有關(guān)人文情懷的佳句
【第1句】： 關(guān)于人文情懷的文章
現(xiàn)代社會(huì)拜物主義讓人們更耽溺于新的自私中，對(duì)鄰居、社區(qū)甚至世界冷漠，逐漸失去人文情懷；而人們閱讀和思辨能力的衰退，對(duì)抽象思考無(wú)能為力，讓平庸化的口號(hào)得以盛行，蒙騙群眾。
人的進(jìn)步有兩種，一種會(huì)自然發(fā)生；另一種不會(huì)自然發(fā)生，必須透過(guò)教養(yǎng)、反省、以及自我要求才能完成。前者多半指那些由于匱乏而造成的思想、行為、以及制度上的落后，一旦匱乏解除，受到匱乏制約而造成的野蠻、粗魯、糙礪不文、綱紀(jì)松散等，即會(huì)逐漸改善。
這種會(huì)自然發(fā)生的進(jìn)步，我們由近代漸開(kāi)發(fā)社會(huì)的過(guò)程，即可作為印證。去年底，哈佛經(jīng)濟(jì)學(xué)教授班雅明.富里德曼（Benjamin M. Friedman）在《經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的道德后續(xù)效果》一書(shū)里即指出，經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)在改善人的生活品質(zhì)的同時(shí)，也會(huì)促進(jìn)公平、忍讓、自由等各種道德品質(zhì)。
這種因果論雖然很容易找到很多例外，但從歷史的角度看，這種一般性的進(jìn)步論卻也不容否認(rèn)。只是這種古典式的進(jìn)步論雖然仍為多數(shù)人深信不疑，但到了近代，這種樂(lè)觀態(tài)度事實(shí)上已漸趨稀薄，而這并非沒(méi)有其原因： 例如，現(xiàn)在的人盡管物質(zhì)生活改善，但進(jìn)一步的拜物主義卻也讓奢華日盛，有理由的自私也更趨普遍。
而除了物質(zhì)可供消費(fèi)外，符號(hào)、價(jià)值，也無(wú)一不可被消費(fèi)，于是價(jià)值上的虛無(wú)也就更趨普遍，而冷漠則駕馭著人心。于是，新的野蠻、粗暴、剝削遂在虛無(wú)的時(shí)代氣氛下得以復(fù)熾。
例如，在國(guó)際社會(huì)上，新的恃強(qiáng)凌弱已到了無(wú)所顧忌的程度，似乎只要編造一個(gè)理由，即可以「人道」之名去做最反人道之事。而這種恃強(qiáng)凌弱之所以得遂所愿，一方面固然是大國(guó)藉著壟斷武力而壟斷是非和理由，但更重要的，或許是這些國(guó)家的人民居然會(huì)對(duì)這樣的事，或者保持緘默，或者進(jìn)而積極支持，這是自私投射到了國(guó)家這個(gè)層次。
因此，這都是對(duì)進(jìn)步的反諷，科技的進(jìn)步固然造福人類(lèi)，但武器軍火的發(fā)達(dá)卻讓大規(guī)模殺人更趨容易，也更加造成國(guó)際權(quán)力和理由的獨(dú)占；物質(zhì)的進(jìn)步固然改善了生活的品質(zhì)，但拜物的結(jié)果，卻也讓人更加耽溺在新型態(tài)的自私中；在目前這樣的時(shí)代，新的自私更被經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的新模式所強(qiáng)化，人們只關(guān)心自己的身體和欲望，并在競(jìng)爭(zhēng)力不足這種合理化自私的強(qiáng)詞里拋棄了對(duì)鄰居、對(duì)社區(qū)、甚至于對(duì)世界的關(guān)心。記取二十世紀(jì)教訓(xùn) 由兩次世界大戰(zhàn)到冷戰(zhàn)，再到現(xiàn)在，二十世紀(jì)除了物質(zhì)層面外，到底有多少進(jìn)步，已委實(shí)堪疑。
而最主要的，乃是那種被開(kāi)闊的人道精神及人文情懷所推動(dòng)的反省式進(jìn)步，幾乎已不再存在。套用當(dāng)今美國(guó)思想家雅可比（Russell Jacoby）的說(shuō)法，乃是以前我們有烏托邦（Utopia），現(xiàn)在則是「近視」癥（Myopia）。
「烏托邦」是一種具有浪漫情懷的理想主義，它相信人與社會(huì)都可以變得更好，并召喚出這種變好的可能性。在十九世紀(jì)的作家中，雨果（Victor Hugo 1802-1885）的寫(xiě)作技巧并非最高，但他活著時(shí)會(huì)有六十萬(wàn)巴黎人在他八十大壽時(shí)走過(guò)他的窗臺(tái)向他致敬，他死時(shí)全法國(guó)乃至全歐洲都為他默哀，即在于他用作品呼喊出了每個(gè)人心里具有更好可能性的那個(gè)「自己」。
