：錢學(xué)森屬杭州錢氏，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者錢永建是其堂侄；錢三強(qiáng)乃湖州錢氏，其父是新文化運(yùn)動(dòng)著名人物錢玄同；錢偉長(zhǎng)則是無錫錢氏，與錢鐘書同宗，都稱國學(xué)大師錢穆為叔叔。錢氏家族“一諾獎(jiǎng)、二外交家、三科學(xué)家、四國學(xué)大師、五全國政協(xié)副主席、十八兩院院士”。

據(jù)考證他們是吳越國王錢鏐（852——932）的后嗣。近代以來，錢氏家族出現(xiàn)了人才井噴現(xiàn)象，遍布于世界各地，橫跨各界各領(lǐng)域。除上述三錢外，諸如錢其琛、錢俊瑞、錢正英、錢復(fù)、錢基博、錢文鐘等均系錢門。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)代國內(nèi)外僅科學(xué)院院士以上的錢氏名人就有一百多位，分布于世界五十多個(gè)國家。

人們都驚異于錢氏家族的才華，什么原因讓這個(gè)家族如此枝繁葉茂，又碩果累累。讓我們從歷史中尋找答案，吳越王錢鏐貫徹“以民為本，民以食為天”的國策，禮賢下士，廣羅人才；獎(jiǎng)勵(lì)墾荒，發(fā)展農(nóng)桑。特別是他在統(tǒng)治區(qū)內(nèi)興修水利，修建錢塘江海堤和沿江的水閘，防止海水回灌，方便船只往來。人稱“海龍王”。在位四十年，戰(zhàn)爭(zhēng)很少，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓安居樂業(yè)。其后的錢氏三代五王，都在祖上治世的基礎(chǔ)上有所突破和變革，成了五代時(shí)期最為富有的國度。趙匡胤吞并所有藩國，統(tǒng)一中原后，就把目光轉(zhuǎn)到了吳越國上。他想揮師南下，統(tǒng)一中國。錢鏐的孫子錢弘俶遵循了祖訓(xùn)，帶著全族三千余人趕赴開封，面見宋太祖，俯首稱臣。這就是歷史上著名的納土歸宋事件。富饒美麗的江南河山，避免了一次血雨腥風(fēng)的踐踏。錢弘俶委曲求全的舉措，讓趙匡胤輕而易舉地實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。錢氏家族也得以保全宗脈，江南百姓更得以免遭戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，這無疑是出于錢鏐和錢弘俶的睿智選擇，安寧了一方。由北宋編寫的《百家姓》第一句就是“趙錢孫李”，由于趙氏為帝，所以將“趙”姓排在第一位；將“錢”姓排為第二，都是因?yàn)楫?dāng)年的老百姓擁戴錢氏國王為和平統(tǒng)一中國所做的抉擇。

吳越國三代五王，尤以開國錢鏐、歸宋錢弘俶功德卓著。特別是錢弘俶，他不比一般的亡國之君，沒有陳叔寶的荒淫，沒有李后主的懦弱。但只有他在北宋未發(fā)一兵一卒之時(shí)，納土歸宋。有如此君王，乃吳越百姓之福。我們習(xí)慣于歌頌?zāi)切┦呐c國家共存亡而浴血奮戰(zhàn)的英雄們，但這個(gè)錢弘俶的功德確實(shí)還要大得多。請(qǐng)注意，吳越王始終未稱帝，一直臣服于當(dāng)時(shí)北方中央政府，從后晉、后漢到后周，只是當(dāng)時(shí)諸朝力量不足以統(tǒng)一。所以吳越歸宋不存在民族的問題，不能把錢弘俶等同于一般的投降派。歷史上沒有幾個(gè)政治人物是主動(dòng)走下舞臺(tái)的，即便知道大勢(shì)已去，也要傾國之力，號(hào)召軍民以保家衛(wèi)國之名做殊死之搏。有氣節(jié)的戰(zhàn)死沙場(chǎng)，無氣節(jié)的做了安樂侯。如不存在民族侵略的前提，這種抗?fàn)幍膶?shí)質(zhì)是利用老百姓的感情捍衛(wèi)一家之江山。從這個(gè)意義上講，錢弘俶其德大焉，他以錢氏一家之利換取吳越免受生靈涂炭，百姓依然安居樂業(yè)，功德不可謂為不厚。

