周國平人生經(jīng)典句子
【第1句】： 周國平的經(jīng)典語句
【第1句】：我不奢望有哪一種哲學(xué)可以讓我免與痛苦，我唯愿有一種哲學(xué)能使我不至于毀于痛苦。
【第2句】：靈魂只能獨(dú)行
【第3句】：人生于塵土，而歸于塵土，乃一悲劇耳！
不過，假如你真正理解生活在于欣賞苦與樂本身的過程，那也不是什么悲劇了， 相反惟有快樂！
【第4句】：幸福的歲月是那失去的歲月
【第5句】：在一個安靜的位置上，去看世界的熱鬧，去看熱鬧背后的無限廣袤的世界，這也許是最適合 我的性情的一種活法吧。
【第6句】：文字是感覺的保險柜，歲月流逝，當(dāng)心靈的衰老使你不能時常產(chǎn)生新鮮的感覺，頭腦的衰老使你遺忘了曾經(jīng)有過的新鮮感覺時，不必悲哀，打開你的保險柜，你會發(fā)現(xiàn)畢竟還是相當(dāng)富有的，勤于為自己寫作的人晚年不會太凄涼，因?yàn)槟愕奈淖?---也就是那個不會衰老的你-----陪伴著你，他比任何伴護(hù)更善解人意，更忠實(shí)可靠."
【第7句】：一切高貴的情感都羞于表達(dá)
一切深刻的體驗(yàn)都拙于言辭
【第8句】：凡是真正愛書的人，想必都領(lǐng)略過那種澄明的心境。夜深人靜，獨(dú)坐燈下，攤開一冊喜歡的書，漸覺塵囂遠(yuǎn)遁，雜念皆消，忘卻了自己也獲得了自己。
【第9句】：“人生中不可挽回的事太多。既然活著，還得朝前走。經(jīng)歷過巨大苦難的人有權(quán)利證明，創(chuàng)造幸福和承受苦難屬于同一種能力?！薄舵ゆぁ?
【第10句】：有兩種自信：一種是人格上的獨(dú)立自主，藐視世俗的輿論和功利；一種是理智上的狂妄自大 ，永遠(yuǎn)自以為是，自我感覺好極了。我贊賞前一種自信，對后一種自信則總是報以幾分不信 任。
--<；自選集>
【第11句】：萬物歸一，一歸何處？
【第12句】：在黑暗中并肩行走！
能被失敗阻止的追求是一種軟弱的追求，它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是一種淺薄的追求，它證明了目標(biāo)的有限。
圣徒是激進(jìn)的理想主義者，智者是溫和的理想主義者。
未完成讓很多東西看起來很偉大很完美。包括文學(xué)作品，也有婚姻愛情。很多東西如果停止了追，就失去了意義，魅力也隨之而去。
不要試圖求得別人的理解也不要試圖去完全了解別人，這是不可能的也是有失尊重的。在我看來，后者倒像是把對方當(dāng)成了研究對象。所以倒不如在保持一定距離的同時給予對他人的信任，豈不落的雙方都輕松？
未完成是人生的常態(tài)，也是一種積極的心態(tài)……當(dāng)然，如果一個人在未完成的心態(tài)中和死亡照面，他又會感到突兀和委屈，乃至于死不瞑目。但是，只要我們認(rèn)識到人生中的事情是永遠(yuǎn)做不完的，無論死亡何時到來，人生永遠(yuǎn)未完成，那么，我們就會在生命的任何階段上與死亡達(dá)成和解，在積極進(jìn)去的同時也保持著超脫的心境。
沉默是絕望者最后的尊嚴(yán)。沉默是復(fù)仇者最高的輕蔑。
（生命中不能承受之輕）我們也許可以稱這種暈眩為一種虛弱的自我迷醉。一個人自覺軟弱時，決定寧可屈從而不再堅挺，就是被這種軟弱醉倒了，甚至?xí)Ｍ兊酶榆浫?，希望在大庭廣眾中倒下，希望倒下去，再倒下去。
正如托爾斯泰所說，在交往中，人面對的是部分的人群，而在獨(dú)處時，人面對的是整體和萬物之源。
我甚至相信，人最接近上帝的時刻不是在上帝向人顯示奇跡的時候，而是在人認(rèn)識到世上并無奇跡卻仍然對世界的美麗感到驚奇的時候。
有兩種自卑。一種是面對上帝的自卑，這種人心懷對于無限的敬畏和謙卑之情，深知人類一切成就的局限，在任何情況下不會忘乎所以，不會狂妄。另一種是面對他人的自卑，這種人很在乎在才智、能力、事功或任何他所看重的方面同別人比較，崇拜強(qiáng)者，相應(yīng)地也就藐視弱者，因此自卑很容易轉(zhuǎn)變?yōu)樽源蟆?
