中國(guó)上下五千年語(yǔ)錄
中國(guó)4大奇書(shū)，古今中外無(wú)人能懂，能讀懂一本的，不是天才便是鬼才
不管是未來(lái)還是現(xiàn)在，書(shū)籍都是人類最好的伙伴，是我們的良師益友。黃魯直曾說(shuō)，三日不讀書(shū)，便覺(jué)面目可憎，向人亦語(yǔ)言無(wú)味。而在中國(guó)上下五千年，數(shù)不勝數(shù)的書(shū)中有這樣五本奇書(shū)，至今無(wú)人能讀懂，若是讀懂一本，那么不是天才便是鬼才了。
第一本就是《鬼谷子》，這本書(shū)的名字簡(jiǎn)直是如雷貫耳，相信很多人都有所耳聞。這本書(shū)是后人根據(jù)鬼谷子的言論，編撰而成的一本書(shū)，鬼谷子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期十分有名的縱橫家，精通各類學(xué)問(wèn)，還培養(yǎng)出了很多優(yōu)秀的徒弟。
歷史上對(duì)于鬼谷子的記載并不多，不過(guò)想來(lái)真正的世外高人大概就是這樣的，看看孫臏、蘇秦、張儀等人，我們就可以知道這位老師有多么優(yōu)秀了?！豆砉茸印芬粫?shū)凝聚了鬼谷子一生的大智慧，需要反復(fù)鉆研，才能理解其中奧妙，甚至當(dāng)你經(jīng)歷了很多事之后，你才會(huì)突然悟通其中的意思。
第二本：《尚書(shū)》是中國(guó)第一奇書(shū)，最早名為《書(shū)》。“尚”的諧音“上”，同時(shí)也意為上古時(shí)期?！渡袝?shū)》就是上古時(shí)期的書(shū)，是我國(guó)上古歷史的諸多文獻(xiàn)和其他古代真實(shí)事件所著作的匯編。這是孔子在自己年邁時(shí)，整日專注于整理古代的典籍，把上古時(shí)期堯舜到春秋時(shí)期的秦穆公這段時(shí)期內(nèi)的各種重要的文獻(xiàn)，將它們匯集在一起。
上古時(shí)期的歷史文獻(xiàn)集，《左轉(zhuǎn)》等引《尚書(shū)》文字，分別稱為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。其中《虞書(shū)》主要寫(xiě)虞朝，但是我們都知道虞朝是不存在的，所以可以肯定的是，這個(gè)朝代是古人想象出來(lái)的。又或者它并不是以國(guó)家的形式存在，而是以部落的形式存在著，就這樣流傳了下來(lái)。
第三本：《周易》。周易又稱之為易經(jīng)，此書(shū)相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。分別包括和講述了，主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明。因?yàn)榇藭?shū)具有很多的哲理和天地大道，從古至今很少有人能夠真的去讀懂他，俗語(yǔ)曾說(shuō):能懂半部《周易》，便知前后五百年”由此可見(jiàn)此書(shū)的重要性，而且《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源?！?br>
第四本：《菜根譚》一書(shū)亦是一本語(yǔ)錄集，是由明朝的還初道人洪應(yīng)明所收集編篡的，作為一本論述修養(yǎng)，探討人生，思索出世入世的語(yǔ)錄集，這本書(shū)卻并不刻板，時(shí)人曾評(píng)論其言清霏有味，風(fēng)月無(wú)邊。對(duì)于浮躁的當(dāng)今社會(huì)，在喧囂之中，讀此書(shū)，便如同是在心靈中尋得一隅寧?kù)o，賞心悅目之余更有醍醐灌頂之言，合卷之時(shí)尚得回味無(wú)窮。
中國(guó)上下五千年，夏朝以前又是什么
夏朝之前應(yīng)該還存在一個(gè)虞朝，只不過(guò)目前還需要更多的材料來(lái)證明。根據(jù)我國(guó)的夏商周斷代工程結(jié)果，確定了夏朝是于公元前2070年建立的，即距今4100年左右。
既然說(shuō)中華上下五千年，那么夏朝的建立才距今4100年，那么在更早的一千年里究竟發(fā)生了什么呢？距今5000年到4000年的歷史，文字上沒(méi)有任何朝代記載，通常被稱為史前時(shí)代。