錢氏立國，本因時(shí)逢亂世，民不聊生。錢鏐為保家園打出了一個(gè)吳越國。這位活了八十一歲的國王臨終留下遺言：凡中國之君，雖易異姓，宜善事之。要度德量力，而識(shí)時(shí)務(wù)，如遇真君主，宜速歸附，圣人云順天者存。又云民為貴、社稷次之。免動(dòng)干戈。由此可見，錢弘俶的選擇也是遵循了祖上的遺訓(xùn)，錢鏐高瞻遠(yuǎn)矚，早就料到了這一天，告誡后人以民為貴，休為一家之社稷而動(dòng)干戈。

錢氏功德之偉，歷代帝王誰能與之比肩。其后裔繁茂，人杰輩出，乃祖上之陰功也。搜得《錢氏家訓(xùn)》（錢鏐著），其中不僅是教化之語，亦頗多人生智慧，愿天下人多多學(xué)習(xí)。

【第1句】：個(gè)人篇

【原文】

心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無愧于圣賢。

【翻譯】存心謀事不能夠違背規(guī)律和正義，言行舉止都應(yīng)不愧對(duì)圣賢教誨。

【注釋】(1)心術(shù)：居心，用心。(2)得罪：冒犯，違背。(3) 天地：天和地，自然社會(huì)的主宰，代表規(guī)律和正義。(4)無愧于：不愧對(duì)。(5)圣賢：圣人和賢人，品德高尚、才智超凡的人。這里指圣賢教誨。

【原文】

曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。

【翻譯】曾子“一日三省”的教誨不要忘記，程子用以自警的“四箴”應(yīng)當(dāng)珍存。

【注釋】(1)曾子之三?。涸印耙蝗杖　钡淖晕倚摒B(yǎng)主張?！墩撜Z·學(xué)而第一》記載，孔子弟子曾子每天都從“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”三個(gè)方面自我反省，以提升德行修養(yǎng)。(2)程子之四箴：宋代大儒程頤的自警之作《四箴》。孔子曾對(duì)顏淵談克己復(fù)禮，說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！背填U撰文闡發(fā)孔子四句箴言以自警，分“視、聽、言、動(dòng)”四則。(3)佩：佩戴，意思是珍存以作警示。

【原文】

持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)，臨財(cái)不可不廉介。

【翻譯】要求自己不能夠不謹(jǐn)慎嚴(yán)格，面對(duì)財(cái)物不能夠不清廉耿介。

【注釋】(1)持躬：律己，要求自己。(2)廉介：清廉耿介。耿介，正直而有骨氣。

【原文】

處事不可不決斷，存心不可不寬厚。

【翻譯】處理事務(wù)不能夠沒有魄力，起心動(dòng)念必須要寬容厚道。

【注釋】(1)決斷：有魄力。(2)存心：打算，居心。

【原文】

盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。

【翻譯】只知往前走的處境會(huì)越來越狹窄，懂得回頭看的見識(shí)會(huì)越來越寬。

【注釋】(1)地步：處境。(2)眼界：目力所及的范圍，借指見識(shí)的廣度。

【原文】

花繁柳密處撥得開，方見手段；風(fēng)狂雨驟時(shí)立得定，才是腳跟。

【翻譯】花叢密布柳枝繁雜的地方能夠開辟出道路，才顯示出本領(lǐng)；狂風(fēng)大作暴雨肆虐的時(shí)候能夠站立得住，才算是立定了腳跟。

【注釋】(1)手段：本領(lǐng)，能耐。(2)腳跟：立定腳跟，形容站得穩(wěn)、不動(dòng)搖。也寫作“腳根”。

【原文】

能改過則天地不怒，能安分則鬼神無權(quán)。

【翻譯】能夠改正過錯(cuò)天地就不再生氣，能夠安守本分鬼神也無可奈何。

【注釋】(1)無權(quán)：沒有權(quán)利，無可奈何。意思是不能把人怎么樣。

【原文】

讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉。

【翻譯】熟讀古書才會(huì)根基深厚，了解歷史才能談吐不凡。

【注釋】(1)經(jīng)傳：原指經(jīng)典古書和解釋經(jīng)典的書籍。也泛指比較重要的古書。(2)根柢：樹木的根，比喻事業(yè)或?qū)W業(yè)的基礎(chǔ)。(3)史鑒：能作為借鑒的歷史事實(shí)。(4)議論：談?wù)?，談吐?5)偉：才識(shí)卓越。