【第2句】： 周國平的經(jīng)典語句
【第1句】：一個不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會找到一條真正屬于自己的路。
【第2句】：在這個沒有上帝的世界上，誰敢說自己已經(jīng)貫通一切歧路和絕境，因而不再困惑，也不再需要尋找了？我將永遠(yuǎn)困惑，也永遠(yuǎn)尋找。困惑是我的誠實(shí)，尋找是我的勇敢。
【第3句】：肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。 周國平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創(chuàng)造；一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。
【第4句】：我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。 【第5句】：可以沒有愛情，但如果沒有對愛情的憧憬，哪里還有青春？可以沒有理解，但如果沒有對理解的理解的期待，哪里還有創(chuàng)造？可以沒有所等的一切，但如果沒有等待，哪里還有人生？ 【第6句】：人生唯一有把握不會落空的等待是那必然到來的死亡。
但是，人們都似乎忘了這一點(diǎn)而等著別的什么，甚至死到臨頭仍執(zhí)迷不悟。我對這種情形感到悲哀又感到滿意。
【第7句】：在神話時代，神替人解釋一切，安排一切。神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。
面對動物或動物般生活著的蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。
人失去了神，自己卻并不能成為一個神，或者用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。 【第8句】：西來者人一再強(qiáng)調(diào)，智慧不是知識，不是博學(xué)。
在博學(xué)的人，他所擁有的也只是對于有限和暫時事物的知識，而智慧確是要把握無限和永恒。由于人本身的局限，這個目標(biāo)永遠(yuǎn)不可能真正達(dá)到。
【第9句】：盡管人的智慧有其局限，愛智慧卻并不因此就屬于徒勞。智慧的果實(shí)似乎是否定性的：理論上——“我知道我一無所知”；實(shí)踐上——“我需要我一無所需”。
然而，達(dá)到了這個境界，在謙虛和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快樂業(yè)已消融為了一種和諧的寧靜了。 【第10句】：浩渺宇宙間，任何一個生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的；一個生靈與另一個生靈的相遇總是千載一瞬，分別確實(shí)萬劫不復(fù)。
說到底，誰和誰不同是這空空世界里的天涯淪落人？ 【第11句】：在平凡的日常生活中，你已經(jīng)習(xí)慣了和你所愛的人的相處，仿佛日子會這樣無限的延續(xù)下去。忽然有一天，你心頭一驚想，起時光在飛快流逝。
正無可挽回的把你、你所愛的人以及你們共同擁有的一切帶走。于是，你心中升起一種柔情，想要保護(hù)你的愛人免遭時光的劫掠。
你還深刻感到，平凡生活中這些最簡單的幸福也是多么寶貴，有著稍縱即逝的驚人的美…… 【第12句】：就像使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著的一口水井，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。 【第13句】：一創(chuàng)始人的口吻宣說陳詞濫調(diào)，以發(fā)明家的身份公布道聽途說。
【第14句】：如果男人和女人之間不再信任和關(guān)心彼此的靈魂，肉體徒然親近，靈魂終是陌生，他們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。如果亞當(dāng)和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他們才是真正被逐出了伊甸園。
【第15句】：許多東西，今當(dāng)我們沒有它們也能對付時，我們才發(fā)現(xiàn)它們原來是多么不必要的東西。我們過去一直使用著它們，這并不是因?yàn)槲覀冃枰鼈?，而是因?yàn)槲覀儞碛兴鼈儭?/p>
【第16句】：在一個精神遭到空前貶值的時代，倘若一個人仍然堅持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然于物質(zhì)的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠實(shí)。 【第17句】：名人時寫下了名著或立下了別的卓越功績因而青史留名的人，判斷的權(quán)力在歷史；明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權(quán)力在公眾。
【第18句】：離群索居者不是野獸，便是神靈。——亞里士多德 【第19句】：人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更重要的能力。
反過來說，不善交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷20一個人要獲得幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫做生活的智慧。
【第21句】：痛苦是性格的催化劑，它使強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。 【第22句】：苦難可以激發(fā)生機(jī)，也可以扼殺生機(jī)；可以磨練意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格，——這全看受苦者的素質(zhì)如何。