距今5000年到4000年的這段時(shí)間，在考古學(xué)上被稱作新石器時(shí)代晚期。中華文明主要孕育于黃河中下游和長(zhǎng)江下游，在這些地方目前發(fā)現(xiàn)的新石器晚期文明有龍山文化、良渚文化。
龍山文化和良渚文化已經(jīng)屬于原始社會(huì)中高度發(fā)達(dá)的文明，出現(xiàn)了宮殿、精美禮器以及貴族墓葬等，標(biāo)志著它們已經(jīng)開(kāi)始由部落林立時(shí)代向城邦國(guó)家時(shí)代過(guò)渡。
其中龍山文化在當(dāng)時(shí)廣泛分布于山東、河南等黃河中下游地區(qū)，龍山文化與夏朝所處年代緊密相承接。在中國(guó)古史傳說(shuō)里，唐堯虞舜在夏朝建立之前。湯藥虞舜所處的時(shí)代，基本就是在龍山文化時(shí)期。
以濟(jì)南為腹地的城子崖類型龍山文化大概就是有虞氏所創(chuàng)立，有虞氏是當(dāng)時(shí)眾多部落中較為強(qiáng)大的一支，與虞舜有關(guān)。下圖為城子崖遺址：
有虞氏強(qiáng)大之后，就開(kāi)始由部落向強(qiáng)大的城邦國(guó)家過(guò)渡。距今約4500年，進(jìn)入有虞氏時(shí)代。根據(jù)古史傳說(shuō)，虞舜以上世系可考者，顓頊產(chǎn)窮蟬，窮蟬產(chǎn)敬康，敬康產(chǎn)句芒，句芒產(chǎn)蠕牛，蠕牛產(chǎn)瞽叟，瞽叟產(chǎn)重華，重華就是虞舜。
舜耕歷山（在濟(jì)南），受唐堯禪讓，入主中原為虞帝。很多人可能會(huì)質(zhì)疑，古史傳說(shuō)虛構(gòu)成分很大。但在沒(méi)有文字的時(shí)代，這些傳說(shuō)實(shí)際上就是人們口耳相傳的歷史，因此虞朝是很有可能存在的。
古史傳說(shuō)中的很多內(nèi)容可信度相當(dāng)高的，這在司馬遷的《史記》里一次又一次被證明。以前有人質(zhì)疑商朝的存在，但是《史記》中記載的商代世系與如今甲骨文中記載的商王世系基本吻合。所以我相信夏朝之前堯舜所處的城邦國(guó)家時(shí)代的風(fēng)采，在不久的將來(lái)也將會(huì)被世人所知曉。
中國(guó)上下五千年，打了多少次戰(zhàn)役
上下五千年太難確定，我還是推薦參考書(shū)籍提供思路吧。
“中國(guó)軍事史”編寫(xiě)組在1986年提供了我國(guó)第一部以年表形式研究戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的大型工具書(shū)即《中國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)年表》。
本年表根據(jù)二十四史、春秋左氏傳、資治通鑒、續(xù)資治通鑒、明通鑒、清史稿等史書(shū)為主要依據(jù)，還參考了通史斷代史和專著等，最終形成了從三皇五帝時(shí)代到1911年期間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)列表，其中包括若干種戰(zhàn)爭(zhēng)類型，但是這些戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法用國(guó)內(nèi)或者國(guó)外來(lái)進(jìn)行分類，其中還包括若干起義之類的，但是民眾反抗統(tǒng)治者或者有軍事行動(dòng)未形成交戰(zhàn)的并不列在內(nèi)。
如下面兩圖，是本書(shū)做的統(tǒng)計(jì)（但是，書(shū)中的內(nèi)容與作戰(zhàn)次數(shù)有所差別，在可接受范圍之內(nèi)）
可以看出，從傳說(shuō)的三皇五帝時(shí)代到清朝滅亡，一共有3806次戰(zhàn)爭(zhēng)。其中春秋時(shí)代、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、東漢、東晉、兩宋、元明清時(shí)期都是戰(zhàn)爭(zhēng)的高發(fā)時(shí)期。