【原文】

能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚。

【翻譯】擅長(zhǎng)寫作才能有豐富著作，蓄養(yǎng)道德才能有大的福報(bào)。

【注釋】(1)能：擅長(zhǎng)，善于。(2)蓄：蓄養(yǎng)。(3)厚：大，指回報(bào)。

【第2句】：家庭篇

【原文】

欲造優(yōu)美之家庭，須立良好之規(guī)則。

【翻譯】想要營造幸福美好的家庭，必須建立適當(dāng)妥善的規(guī)矩。

【原文】

內(nèi)外六閭整潔，尊卑次序謹(jǐn)嚴(yán)。

【翻譯】里里外外的街道房屋要整齊干凈，長(zhǎng)幼之間的順序倫理要謹(jǐn)慎嚴(yán)格。

【注釋】(1)閭：本意是里巷的門，這里指街道房屋。(2)尊卑：身份的.高低，在家里主要指長(zhǎng)輩和晚輩的區(qū)別。

【原文】

父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛。

【翻譯】對(duì)父母叔伯要孝敬承歡，對(duì)妯娌兄弟要和睦友愛。

【注釋】(1)歡愉：歡樂愉快，指的是使父母叔伯歡樂愉快，即承歡。

【原文】

祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀宜誠；子孫雖愚，詩書須讀。

【翻譯】祖先雖然年代久遠(yuǎn)，祭祀也應(yīng)該虔誠；子孫即便頭腦愚笨，也必須讀書學(xué)習(xí)。

【注釋】(1)祖宗：對(duì)始祖及先輩中有功德者的尊稱。(2)詩書：本義指《詩經(jīng)》和《尚書》，后常泛指書籍。

【原文】

娶媳求淑女，勿計(jì)妝奩；嫁女擇佳婿，勿慕富貴。

【翻譯】娶媳婦要找品德美好的女子，不要貪圖嫁妝；嫁姑娘要選才德出眾的女婿，不要羨慕富貴。

【注釋】(1)淑女：品德美好的女子。(2)計(jì)：計(jì)算，打算。這里指貪圖。(3)妝奩：古代婦女梳妝用的鏡匣，代指嫁妝。

【原文】

家富提攜宗族，置義塾與公田；歲饑賑濟(jì)親朋，籌仁漿與義粟。

【翻譯】家庭富足時(shí)要幫助家族中人，設(shè)立免費(fèi)的學(xué)校和共有的田地；年景饑荒時(shí)要救濟(jì)親戚朋友，籌備施舍的錢米。

【注釋】(1)提攜：扶持，幫助。(2)宗族：家族。(3)舊時(shí)由私人集資或用地方公益金創(chuàng)辦的免收學(xué)費(fèi)的學(xué)校，義學(xué)。(4)公田：這里應(yīng)指家族共有的田地。(5)仁漿義粟：施舍給人的錢米。

【原文】

勤儉為本，自必豐亨；忠厚傳家，乃能長(zhǎng)久。

【翻譯】把勤勞節(jié)儉當(dāng)做根本，一定會(huì)豐衣足食；用忠實(shí)厚道傳承家業(yè)，就能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