【第23句】：佛的智慧把愛當(dāng)作痛苦得根源加以棄絕，扼殺生命的意志；人的智慧應(yīng)把痛苦當(dāng)作愛的必然結(jié)果加以接受，化為生命的財富。 【第24句】：幽默是一種輕松的深刻。
面對嚴(yán)肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。 【第25句】：對于一顆高傲的心來說，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒別人，因?yàn)檫@種情緒向他暴露了一個他最不愿承認(rèn)的事實(shí)：他自卑了。
【第26句】：沉默的原因有所不同：一位不讓說而不說，那是順從或者憤懣；因?yàn)椴桓艺f而不說，那是畏怯或者怨恨；因?yàn)椴槐阏f而不說，那是禮貌或者虛偽；因?yàn)椴辉撜f而不說，那是審慎或者世故；因?yàn)椴槐卣f而不說，那是默契或者隔膜；因?yàn)椴恍颊f而不說，那是驕傲或者超脫。 【第27句】：月虧了能再盈，花謝了能再開。
可是，人別了，能否再見卻。
【第3句】： 周國平經(jīng)典語錄
2009-10-26 00:09:50 來自： Ki ki_chang（太陽尚遠(yuǎn)，但必有太陽~） 【第1句】：一個不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會找到一條真正屬于自己的路。
【第2句】：在這個沒有上帝的世界上，誰敢說自己已經(jīng)貫通一切歧路和絕境，因而不再困惑，也不再需要尋找了？我將永遠(yuǎn)困惑，也永遠(yuǎn)尋找。困惑是我的誠實(shí)，尋找是我的勇敢。
【第3句】：肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。 周國平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創(chuàng)造；一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。
【第4句】：我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。 【第5句】：可以沒有愛情，但如果沒有對愛情的憧憬，哪里還有青春？可以沒有理解，但如果沒有對理解的理解的期待，哪里還有創(chuàng)造？可以沒有所等的一切，但如果沒有等待，哪里還有人生？ 【第6句】：人生唯一有把握不會落空的等待是那必然到來的死亡。
但是，人們都似乎忘了這一點(diǎn)而等著別的什么，甚至死到臨頭仍執(zhí)迷不悟。我對這種情形感到悲哀又感到滿意。
【第7句】：在神話時代，神替人解釋一切，安排一切。神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。
面對動物或動物般生活著的蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。
人失去了神，自己卻并不能成為一個神，或者用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。 【第8句】：西來者人一再強(qiáng)調(diào)，智慧不是知識，不是博學(xué)。
在博學(xué)的人，他所擁有的也只是對于有限和暫時事物的知識，而智慧確是要把握無限和永恒。由于人本身的局限，這個目標(biāo)永遠(yuǎn)不可能真正達(dá)到。
【第9句】：盡管人的智慧有其局限，愛智慧卻并不因此就屬于徒勞。智慧的果實(shí)似乎是否定性的：理論上——“我知道我一無所知”；實(shí)踐上——“我需要我一無所需”。
然而，達(dá)到了這個境界，在謙虛和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快樂業(yè)已消融為了一種和諧的寧靜了。 【第10句】：浩渺宇宙間，任何一個生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的；一個生靈與另一個生靈的相遇總是千載一瞬，分別確實(shí)萬劫不復(fù)。
說到底，誰和誰不同是這空空世界里的天涯淪落人？ 【第11句】：在平凡的日常生活中，你已經(jīng)習(xí)慣了和你所愛的人的相處，仿佛日子會這樣無限的延續(xù)下去。忽然有一天，你心頭一驚想，起時光在飛快流逝。
正無可挽回的把你、你所愛的人以及你們共同擁有的一切帶走。于是，你心中升起一種柔情，想要保護(hù)你的愛人免遭時光的劫掠。
你還深刻感到，平凡生活中這些最簡單的幸福也是多么寶貴，有著稍縱即逝的驚人的美…… 【第12句】：就像使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著的一口水井，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。 【第13句】：一創(chuàng)始人的口吻宣說陳詞濫調(diào)，以發(fā)明家的身份公布道聽途說。
【第14句】：如果男人和女人之間不再信任和關(guān)心彼此的靈魂，肉體徒然親近，靈魂終是陌生，他們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。如果亞當(dāng)和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他們才是真正被逐出了伊甸園。
【第15句】：許多東西，今當(dāng)我們沒有它們也能對付時，我們才發(fā)現(xiàn)它們原來是多么不必要的東西。我們過去一直使用著它們，這并不是因?yàn)槲覀冃枰鼈?，而是因?yàn)槲覀儞碛兴鼈儭?/p>