答題人感覺(jué)，從北宋以將，戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不符合統(tǒng)一王朝的太平盛世感覺(jué)，可能有幾個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是中國(guó)疆域開(kāi)闊了，其中的戰(zhàn)爭(zhēng)都列進(jìn)來(lái)了，一個(gè)是記錄詳細(xì)程度高了（特別是跟以前相比），第三就是農(nóng)民起義伴隨封建統(tǒng)治的增強(qiáng)而進(jìn)一步激化了，第四就是王朝實(shí)力增強(qiáng)了，對(duì)外征服或者與其他民族的爭(zhēng)斗多了些。
此外，戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)計(jì)口徑不一樣，數(shù)目就不一樣。比如說(shuō)清初學(xué)者顧祖禹所著《讀史方輿紀(jì)要》認(rèn)為單是從黃帝蚩尤之戰(zhàn)到明代的土木堡之變和倭寇入侵，就有大小戰(zhàn)役6192次。
再就是推薦一下，臺(tái)灣三軍大學(xué)也編輯了一套《中國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)史》從上古一直到八國(guó)聯(lián)軍入侵，涵蓋了4600多年的戰(zhàn)爭(zhēng)詳情。
中國(guó)上下五千年中，還有哪些未解之謎
世界洋洋幾千年，有不少未解之謎讓人費(fèi)解。但同樣在中華，歷史長(zhǎng)河五千年，同樣也有不少未解之謎讓人尋探謎題的答案。是否您此時(shí)也在伏案苦苦思索、或者翻卷考證謎題的真實(shí)性......
一、九鼎最后去哪了？相傳夏朝初年，大禹將天下劃為九州。集全天下青銅，鑄九鼎。象征九州。傳說(shuō)大禹還將九州的風(fēng)土人情鑄刻于九鼎之上。誰(shuí)擁有了九鼎也就代表了誰(shuí)擁有了合法的國(guó)家政權(quán)的含義。
《史記·封禪書(shū)》：“禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭圣則興，鼎遷于夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒(méi)，伏而不見(jiàn)?！?/blockquote>但日子過(guò)著過(guò)著，九鼎就在歷史中神奇的不見(jiàn)了。僅僅留下了幾段文字，含糊不清地講述著九鼎的下落之謎：楚莊王問(wèn)鼎、秦齊楚爭(zhēng)鼎、秦武王舉鼎壓斷腿導(dǎo)致身亡。而此后，秦滅六國(guó)后，九鼎的記錄就神奇的在古書(shū)記載中消失不見(jiàn)了。其威武神秘的身影也無(wú)影無(wú)蹤了。
《史記》說(shuō)法前后矛盾：在周、秦二“本紀(jì)”中說(shuō)，秦昭襄王五十二年（公元前255年），周赧王死，秦從雒邑掠九鼎入秦。又在《封禪書(shū)》中說(shuō)：“周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒(méi)，伏而不見(jiàn)。前后矛盾。個(gè)人感覺(jué)不足為信。
而《漢書(shū)》則收錄了《史記》的說(shuō)法外，還附加了一條：說(shuō)是在周顯王四十二年，即公元前327年，九鼎沉沒(méi)在彭城（今江蘇徐州）泗水之下。
隨著時(shí)間越來(lái)越久，九鼎的下落也更難以尋覓。清王先謙先生在《漢書(shū)補(bǔ)注·郊祀志》中認(rèn)為：東周王室末期財(cái)政困難、入不敷出。而諸侯國(guó)則各各虎視眈眈，想取代周而代之。而象征皇權(quán)正統(tǒng)、天命的九鼎，自然也在他們的視線之內(nèi)。正所謂“不怕賊偷，就怕賊惦記”于其這樣，周王室一狠心，一跺腳，內(nèi)部將九鼎砸毀煉成銅錢，外部則宣稱九鼎神秘不見(jiàn)了。更有真實(shí)地點(diǎn)做為佐證：一鼎飛入泗水。
也有學(xué)者認(rèn)為，九鼎不是九個(gè)鼎，實(shí)實(shí)在在僅為一個(gè)鼎，叫做九州鼎，簡(jiǎn)稱九鼎。