【注釋】(1)自必：必然。(2)亨：pēnɡ，通“烹”，本意是煮（飯、菜、茶），這里指飯菜，指代衣食家用。

【第3句】：社會(huì)篇

【原文】

信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰。

【翻譯】用誠信結(jié)交朋友，把恩惠遍及鄉(xiāng)鄰。

【原文】

恤寡矜孤，敬老懷幼。

【翻譯】救濟(jì)寡婦憐惜孤兒，尊敬老人關(guān)心小孩。

【注釋】(1)恤：xù，憐憫，救濟(jì)。(2)矜：憐憫，憐惜。(3)寡：寡婦，死了丈夫的婦女。(4) 孤：孤兒，幼年喪父或父母雙亡的孩子。

【原文】

救災(zāi)周急，排難解紛。

【翻譯】救濟(jì)受災(zāi)的人民接濟(jì)緊急的需要，為人排除危難化解矛盾糾紛。

【注釋】(1)周急：接濟(jì)急需救濟(jì)的人。(2)解紛：解決糾紛。

【原文】

修橋路以利人行，造河船以濟(jì)眾渡。

【翻譯】架橋鋪路方便人們行走，開河造船幫助人們通渡。

【原文】

興啟蒙之義塾，設(shè)積谷之社倉。

【翻譯】興辦孩子接受啟蒙教育的免費(fèi)學(xué)校，建立存貯糧食用以救濟(jì)饑荒的民間糧倉。

【注釋】(1)積谷：儲(chǔ)存糧食。(2)社倉：古代一種民辦糧倉，不特指某個(gè)糧倉，而是一種儲(chǔ)糧制度。一般沒有專門的倉庫而在祠堂廟宇儲(chǔ)藏糧食，糧食的來源是勸捐或募捐，存豐補(bǔ)欠，用于救濟(jì)。

【原文】

私見盡要鏟除，公益概行提倡。

【翻譯】個(gè)人成見要全部去除，公眾利益要全面提倡。

【注釋】(1)私見：個(gè)人成見。(2)鏟除：連根除去，消滅干凈。(3)概行：一律施行。

【原文】

不見利而起謀，不見才而生嫉。

【翻譯】不要看見利益就動(dòng)心謀取，不要見人才高就心生嫉妒。

【原文】

小人固當(dāng)遠(yuǎn)，斷不可顯為仇敵；君子固當(dāng)親，亦不可曲為附和。

【翻譯】小人固然應(yīng)該疏遠(yuǎn)，但一定不能公然成為仇敵；君子固然應(yīng)該親近，也不能失去原則一味追隨。

【第4句】：國家篇

【原文】

執(zhí)法如山，守身如玉。

【翻譯】執(zhí)行法令像山一樣不可動(dòng)搖，保持節(jié)操象玉一樣潔白無瑕。

【原文】

愛民如子，去蠹如仇。

【翻譯】象愛護(hù)自己的子女一樣去愛護(hù)百姓，像對(duì)待自己的仇敵一樣去剪除蠹蟲。

【注釋】(1)蠹：dù，蠹蟲，咬器物的蟲子，比喻危害集體利益的壞人。

【原文】

嚴(yán)以馭役，寬以恤民。

【翻譯】管理屬下要嚴(yán)格，體恤百姓要寬厚。

【注釋】(1)馭役：管理屬下。馭，駕馭，差遣。役，舊時(shí)供使喚的人，可譯作“屬下”。

【原文】

官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一點(diǎn)，民沾萬點(diǎn)之恩。

【翻譯】官員如能用一分心力，百姓就能得十分利益；君王如肯受一點(diǎn)辛苦，百姓就能得萬倍的恩惠。

【注釋】(1)著意：用心。(2)上：君王。

【原文】

利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時(shí)固謀也，利在萬世者更謀之。

【翻譯】利益得在自己一人就不去謀取，得在天下百姓就一定謀??；利益得在當(dāng)前一時(shí)當(dāng)然也要謀取，得在千秋萬代更要謀取。

（補(bǔ)述：臺(tái)灣政壇元老錢復(fù)出現(xiàn)在2009年的博熬論壇上，溫家寶總理接見時(shí)就引用了此條祖訓(xùn)來作為開場(chǎng)白。溫家寶說：“我了解杭州的錢王祠有錢氏家訓(xùn)，其中說，‘利在一身勿謀也，利在天下必謀之’，這與中山先生常引用的‘大道之行也，天下為公’是同一道理。”）

【原文】

大智興邦，不過集眾思；大愚誤國，只為好自用。

【翻譯】才智出眾的人能使國家強(qiáng)盛，不過是匯集了大家的智慧；極端無知的人會(huì)敗壞國家大事，只因?yàn)榭傁矚g自以為是。

【注釋】(1)大智：才智出眾，才智出眾的人。(2)大愚：極端無知，極端無知的人。(3)自用：自以為是?！吨杏埂酚涊d孔子曾說“愚而好自用，賤而好自專”。

【原文】

聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。

【翻譯】即便聰穎明智，也要以愚笨自處；即便功高蓋世，也要以辭讓自處；即便勇猛無雙，也要以膽怯自處；即便富有天下，也要以謙恭自處。

【注釋】(1)此句均為孔子之語，引自《孔子家語·三恕第九》。(2)被：覆蓋。(3)四海：全國，天下。(4)此句中所言，都是大智、大功、大勇、大富，但要做到大智如愚、大功若無、大勇若怯、富而好禮，這既是有德行的表現(xiàn)，也是自我保護(hù)的智慧。