【第16句】：在一個精神遭到空前貶值的時代，倘若一個人仍然堅持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然于物質(zhì)的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠實(shí)。 【第17句】：名人時寫下了名著或立下了別的卓越功績因而青史留名的人，判斷的權(quán)力在歷史；明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權(quán)力在公眾。
【第18句】：離群索居者不是野獸，便是神靈?！獊喞锸慷嗟?【第19句】：人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更重要的能力。
反過來說，不善交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。 20一個人要獲得幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。
這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫做生活的智慧。 【第21句】：痛苦是性格的催化劑，它使強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。
【第22句】：苦難可以激發(fā)生機(jī)，也可以扼殺生機(jī)；可以磨練意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格，——這全看受苦者的素質(zhì)如何。 【第23句】：佛的智慧把愛當(dāng)作痛苦得根源加以棄絕，扼殺生命的意志；人的智慧應(yīng)把痛苦當(dāng)作愛的必然結(jié)果加以接受，化為生命的財富。
【第24句】：幽默是一種輕松的深刻。面對嚴(yán)肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。
【第25句】：對于一顆高傲的心來說，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒別人，因?yàn)檫@種情緒向他暴露了一個他最不愿承認(rèn)的事實(shí)：他自卑了。 【第26句】：沉默的原因有所不同：一位不讓說而不說，那是順從或者憤懣；因?yàn)椴桓艺f而不說，那是畏怯或者怨恨；因?yàn)椴槐阏f而不說，那是禮貌或者虛偽；因?yàn)椴辉撜f而不說，那是審慎或者世故；因?yàn)椴槐卣f而不說，那是默契或者隔膜；因?yàn)椴恍颊f而不說，那是驕傲或。
【第4句】： 周國平的語錄
一個不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會找到一條真正屬于自己的路。
在這個沒有上帝的世界上，誰敢說自己已經(jīng)貫通一切歧路和絕境，因而不再困惑，也不再需要尋找了？我將永遠(yuǎn)困惑，也永遠(yuǎn)尋找。困惑是我的誠實(shí)，尋找是我的勇敢。
肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。周國平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創(chuàng)造；一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。
我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的?？梢詻]有愛情，但如果沒有對愛情的憧憬，哪里還有青春？可以沒有理解，但如果沒有對理解的理解的期待，哪里還有創(chuàng)造？可以沒有所等的一切，但如果沒有等待，哪里還有人生？人生唯一有把握不會落空的等待是那必然到來的死亡。
但是，人們都似乎忘了這一點(diǎn)而等著別的什么，甚至死到臨頭仍執(zhí)迷不悟。我對這種情形感到悲哀又感到滿意。
在神話時代，神替人解釋一切，安排一切。神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。
面對動物或動物般生活著的蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。
人失去了神，自己卻并不能成為一個神，或者用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。西來者人一再強(qiáng)調(diào)，智慧不是知識，不是博學(xué)。
在博學(xué)的人，他所擁有的也只是對于有限和暫時事物的知識，而智慧確是要把握無限和永恒。由于人本身的局限，這個目標(biāo)永遠(yuǎn)不可能真正達(dá)到。
盡管人的智慧有其局限，愛智慧卻并不因此就屬于徒勞。智慧的果實(shí)似乎是否定性的：理論上——“我知道我一無所知”；實(shí)踐上——“我需要我一無所需”。
然而，達(dá)到了這個境界，在謙虛和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快樂業(yè)已消融為了一種和諧的寧靜了。浩渺宇宙間，任何一個生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的；一個生靈與另一個生靈的相遇總是千載一瞬，分別確實(shí)萬劫不復(fù)。
說到底，誰和誰不同是這空空世界里的天涯淪落人？在平凡的日常生活中，你已經(jīng)習(xí)慣了和你所愛的人的相處，仿佛日子會這樣無限的延續(xù)下去。忽然有一天，你心頭一驚想，起時光在飛快流逝。
正無可挽回的把你、你所愛的人以及你們共同擁有的一切帶走。于是，你心中升起一種柔情，想要保護(hù)你的愛人免遭時光的劫掠。
你還深刻感到，平凡生活中這些最簡單的幸福也是多么寶貴，有著稍縱即逝的驚人的美……就像使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著的一口水井，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。一創(chuàng)始人的口吻宣說陳詞濫調(diào)，以發(fā)明家的身份公布道聽途說。