九鼎的傳說(shuō)是否可信？九鼎是否真的存在于世？最后的下落究竟落入誰(shuí)家？雖然我平時(shí)比較能扯，但這個(gè)九鼎之謎我確實(shí)無(wú)法解開(kāi)謎云！
二、李自成藏寶之謎。明崇禎年間，爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義。其中更有一人，率領(lǐng)起義軍甚至攻進(jìn)了北京，逼得崇禎帝在煤山上吊自盡。雖然李自成在北京呆的時(shí)間并不長(zhǎng)，但是因本質(zhì)是農(nóng)民起義，對(duì)軍紀(jì)并無(wú)太嚴(yán)約束。在民間皇室搜刮了無(wú)數(shù)的金銀財(cái)寶，于吳三桂率清兵入關(guān)后，大敗李自成。李自成又在逃竄之際再將大明國(guó)庫(kù)洗劫了一次。有傳言：李自成走時(shí)，帶走了十幾艘大船的金銀珠寶。又有人說(shuō)：用船裝不對(duì)。那是十幾里的馬隊(duì)馱著走的。筆者認(rèn)為這不是重要的。最關(guān)鍵是這些金銀珠寶去哪了？
一、李自成派手下大將“一只虎”李過(guò)秘密帶人將財(cái)寶帶到張家界天門山一帶藏匿。證據(jù)就是：李過(guò)在天門山出家，取法號(hào)“野拂”。而且，考古隊(duì)在天門山也曾發(fā)現(xiàn)大量元明時(shí)期的文物。
二、李自成藏寶于湖南莽山。證據(jù)就是：湖南莽山附近有一個(gè)村落，流傳著一句童謠：九驢十八擔(dān)金銀財(cái)寶。還在莽山深處發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有大量人工挖掘痕跡，明末清初時(shí)期的山洞。
總之，我一點(diǎn)也不隱瞞我對(duì)金銀財(cái)寶的向往之情。我最大的理想就是努力破解李自成財(cái)寶之謎。
三、推背圖之謎。話說(shuō)唐太宗李世民在他百年之后，能提前預(yù)知大唐命運(yùn)如何。招當(dāng)時(shí)著名天師級(jí)人物：李淳風(fēng)、袁天罡進(jìn)宮用易經(jīng)八卦推演大唐命數(shù)。
這兩位天師遵旨進(jìn)宮，但推演過(guò)程中，李淳風(fēng)推演上癮，就如我們現(xiàn)代說(shuō)的“HIGH嗨了”，一股腦推算到了2000年后，還想再推。這時(shí)，袁天罡輕輕推了一下李淳風(fēng)的后背，提醒他天機(jī)不可泄露太多。這時(shí)李淳風(fēng)這才驚醒，停住推演。故此這本書(shū)就叫做《推背圖》。 《推背圖》詔示了人類歷史最終將走向人不分黑白、地不分南北、無(wú)城無(wú)府、無(wú)爾無(wú)我、天下一家，萬(wàn)教歸一的結(jié)果。但是《推背圖》內(nèi)容晦澀難懂。引多少人竟折腰啊！你是否也想要破解一番《推背圖》的未來(lái)呢？
四、老子騎牛去哪了？中國(guó)有一部哲學(xué)思想巨著。全篇只有短短5000字。我找不到確切的實(shí)據(jù)，只能引用有人說(shuō)據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，世界文化名著總銷量除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》”：另有一個(gè)新說(shuō)法：在西方《道德經(jīng)》的銷量已經(jīng)超越了《圣經(jīng)》，躍居所有經(jīng)典之上，現(xiàn)已榮登世界書(shū)籍排行榜榜首之位。
我雖然一直在看道德經(jīng)。但是我最感興趣的不是書(shū)究竟是否暢銷。而是這本書(shū)思想的發(fā)源地：老子（李耳）他究竟去哪了？司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，
這句“莫知始終”，司馬遷您老人家倒是省了好多字。您想沒(méi)想到我們這些李耳的“死忠粉們”足足找了他老人家?guī)浊辍?/p>
有人說(shuō)：老子騎青牛去了印度，并調(diào)教出一個(gè)高人：釋迦牟尼。有人說(shuō)：老子坐地成仙。成為太上老君。一氣化三清。有人說(shuō)：老子又回老家隱居去了。有人說(shuō)：當(dāng)時(shí)治安亂，可能老子遇到兵災(zāi)和盜賊而遭殺身之禍......