【原文】

廟堂之上，以養(yǎng)正氣為先；海宇之內(nèi)，以養(yǎng)元?dú)鉃楸尽?/p>

【翻譯】朝廷中，要把培養(yǎng)剛正氣節(jié)作為首要；普天下，要把培養(yǎng)元?dú)馍鷻C(jī)作為根本。

【注釋】(1)廟堂：朝廷。(2)元?dú)猓簢一蛏鐣?huì)團(tuán)體得以生存發(fā)展的物質(zhì)力量和精神力量。

【原文】

務(wù)本節(jié)用則國富，進(jìn)賢使能則國強(qiáng)，興學(xué)育才則國盛，交鄰有道則國安。

【翻譯】抓住生財(cái)根本努力節(jié)約開支國家就會(huì)富足，選拔任用德才兼?zhèn)涞娜藝揖蜁?huì)強(qiáng)大，興辦學(xué)校培養(yǎng)人才國家就會(huì)昌盛，與鄰邦交往信守道義國家就會(huì)安定。

【注釋】(1)務(wù)本節(jié)用：抓住生財(cái)根本盡量節(jié)約開支，即開源節(jié)流。務(wù)本：古代經(jīng)濟(jì)以農(nóng)為本，務(wù)本就是搞好耕織根本，努力創(chuàng)造財(cái)富。節(jié)用：有計(jì)劃地合理消費(fèi)，節(jié)約開支。出自《荀子·成相篇》，原文是“務(wù)本節(jié)用財(cái)無極”。(2)進(jìn)賢使能：舉薦賢者，任用能人。進(jìn)，推薦、選拔。使，任用。賢，有道德。能，有才能。也叫“進(jìn)賢任能”，出自《禮記·大傳》，原文是“圣人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉：一曰治親，二曰報(bào)功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛?！?3)有道：有道義，守道義。

顏氏家訓(xùn)原文及翻譯

《顏氏家訓(xùn)》是中華民族歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富，體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作。作者顏之推，是南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家、教育家。下面是顏氏家訓(xùn)原文及翻譯，請(qǐng)參考！

　　顏之推《顏氏家訓(xùn)》原文及翻譯

原文：

夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣。自茲以往，至於九族，皆本於三親焉，故於人倫為重者也，不可不篤。

兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣。今使疏薄之人，而節(jié)量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人之所移者免夫！

二親既歿，兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響，愛先人之遺體，惜已身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異於他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風(fēng)雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風(fēng)雨，甚哉！

兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄；群從疏薄，則僮仆為仇敵矣。如此，則行路皆踖其面而蹈其心，誰救之哉？人或交天下之士皆有歡愛而失敬于兄者，何其能多而不能少也；人或?qū)?shù)萬之師得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能親也！

娣姒者，多爭(zhēng)之地也。使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。況以行路之人，處多爭(zhēng)之地，能無間者鮮矣。所以然者，以其當(dāng)公務(wù)而執(zhí)私情，處重責(zé)而懷薄義也。若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。

人之事兄不可同于事父何怨愛弟不及愛子乎是反照而不明也！

譯文：

有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一個(gè)家庭里的親人，就有這三種關(guān)系。由此類推，直推到九族，都是原本於這三種親屬關(guān)系，所以這三種關(guān)系在人倫中極為重要，不能不認(rèn)真對(duì)待。

兄弟，是形體雖分而氣質(zhì)相連的人。當(dāng)他們幼小的時(shí)候，父母左手牽右手?jǐn)y，拉前襟扯后裙，吃飯同桌，衣服遞穿，學(xué)習(xí)用同一冊(cè)課本，游玩去同一處地方，即使有荒謬胡亂來的，也不可能不相友愛。等到進(jìn)入壯年時(shí)期，兄弟各娶妻，各生子，即使是誠實(shí)厚道的'，感情上也不可能不減弱。至於妯娌比起兄弟來，就更疏遠(yuǎn)而欠親密了。如今讓這種疏遠(yuǎn)欠親密的人，來掌握親厚不親厚的節(jié)制度量，就好比那方的底座要加個(gè)圓蓋，必然是合不攏了。這種情況只有十分敬愛兄長(zhǎng)和仁愛兄弟，不被妻子所動(dòng)搖才能避免出現(xiàn)??！