如果男人和女人之間不再信任和關(guān)心彼此的靈魂，肉體徒然親近，靈魂終是陌生，他們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。如果亞當(dāng)和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他們才是真正被逐出了伊甸園。
許多東西，今當(dāng)我們沒有它們也能對付時，我們才發(fā)現(xiàn)它們原來是多么不必要的東西。我們過去一直使用著它們，這并不是因?yàn)槲覀冃枰鼈儯且驗(yàn)槲覀儞碛兴鼈儭?/p>
在一個精神遭到空前貶值的時代，倘若一個人仍然堅持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然于物質(zhì)的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠實(shí)。名人時寫下了名著或立下了別的卓越功績因而青史留名的人，判斷的權(quán)力在歷史；明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權(quán)力在公眾。
離群索居者不是野獸，便是神靈?！獊喞锸慷嗟氯藗兺呀煌醋饕环N能力，卻忽略了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更重要的能力。
反過來說，不善交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。一個人要獲得幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。
這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫做生活的智慧。痛苦是性格的催化劑，它使強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。
苦難可以激發(fā)生機(jī)，也可以扼殺生機(jī)；可以磨練意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格，——這全看受苦者的素質(zhì)如何。佛的智慧把愛當(dāng)作痛苦得根源加以棄絕，扼殺生命的意志；人的智慧應(yīng)把痛苦當(dāng)作愛的必然結(jié)果加以接受，化為生命的財富。
幽默是一種輕松的深刻。面對嚴(yán)肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。
對于一顆高傲的心來說，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒別人，因?yàn)檫@種情緒向他暴露了一個他最不愿承認(rèn)的事實(shí)：他自卑了。沉默的原因有所不同：一位不讓說而不說，那是順從或者憤懣；因?yàn)椴桓艺f而不說，那是畏怯或者怨恨；因?yàn)椴槐阏f而不說，那是禮貌或者虛偽；因?yàn)椴辉撜f而不說，那是審慎或者世故；因?yàn)椴槐卣f而不說，那是默契或者隔膜；因?yàn)椴恍颊f而不說，那是驕傲或者超脫。
月虧了能再盈，花謝了能再開。可是，人別了，能否再見卻未可知。
開謝盈虧，花月依舊，幾度離合，人卻老了。人生之所以最苦別離，就因?yàn)閯e離最使人感受到人生無常。
忘掉你曾經(jīng)擁有。
【第5句】： 周國平散文中有哲理性的句子
【第1句】：人性意義上的偉大是世界性的，必能贏得一切民族的人的尊敬。
【第2句】：也許，人是很難真正改變的，內(nèi)核的東西早已形成，只是在不同的場景中呈現(xiàn)不同的形態(tài)，場景的變化反而證明了內(nèi)核的堅固。
【第3句】：我聽到一場辯論：挑選一個人才，人品和才智哪一個更重要？雙方各執(zhí)一端，而有一個論據(jù)是相同的。一方說，人品重要，因?yàn)椴胖鞘强梢耘囵B(yǎng)的，人品卻難改變。另一方說，才智重要，因?yàn)槿似肥强梢耘囵B(yǎng)的，才智卻難改變。
【第4句】：在任何專制體制下，都必定盛行嚴(yán)酷的道德法庭，其職責(zé)便是以道德的名義把人性當(dāng)作罪惡來審判。事實(shí)上，用這樣的尺度衡量，每個人都是有罪的，至少都是潛在的罪人?？墒牵苍S正因?yàn)槿绱?，道德審判反而更能夠激起瘋狂的熱情?
【第5句】：驕傲與謙卑未必是反義詞。
【第6句】：不論電腦怎樣升級，我只是用它來寫作，它的許多功能均未被開發(fā)。我們的生命何嘗不是如此？
【第7句】：一個人對于人性有了足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現(xiàn)象，一切個人經(jīng)歷都可以轉(zhuǎn)化成心靈的財富。
【第8句】：人是情感動物，也是理智動物，二者不可缺一。
【第9句】：每一個人的長處和短處是同一枚錢幣的兩面，就看你把哪一面翻了出來。換一種說法，就每一個人的潛質(zhì)而言，本無所謂短長，短長是運(yùn)用的結(jié)果，用得好就是長處，用得不好就成了短處。
等等，等等。
【第6句】： 周國平的經(jīng)典名句有哪些
我甚至相信，人最接近上帝的時刻不是在上帝向人顯示奇跡的時候，而是在人認(rèn)識到世上并無奇跡卻仍然對世界的美麗感到驚奇的時候。
我們?yōu)槭裁磿释麗?？我們心中為什么會有愛？我的回答是：因?yàn)槲覀兌际枪聝骸?
韓愈把毀謗的根源歸結(jié)為懶惰和嫉妒。
有兩種自卑。一種是面對上帝的自卑，這種人心懷對于無限的敬畏和謙卑之情，深知人類一切成就的局限，在任何情況下不會忘乎所以，不會狂妄。另一種是面對他人的自卑，這種人很在乎在才智、能力、事功或任何他所看重的方面同別人比較，崇拜強(qiáng)者，相應(yīng)地也就藐視弱者，因此自卑很容易轉(zhuǎn)變?yōu)樽源蟆?