但是老子真正去哪了？誰(shuí)都不知道，也都想去知道。您能破解這個(gè)謎嗎？
該文僅表述個(gè)人觀點(diǎn)，因本人學(xué)識(shí)有限，文章有諸多錯(cuò)誤之處，還請(qǐng)各位友友批評(píng)指正。歡迎關(guān)注我的頭條號(hào)“恒實(shí)說(shuō)”。更多精彩，盡在恒實(shí)說(shuō)！謝謝支持。你最喜歡的語(yǔ)錄是什么
【第1句】：當(dāng)我對(duì)所有的事情都厭倦的時(shí)候，我就會(huì)想到你，想到你在世界的某個(gè)地方生活著，存在著，我就愿意忍受一切。你的存在對(duì)我很重要。 ——賽爾喬·萊翁
【第2句】：愛(ài)上你的樣子，以前的條件便可以在你身上融化成毛茸茸的溫暖光澤，你就是我想象中的。一模一樣?！赌阒牢沂且x開(kāi)的》
【第3句】：你看，生活就是挺奇怪，當(dāng)你不想擁有的時(shí)候，他會(huì)追著給你，當(dāng)你渴望的時(shí)候，上天總會(huì)送給你一個(gè)不耐煩的白眼兒，還得說(shuō)上兩句讓你堵心的話，我仿佛聽(tīng)見(jiàn)他說(shuō)“活該，給你的時(shí)候你干嘛不要！”—— 莊羽《不是我說(shuō)你》
【第4句】：一直想做一個(gè)善良的人，守著一份愿得一人心，白首不相離的愛(ài)情，以歲月做箋，在時(shí)光的隧道中播種美好，欣然每一個(gè)日出，用心感悟，釋然每一個(gè)日落，用心聆聽(tīng)，抖落歲月的塵埃，以一顆無(wú)塵的心，還原生命的本真，以一顆感恩的心對(duì)待生活中的所有。——《善良是心湖綻放柔媚的花朵》
【第5句】：有錢的人給你錦衣玉食，有情調(diào)的人給你浪漫一打，有時(shí)間的人天天圍著你，那些是愛(ài)情的一部分，但都不是愛(ài)情完整的模樣，最令人向往的愛(ài)情是浪子為你放棄千帆， 脾氣不好的人愿意對(duì)你呵護(hù)備至，驕傲的人在你面前像個(gè)傻傻的孩子， 因?yàn)槟闳L試不擅長(zhǎng)的事情，這才是最傻最令人感動(dòng)的情誼。—— 曾雅嫻
【第6句】：我只是個(gè)戲子，在別人的故事里，流著自己的淚。——席慕蓉
【第7句】：不多不多，以后還可以少吃一點(diǎn)。——三毛
【第8句】：哪里會(huì)有人喜歡孤獨(dú)，不過(guò)是不喜歡失望?！荷洗鍢?shù)
【第9句】：你，一會(huì)看我，一會(huì)看云；我覺(jué)得，你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近?！櫝?/p>
【第10句】：如果你認(rèn)識(shí)從前的我，那么你就會(huì)原諒現(xiàn)在的我。——張愛(ài)玲
【第12句】：我遇見(jiàn)你，我記得你，這座城市天生就適合戀愛(ài)，你天生就適合我的靈魂——杜拉斯
【第11句】：眼睛為她下著雨，心卻為她打著傘，這就是愛(ài)情。——泰戈?duì)?/p>
【第12句】：我去旅行，是因?yàn)槲覜Q定了要去，并不是因?yàn)閷?duì)風(fēng)景的興趣。——加西亞·馬爾克斯
【第13句】：把人生當(dāng)作餅干罐就可以了。餅干罐不是裝了各種各樣的餅干，喜歡的和不喜歡的都在里面嗎？如果先一個(gè)勁兒地挑你喜歡吃的，那么剩下的就全是不大喜歡的。每次遇到麻煩我就這樣想，先把這個(gè)應(yīng)付過(guò)去，接下來(lái)就好辦了?！迳洗簶?shù)
【第14句】：“當(dāng)你遇到對(duì)的那個(gè)人，不是強(qiáng)烈的動(dòng)心，而是長(zhǎng)久的安心?！?