雙親已經(jīng)去世，留下兄弟相對(duì)，應(yīng)當(dāng)既像形和影，又像聲和響，愛護(hù)先人的遺體，顧惜自身的分氣，除了兄弟還能掛念誰呢？兄弟之間，與他人可不一樣，要求高就容易產(chǎn)生埋怨，而關(guān)系錄就容易消除隔閡。譬如住的房屋，出現(xiàn)了一個(gè)漏洞就堵塞，出現(xiàn)了一條細(xì)縫就填補(bǔ)，那就不會(huì)有倒塌的危險(xiǎn)；假如有了雀鼠也不憂慮，刮風(fēng)下雨也不防御，那么就會(huì)墻壁倒塌，楹柱摧折，無從挽回了。仆妾比那雀鼠，妻子比那風(fēng)雨，怕還更厲害些吧！

兄弟要是不和睦，子侄就不相愛；子侄要是不相愛，族里的子侄輩就疏遠(yuǎn)欠親密；族里的子侄輩疏遠(yuǎn)不親密，那僮仆就成仇敵了。如果這樣，即使走在路上的陌生人都踏他的臉踩他的心，那還有誰來救他呢？世人中有能結(jié)交天下之士并做到歡愛、卻對(duì)兄長(zhǎng)不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少??；世人中又有能統(tǒng)率幾萬大軍并得其死力、卻對(duì)弟弟不恩愛的，這又怎么能疏而不能做到對(duì)弟親呢！

妯娌之間，糾紛最多。即使是親姐妹成為妯娌，也不如住的距離遠(yuǎn)一點(diǎn)，好感受霜露而相思，等待日子來相會(huì)。何況本如走在路上的陌生人，卻處在多糾紛之地，能做到不生嫌隙的實(shí)在太少了。造成這樣的原因，是因?yàn)檗k的是大家庭的公事，卻都要顧自己的私利，擔(dān)子雖重卻少講道義。如果能使自己寬恕原諒對(duì)方，把對(duì)方的孩子像自己的那樣愛撫，那這類災(zāi)禍就不會(huì)發(fā)生了。

人在侍奉兄長(zhǎng)時(shí)，不應(yīng)等同于侍奉父親，那為什么埋怨兄長(zhǎng)愛弟弟時(shí)不如愛兒子呢？這就是沒有把這兩件事對(duì)照起來看明白??！

顏氏家訓(xùn)的原文及翻譯

【原文】

夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣。自茲以往，至於九族，皆本於三親焉，故於人倫為重者也，不可不篤。

兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣。今使疏薄之人，而節(jié)量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人之所移者免夫!

二親既歿，兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響，愛先人之遺體，惜已身之分氣，非兄弟何念哉?兄弟之際，異於他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無頹毀之慮;如雀鼠之不恤，風(fēng)雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風(fēng)雨，甚哉!

兄弟不睦，則子侄不愛;子侄不愛，則群從疏薄;群從疏薄，則僮仆為仇敵矣。如此，則行路皆踖其面而蹈其心，誰救之哉?人或交天下之士皆有歡愛而失敬于兄者，何其能多而不能少也;人或?qū)?shù)萬之師得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能親也!

娣姒者，多爭(zhēng)之地也。使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。況以行路之人，處多爭(zhēng)之地，能無間者鮮矣。所以然者，以其當(dāng)公務(wù)而執(zhí)私情，處重責(zé)而懷薄義也。若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。

人之事兄不可同于事父何怨愛弟不及愛子乎是反照而不明也!

(節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)》)

【譯文】

有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一個(gè)家庭里的親人，就有這三種關(guān)系。由此類推，直推到九族，都是原本於這三種親屬關(guān)系，所以這三種關(guān)系在人倫中極為重要，不能不認(rèn)真對(duì)待。

兄弟，是形體雖分而氣質(zhì)相連的人。當(dāng)他們幼小的時(shí)候，父母左手牽右手?jǐn)y，拉前襟扯后裙，吃飯同桌，衣服遞穿，學(xué)習(xí)用同一冊(cè)課本，游玩去同一處地方，即使有荒謬胡亂來的，也不可能不相友愛。等到進(jìn)入壯年時(shí)期，兄弟各娶妻，各生子，即使是誠實(shí)厚道的，感情上也不可能不減弱。至於妯娌比起兄弟來，就更疏遠(yuǎn)而欠親密了。如今讓這種疏遠(yuǎn)欠親密的人，來掌握親厚不親厚的節(jié)制度量，就好比那方的底座要加個(gè)圓蓋，必然是合不攏了。這種情況只有十分敬愛兄長(zhǎng)和仁愛兄弟，不被妻子所動(dòng)搖才能避免出現(xiàn)啊!