活著的往事——這是靈魂之所以具有孕育力和創(chuàng)造力的秘密所在。
不要試圖求得別人的理解也不要試圖去完全了解別人，這是不可能的也是有失尊重的。在我看來，后者倒像是把對方當(dāng)成了研究對象。所以倒不如在保持一定距離的同時給予對他人的信任，豈不落的雙方都輕松？
死神喜歡躡行，當(dāng)我們聽見它的腳步聲時，我們甚至來不及停住唇上的生命之歌，就和它打了照面。
沉默是絕望者最后的尊嚴(yán)。沉默是復(fù)仇者最高的輕蔑。（這個我最喜歡）
【第7句】： 周國平 人生寓言好詞好句 要快啊
周國平經(jīng)典語錄 一個不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會找到一條真正屬于自己的路。
在這個沒有上帝的世界上，誰敢說自己已經(jīng)貫通一切歧路和絕境，因而不再困惑，也不再需要尋找了？我將永遠(yuǎn)困惑，也永遠(yuǎn)尋找。困惑是我的誠實(shí)，尋找是我的勇敢。
肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。 周國平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創(chuàng)造；一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。
我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。 可以沒有愛情，但如果沒有對愛情的憧憬，哪里還有青春？可以沒有理解，但如果沒有對理解的理解的期待，哪里還有創(chuàng)造？可以沒有所等的一切，但如果沒有等待，哪里還有人生？ 人生唯一有把握不會落空的等待是那必然到來的死亡。
但是，人們都似乎忘了這一點(diǎn)而等著別的什么，甚至死到臨頭仍執(zhí)迷不悟。我對這種情形感到悲哀又感到滿意。
在神話時代，神替人解釋一切，安排一切。神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。
面對動物或動物般生活著的蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。
人失去了神，自己卻并不能成為一個神，或者用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。 西來者人一再強(qiáng)調(diào)，智慧不是知識，不是博學(xué)。
在博學(xué)的人，他所擁有的也只是對于有限和暫時事物的知識，而智慧確是要把握無限和永恒。由于人本身的局限，這個目標(biāo)永遠(yuǎn)不可能真正達(dá)到。
盡管人的智慧有其局限，愛智慧卻并不因此就屬于徒勞。智慧的果實(shí)似乎是否定性的：理論上——“我知道我一無所知”；實(shí)踐上——“我需要我一無所需”。
然而，達(dá)到了這個境界，在謙虛和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快樂業(yè)已消融為了一種和諧的寧靜了。 浩渺宇宙間，任何一個生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的；一個生靈與另一個生靈的相遇總是千載一瞬，分別確實(shí)萬劫不復(fù)。
說到底，誰和誰不同是這空空世界里的天涯淪落人？ 在平凡的日常生活中，你已經(jīng)習(xí)慣了和你所愛的人的相處，仿佛日子會這樣無限的延續(xù)下去。忽然有一天，你心頭一驚想，起時光在飛快流逝。
正無可挽回的把你、你所愛的人以及你們共同擁有的一切帶走。于是，你心中升起一種柔情，想要保護(hù)你的愛人免遭時光的劫掠。
你還深刻感到，平凡生活中這些最簡單的幸福也是多么寶貴，有著稍縱即逝的驚人的美…… 就像使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著的一口水井，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。 一創(chuàng)始人的口吻宣說陳詞濫調(diào)，以發(fā)明家的身份公布道聽途說。
如果男人和女人之間不再信任和關(guān)心彼此的靈魂，肉體徒然親近，靈魂終是陌生，他們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。如果亞當(dāng)和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他們才是真正被逐出了伊甸園。
許多東西，今當(dāng)我們沒有它們也能對付時，我們才發(fā)現(xiàn)它們原來是多么不必要的東西。我們過去一直使用著它們，這并不是因?yàn)槲覀冃枰鼈?，而是因?yàn)槲覀儞碛兴鼈儭?/p>
在一個精神遭到空前貶值的時代，倘若一個人仍然堅持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然于物質(zhì)的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠實(shí)。 名人時寫下了名著或立下了別的卓越功績因而青史留名的人，判斷的權(quán)力在歷史；明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權(quán)力在公眾。