【第15句】：歲月不饒人，我亦未曾饒過(guò)歲月?！拘?/p>
中國(guó)上下五千年，如果可以穿越，你會(huì)穿越哪個(gè)朝代？為什么
謝謝！
如果可以穿越的話，去看看我們?nèi)A夏先祖是如何生活和生產(chǎn)，創(chuàng)造人類社會(huì)文明和進(jìn)步，又是如何經(jīng)受沉重的賦稅，繁重的徭役，飽受戰(zhàn)亂帶來(lái)的種種災(zāi)難，那嚴(yán)酷殘刑制度下的非人待遇帶給民眾的心理創(chuàng)傷和民憤民怨，又是怎樣呢？還是從夏之前開(kāi)始吧→→→
ll夏朝之前，社會(huì)范圍處于父系氏族社會(huì)，人們共同勞動(dòng)，均等分配，雖然生產(chǎn)力低下，但人們都過(guò)著平等自由的生活，一派和諧局面。
ll從夏朝開(kāi)始，社會(huì)制度進(jìn)入奴隸制社會(huì)，人與人之間有了等級(jí)和貴賤之分，底層貪民只能飽受奴役和無(wú)償使用，奴隸和奴隸主的矛盾慢慢激化，奴隸只能忍耐任其驅(qū)使。
ll春秋爭(zhēng)霸，戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，更給勞苦大眾帶來(lái)災(zāi)患，無(wú)一諸侯國(guó)維持正義，促進(jìn)和平，相互間勾結(jié)侵略擴(kuò)張任一諸侯國(guó)，遭殃的還是平民百姓。
ll百姓渴望統(tǒng)一，兔擾戰(zhàn)亂之災(zāi)，可大一統(tǒng)后的秦國(guó)，刑法更加殘暴，制度更加嚴(yán)酷，焚史書(shū)，坑葬儒，國(guó)家暴力日益強(qiáng)橫，賦稅徭役征兵有增無(wú)減，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)曰益尖銳，各地起義風(fēng)起云涌。此后的大多朝代多有承襲舊制，實(shí)行國(guó)家暴力機(jī)制，顯示皇權(quán)專制權(quán)威，控制人們。
ll到了唐朝，唐太宗統(tǒng)治時(shí)期，君明臣賢，農(nóng)民負(fù)擔(dān)較輕，經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)氣象祥和安定，國(guó)力增強(qiáng)。至唐玄宗時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一派欣欣向榮的景象，民富國(guó)則強(qiáng)。
ll宋代時(shí)期，商業(yè)繁榮超過(guò)了唐代，市內(nèi)買賣興隆，極其繁花。農(nóng)村的草市和墟市發(fā)展也很迅速，有些還發(fā)展成新的市鎮(zhèn)，商業(yè)的發(fā)展也給民眾帶來(lái)很大生機(jī)，民眾生活也一改常日。然而民富了，國(guó)卻未強(qiáng)。
ll元朝把漢人定為第三等級(jí)，蒙古人打漢人，不得還手，打死漢人，無(wú)須償命。明朝宦官當(dāng)?shù)?，特?wù)組織亂施，嚴(yán)密監(jiān)視和偵察官史百姓，氣氛陰森恐怖，人們時(shí)時(shí)提心吊膽，處處謹(jǐn)慎提防，誰(shuí)還敢去。清朝后期更是腐朽無(wú)能，喪權(quán)辱國(guó)?！?/p>
所以，轉(zhuǎn)了一圈之后，縱觀上下五千年歷史，思來(lái)想去，還是唐朝基本可以。