雙親已經(jīng)去世，留下兄弟相對(duì)，應(yīng)當(dāng)既像形和影，又像聲和響，愛護(hù)先人的遺體，顧惜自身的分氣，除了兄弟還能掛念誰呢?兄弟之間，與他人可不一樣，要求高就容易產(chǎn)生埋怨，而關(guān)系錄就容易消除隔閡。譬如住的房屋，出現(xiàn)了一個(gè)漏洞就堵塞，出現(xiàn)了一條細(xì)縫就填補(bǔ)，那就不會(huì)有倒塌的危險(xiǎn);假如有了雀鼠也不憂慮，刮風(fēng)下雨也不防御，那么就會(huì)墻壁倒塌，楹柱摧折，無從挽回了。仆妾比那雀鼠，妻子比那風(fēng)雨，怕還更厲害些吧!

兄弟要是不和睦，子侄就不相愛;子侄要是不相愛，族里的子侄輩就疏遠(yuǎn)欠親密;族里的子侄輩疏遠(yuǎn)不親密，那僮仆就成仇敵了。如果這樣，即使走在路上的`陌生人都踏他的臉踩他的心，那還有誰來救他呢?世人中有能結(jié)交天下之士并做到歡愛、卻對(duì)兄長(zhǎng)不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少啊;世人中又有能統(tǒng)率幾萬大軍并得其死力、卻對(duì)弟弟不恩愛的，這又怎么能疏而不能做到對(duì)弟親呢!

妯娌之間，糾紛最多。即使是親姐妹成為妯娌，也不如住的距離遠(yuǎn)一點(diǎn)，好感受霜露而相思，等待日子來相會(huì)。何況本如走在路上的陌生人，卻處在多糾紛之地，能做到不生嫌隙的實(shí)在太少了。造成這樣的原因，是因?yàn)檗k的是大家庭的公事，卻都要顧自己的私利，擔(dān)子雖重卻少講道義。如果能使自己寬恕原諒對(duì)方，把對(duì)方的孩子像自己的那樣愛撫，那這類災(zāi)禍就不會(huì)發(fā)生了。

人在侍奉兄長(zhǎng)時(shí)，不應(yīng)等同于侍奉父親，那為什么埋怨兄長(zhǎng)愛弟弟時(shí)不如愛兒子呢?這就是沒有把這兩件事對(duì)照起來看明白啊!

顏氏家訓(xùn)勉學(xué)篇原文及翻譯

《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》原文及翻譯 顏氏家訓(xùn) 原文：

自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫之弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。及至冠婚，體性梢定，因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。

人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)，農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈別討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年?；蛞蚣沂棱啪w，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉！

梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，至於諺曰：“上車不落則著作，體中何如則秘書?！睙o不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒履，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙，明經(jīng)求第，則顧人答策，三九公宴，則假手賦詩，當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后朝市遷革銓衡選舉非復(fù)曩者之親當(dāng)路秉權(quán)不見昔時(shí)之黨求諸身而無所得，施之世而無所用，被揭而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際，當(dāng)爾之時(shí)，誠駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬，以此現(xiàn)之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。

有客難主人曰：“吾見強(qiáng)弩長(zhǎng)戟，誅罪安民，以取公侯者有吳；文義習(xí)吏，匡時(shí)富國，以取卿相者有吳；學(xué)備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？”主人對(duì)曰：“夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比於無學(xué)之富貴也。且負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋茶，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳。必有天才，拔群出類，為將則暗與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書，吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳?！?/p>