離群索居者不是野獸，便是神靈?！獊喞锸慷嗟?人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更重要的能力。
反過來說，不善交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。 一個人要獲得幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。
這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫做生活的智慧。 痛苦是性格的催化劑，它使強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。
苦難可以激發(fā)生機(jī)，也可以扼殺生機(jī)；可以磨練意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格，——這全看受苦者的素質(zhì)如何。 佛的智慧把愛當(dāng)作痛苦得根源加以棄絕，扼殺生命的意志；人的智慧應(yīng)把痛苦當(dāng)作愛的必然結(jié)果加以接受，化為生命的財富。
幽默是一種輕松的深刻。面對嚴(yán)肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。
對于一顆高傲的心來說，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒別人，因?yàn)檫@種情緒向他暴露了一個他最不愿承認(rèn)的事實(shí)：他自卑了。 沉默的原因有所不同：一位不讓說而不說，那是順從或者憤懣；因?yàn)椴桓艺f而不說，那是畏怯或者怨恨；因?yàn)椴槐阏f而不說，那是禮貌或者虛偽；因?yàn)椴辉撜f而不說，那是審慎或者世故；因?yàn)椴槐卣f而不說，那是默契或者隔膜；因?yàn)椴恍颊f而不說，那是驕傲或者超脫。
月虧了能再盈，花謝了能再開。可是，人別了，能否再見卻未可知。
開謝盈虧，花月依舊，幾度離合，人卻老了。人生之所以最苦別離，就因?yàn)閯e離最使人感。
【第8句】： 周國平內(nèi)在的從容中的經(jīng)典語錄
周國平內(nèi)在的從容中的經(jīng)典語錄：
【第1句】：如果沒有追求的激情在事前鋪張，懷念的惆悵在事后演繹，直接的擁有必定是十分枯燥的。（懷念和追求）
【第2句】：如同紀(jì)伯倫所說：孩子雖是借你而來，卻不屬于你；你可以給他愛，卻不可給他想法，因?yàn)樗凶约旱南敕āＨ绻銏?zhí)意把孩子引上成人的軌道，當(dāng)你這樣做的事后，你正是在粗暴地奪走他的童年。（童年的價值）
【第3句】：人生中一切美好的時刻，我們都無法留住。人人都生活在流變中，人人的生活都是流變。那么一個人的生活是否精彩，就并不在于他留住了多少珍寶，而在于他有過多少想留而留不住的美好的時刻，正是這些時刻組成了他的生活中的流動的盛宴。留不住的當(dāng)然是悲哀，從來沒有想留住的珍寶卻是更大的悲哀。（人生）
【第4句】：人只有在面對他人時才需要掩飾或撒謊，自欺者所面對的也不是真正的自己，而是自己在他人面前扮演的角色。（人生）
【第5句】：許多事情，我們之所以認(rèn)為必須做，只是因?yàn)槲覀円呀?jīng)把它們列入了日程。倘若我們知道自己已經(jīng)來日不多，只能做成一件事情，我們就會判斷處什么事情是自己真正想做的了。那么，我們即使還能活很久，又何妨用來日不多的標(biāo)準(zhǔn)來限定必做的事情，從而為享受生活留出更多的自由時間？（擺脫日常生活的惰性）
【第6句】：一個人能否成為優(yōu)秀的人，基本上是可以自己做主的，能否在社會上獲得成功，則在相當(dāng)程度上要靠運(yùn)氣。（成功是優(yōu)秀的副產(chǎn)品）
【第7句】：倘若你是一個智者，你就會知道，最美妙的好運(yùn)也不該排除苦難，最耀眼的絢爛也要?dú)w于平淡。（幸福和運(yùn)氣）
【第8句】：金錢最多只是我們獲得幸福的條件之一，但永遠(yuǎn)不是充分條件，永遠(yuǎn)不能直接成為幸福。（錢和生活質(zhì)量）
【第9句】：成功是一個社會概念，一個直接面對上帝和自己的人是不會太看重它的。（處世）
【第10句】：一個不知道自己到底要什么的人，必定總是處在心猿意馬的狀態(tài)。（處世）
一顆覺醒的靈魂，它的覺醒的鮮明征兆是對虛假的生活突然有了敏銳的覺察和強(qiáng)烈的排斥。這時候，它就會因?yàn)榍逍讯械酵纯唷＃ň裆睿?
【第11句】：存在的一切奧秘都是用比喻說出來的。對于聽得懂的耳朵，大海、星辰、季節(jié)、野花、嬰兒都在說話，而聽不懂的耳朵卻什么也沒有聽到。（精神生活）
【第12句】：人的精神性自我有兩種姿態(tài)。當(dāng)它登高俯視塵世時，它看到限制的必然，產(chǎn)生達(dá)觀的認(rèn)識和超脫的心情，這是智慧。當(dāng)它站在塵世仰望天空時，它因永恒的缺陷而向往完滿，因肉身的限制而尋求超越，這便是信仰了。（信仰和道德）
【第13句】：寫詩會促使人更細(xì)膩地觀察眼前的景物，尋找最確切的語詞表達(dá)自己的感覺。（文學(xué)和藝術(shù)）
【第14句】：有些人一輩子只把自己當(dāng)作了賺錢或賺取其他利益的機(jī)器，何嘗把自己當(dāng)作生命來珍惜。有些人更是只用利害關(guān)系的眼光估量一切他人的價值，何嘗有過一個生命對其他一切生命的深切關(guān)愛的體驗(yàn)。（生命是最基本的價值）