（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇，有刪改）

譯文：

從古以來的賢王圣帝，還需要勤奮學(xué)習(xí)，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見於經(jīng)籍史書，我也不能一一列舉，只舉近代切要的，來啟發(fā)提醒你們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《毛》和《論語》。到了加冠成婚年紀(jì)，體質(zhì)性情稍稍定型，憑著這天賦的機(jī)靈，應(yīng)該加倍教訓(xùn)誘導(dǎo)。有志向的，就能因此磨煉，成就士族的事業(yè)；沒有成就功業(yè)志向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應(yīng)當(dāng)有所專業(yè)，農(nóng)民則商議耕稼，商人則討論貨財(cái)，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術(shù)，武夫則練習(xí)騎馬射箭，文士則研究議論經(jīng)書。然而常看到士大夫恥于涉足農(nóng)商，羞於從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來打法日子，以此來終盡夭年。有的憑家世馀蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學(xué)習(xí)，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結(jié)舌，像坐在云霧之中。公家或私人集會(huì)宴歡，談古賦詩，又是沉默低頭，只會(huì)打呵欠神懶腰。有見識(shí)的人在旁看到，真替他羞得無處容身。為什么不愿用幾年時(shí)間勤學(xué)，以致一輩子長(zhǎng)時(shí)間受愧辱呢？

梁朝全盛時(shí)期，士族子弟，多數(shù)沒有學(xué)問，以至有俗讀說：“上車不落就可當(dāng)著作郎，體中無貨也可做秘書官?！睕]有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長(zhǎng)檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經(jīng)義求取及第時(shí)，那就雇人回答考試問題；要出席朝廷顯貴的宴會(huì)，就請(qǐng)人幫助作文賦詩。在這種時(shí)候，也算得上是個(gè)“才子佳士”。等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當(dāng)?shù)缊?zhí)政掌權(quán)，不再見當(dāng)年的私黨，求之自身一無所得，施之世事一無所用，外邊披上粗麻短衣，而內(nèi)里沒有真正本領(lǐng)，外邊失去虎皮外表，而里邊肉里露出羊質(zhì)，呆然像段枯木，泊然像條乾涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉(zhuǎn)死亡溝壑之際，在這種時(shí)候，真成了駑才。只有有學(xué)問才藝的人，才能隨處可以安身。從戰(zhàn)亂以來，所見被俘虜?shù)?，即使世代寒士，懂得讀《論語》、《孝經(jīng)》的，還能給人家當(dāng)老師；雖是歷代做大官，不懂得書牘的，沒有不是去耕田養(yǎng)馬，從這點(diǎn)來看，怎能不自勉呢？如能經(jīng)常保有幾百卷的書，過上千年也不會(huì)成為小人。

有位客人追問我說：“我看見有的人只憑藉強(qiáng)弓長(zhǎng)戟，就去討伐叛逆，安撫民眾，以取得公侯的爵位；有的人只憑藉精通文史，就去救助時(shí)代，使國家富強(qiáng)，以取得卿相的官職。而學(xué)貫古今，文武雙全的人，卻沒有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數(shù)不勝數(shù)，學(xué)習(xí)又怎么值得崇尚呢？”我回答說：“人的命運(yùn)坎坷或者通達(dá)，就好像金玉木石；鉆研學(xué)問，掌握本領(lǐng)，就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過的金玉之所以光亮好看，是因?yàn)榻鹩癖旧硎敲牢铮灰唤啬绢^，一塊石頭之所以難看，是因?yàn)樯形唇?jīng)過雕刻。但我們?cè)趺茨苷f雕刻過的木石勝過尚未琢磨過的寶玉呢？同樣，我們不能將有學(xué)問的貧賤之士與沒有學(xué)問的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當(dāng)小兵的`；滿腹詩書的人，也有去當(dāng)小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書，傳揚(yáng)道德文章的人，勞而無益的，少如日蝕；追求名利，耽於享樂的人，多如秋草。二者怎么能相提并論呢？另外，我又聽說：一生下來不學(xué)就會(huì)的人，是天才；經(jīng)過學(xué)習(xí)才會(huì)的人，就差了一等。因而，學(xué)習(xí)是使人增長(zhǎng)知識(shí)，明白通達(dá)道理。只有天才才能出類拔萃，當(dāng)將領(lǐng)就暗合于孫子、吳起的兵法；執(zhí)政者就同于管仲、子產(chǎn)的政治素養(yǎng)，像這樣的人，即使不讀書，我也說他們已經(jīng)讀過了。你們現(xiàn)在既然不能達(dá)到這樣的水平，如果不效仿古人勤奮好學(xué)的榜樣，就像蓋著被子蒙頭大睡，什么也不知道?！?/p>