【第15句】：與男性相比，女性更貼近自然之道，她的存在更為圓融，更有包容性，男人當(dāng)知謙卑。（女性是永恒的象征）
【第16句】：性的羞恥心不只意味著禁忌和掩飾，它更來自對差異的敏感、興奮和好奇。（原罪的故事）
【第17句】：愛的激情離你而去，你卻絲毫不感到痛苦，因?yàn)槟愕乃廊サ男囊呀?jīng)沒有了感覺痛苦的能力。（世態(tài)人情）
【第18句】：讀書、寫作，一切自己真正想做的事情，做的時候都是享受。但是，倘若限定了時間，用趕任務(wù)的心情去做，享受就變成了苦役。（思絮）
【第19句】：一個人的童年，最好是在鄉(xiāng)村度過。（城里的孩子沒有童年）
【第20句】：在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當(dāng)觀賞停止、交流和傾聽開始之時，花兒才會對你顯靈和傾談。（與萬物交談）
【第21句】：太熱鬧的生活始終有一個危險，就是被熱鬧所占有，漸漸誤以為熱鬧就是生活，熱鬧之外別無生活，最后真的只剩下了熱鬧，沒有了生活。（人類生活的永恒核心）
【第22句】：人應(yīng)該活得真實(shí)。真實(shí)不在這個世界的某一個地方，而是是我們對這個世界的一個態(tài)度，是我們終于為自己找到的一種生活信念和準(zhǔn)則。（準(zhǔn)則）
【第23句】：愛情不是人生中一個凝固的點(diǎn)，而是一條流動的河。（愛）
【第24句】：佛教說諸法因緣生，教導(dǎo)我們看破無常，不要執(zhí)著。可是，千世萬世只能成就一次的佳緣，不管是遇合的，還是修來的，叫人怎么看得破。（婚姻）
【第25句】：一個自己無為卻逼迫孩子大有作為的人，他的無為其實(shí)是無能和不得志；一個自己拼命奮斗卻讓孩子自由生長的人，他的拼命多少是出于無奈。這兩種人都想在孩子身上實(shí)現(xiàn)自己的未遂愿望。（孩子和教育）
【第26句】：冒險和苦難一樣，旁觀者往往會比親歷者想象得更可怕。（幸福和苦難）
【第9句】： 周國平的經(jīng)典句子
【第1句】：我將永遠(yuǎn)困惑，也永遠(yuǎn)尋找。
困惑是我的誠實(shí)，尋找是我的勇敢?！镜?句】：關(guān)于沉默：還有比一切語言更偉大的真理，沉默把它們留給了自己。
一切高貴的情感都羞于表白，一切深刻的體驗(yàn)都拙于言辭?！镜?句】：關(guān)于死亡：死是最令人同情的，因?yàn)槲飩漕悾鹤约阂矔馈?/p>
死又是最不令人同情的，因?yàn)槭馔就瑲w：自己也得死。【第4句】：關(guān)于愛：愛的價值在于它自身，而不在于它的結(jié)果。
結(jié)果可能不幸，可能幸福，但永遠(yuǎn)不會最不幸和最幸福。在愛的過程中間，才會有“最”的體驗(yàn)和想象。
【第5句】：關(guān)于愛與孤獨(dú)：孤獨(dú)是人的宿命，它基于這樣一個事實(shí)：我們每個人都是這世界上一個旋生旋滅的偶然存在，從無中來，又要回到無中去，沒有任何人任何事情能夠改變我們的這個命運(yùn)。 是的，甚至連愛也不能。
凡是領(lǐng)悟人生這樣一種根本性孤獨(dú)的人，便已經(jīng)站到了一切人間歡愛的上方，愛得最熱烈時也不會做愛的奴隸。
【第10句】： 周國平哲理話語
并肩行走人們常常說，人與人之間，尤其相愛的人之間，應(yīng)該互相了解和理解，最好做到彼 此透明，心心相印。
由丟車引發(fā)這么多議論，可見還不是太不在乎。如果有人嘲笑我阿Q精神，我樂意承認(rèn)。試 想，對于人生中種種不可避免的失去，小至破財，大至死亡，沒有一點(diǎn)阿Q精神行嗎？由社會 的眼光看，盜竊是一種不義，我們理應(yīng)與之作力所能及的斗爭，而不該擺出一副哲人的姿態(tài) 容忍姑息。可是，倘若社會上有更多的人了悟人生根本道理，世風(fēng)是否會好一些呢？那么， 這也許正是我對不義所作的一種力所能及的斗爭罷。
人生有許多時光是在等中度過的。有千百種等，等有千百種滋味。等的滋味，最是 一言難盡。
我并不主張對蘇格拉底哲學(xué)作過高評價。他把哲學(xué)的注意力移向人生，誠然是一大功績，但 他進(jìn)而把人生問題歸結(jié)為倫理道德，視野又未免狹窄了。
付出比獲得更能激發(fā)愛。愛是一份伴隨著付出的關(guān)切。我們確實(shí)最愛我們傾注了最多心血的 對象。"是你為你的玫瑰花費(fèi)的時間，使你的玫瑰變得這樣重要。"
那支一眼望不到頭的隊伍緩慢地、肅穆地向前移動著。我站在隊伍里，胸前別著一朵 小白花，小白花正中嵌著我的照片，別人和我一樣，也都佩戴著嵌有自己的照片的小白花。
我是與一個集體一起來到這個島上的。我被編入了這個集體，是這個集體的一員。 在我住在島上的全部日子里，我都不能脫離這個集體?？墒牵抑?，我的靈魂不和這個集 體在一起。我還知道，任何一個人的靈魂都不可能和任何一個集體在一起。
古訓(xùn)說："不可違背誓言；在主面前所發(fā)的誓必須履行。"耶穌針對此卻說："你 們根本不可以發(fā)誓。你們說話，是，就說是，不是，就說不是；再多說便是出于那邪惡者。 "
命運(yùn)主要由兩個因素決定：環(huán)境和性格。環(huán)境規(guī)定了一個人的遭遇的可能范圍，性 格則規(guī)定了他對遭遇的反應(yīng)方式。由于反應(yīng)方式不同，相同的遭遇就有了不同的意義，因而 也就成了本質(zhì)上不同的遭遇。我在此意義上理解赫拉克利特的這一名言："性格即命運(yùn)"。
痛苦和歡樂是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱，既無歡樂，也無痛苦。