而人道胸襟及人文情懷的逐漸失去，有著許多原因。極端的烏托邦思想曾造成禍害是原因之一，它讓保守者有了污名化烏托邦的口實(shí)；近代社會(huì)日益多元化，人們?yōu)榱送伙@多元之下自己的片面利益，這種片面化也稀釋掉了人們對(duì)整體性、全面性進(jìn)步的向往，并造成懷疑主義的盛行；而在現(xiàn)實(shí)上，則是資源壟斷的程度增加，特定意義的資訊大量生產(chǎn)，也蛀蝕了人們的綜合判斷能力；當(dāng)然更不要說(shuō)一切都消費(fèi)化之后，推動(dòng)人們藉著反省而自求進(jìn)步的「意義」已告衰落了。
當(dāng)反省已無(wú)法存在，一切當(dāng)然都根據(jù)本能而演變。本能的相互厭憎已成了政治最大的動(dòng)力，本能的恃強(qiáng)凌弱成了人類(lèi)各種行為的基礎(chǔ)，本能的自私自利則合理化了一切冷漠。
而在所有的這些因素里，「閱讀文化」的凋零，無(wú)疑的占了相當(dāng)大的比重。從東西方閱讀史可知，自從印刷術(shù)革命以來(lái)，書(shū)的確扮演了改變歷史及人類(lèi)本身的角色。
書(shū)依靠著文字而書(shū)寫(xiě)，它可以描述，可以推理論證；可以談具體的事務(wù)，更可以談抽象的思維模式和看不見(jiàn)的價(jià)值。而十九世紀(jì)則無(wú)疑是文字文明及書(shū)的高峰時(shí)代。
閱讀圖像化的陷阱 但進(jìn)入二十世紀(jì)，尤其是二十世紀(jì)后半葉，一個(gè)新的圖像文明已告興起，再加上閱讀還有來(lái)自電視、電影、電腦螢?zāi)灰约捌渌N種的競(jìng)爭(zhēng)，于是人們的閱讀遂日益往「輕薄短小」的方向移動(dòng)，而到了近年，除了「輕薄短小」外，它甚至往「短訊語(yǔ)言」進(jìn)一步變化，在這樣的趨勢(shì)下，不但嚴(yán)肅著作日趨小眾化，甚至寫(xiě)書(shū)這種以前被認(rèn)為極正經(jīng)的事，也都淪為沽名釣譽(yù)的消費(fèi)品。藉著自我暴露私生活而出書(shū)，藉著暴露援交經(jīng)驗(yàn)而享受大名，都已成了常態(tài)而非異態(tài)。
出版和閱讀的這種變化，對(duì)文化的沖擊有下列幾方面： 其一，乃是人們的閱讀能力和閱讀意愿都大幅衰退，稍微需要多一點(diǎn)思辨能力的著作，稍微復(fù)雜一點(diǎn)的問(wèn)題，人們即會(huì)覺(jué)得沉重。美國(guó)「國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)」主席達(dá)拉.喬伊亞（Dana Gioia）就指出：「當(dāng)美國(guó)人的閱讀能力衰退，人們即會(huì)變得越來(lái)越無(wú)法掌握情況，更難有主動(dòng)而獨(dú)立判斷的精神。
這對(duì)于一個(gè)自由、創(chuàng)新、有生產(chǎn)性的國(guó)家來(lái)說(shuō)，乃是不。
【第2句】： 形容“人文情懷”的詞語(yǔ)有哪些
形容“人文情懷”的詞語(yǔ)有春風(fēng)送暖，琴心劍膽，唇亡齒寒，東山再起，氣吞山河，國(guó)泰民安，家國(guó)興盛，人杰地靈，鐘靈毓秀，山清水秀等等。
''人文''在詞匯廣義上講，是指社會(huì)中各種文化現(xiàn)象。
現(xiàn)在流行語(yǔ)的“人文情懷”是指，對(duì)某地區(qū)性的文化傳承、習(xí)俗與文化的自然景觀產(chǎn)生了依依不舍的情感和懷念。
古往今來(lái)好多文人志士在詩(shī)詞歌賦中都蘊(yùn)含著人文情懷為人所傳頌。
形容“人文情懷”的詞語(yǔ)有春風(fēng)送暖，琴心劍膽，唇亡齒寒，東山再起，氣吞山河，國(guó)泰民安，家國(guó)興盛，人杰地靈，鐘靈毓秀，山清水秀等等。
【第3句】： 有關(guān)美好情懷、修養(yǎng)的名言名句
一、一個(gè)人只要有耐心進(jìn)行文化方面的修養(yǎng)，就絕不至于蠻橫得不可教化。
出自：〔古羅馬〕賀拉斯：《書(shū)札》
介紹：昆圖斯·賀拉斯·弗拉庫(kù)斯（拉丁語(yǔ)：Quintus Horatius Flaccus、希臘語(yǔ)：Ορ?τιο?，前65年12月8日意大利韋諾薩 - 前8年11月27日意大利羅馬），羅馬帝國(guó)奧古斯都統(tǒng)治時(shí)期著名的詩(shī)人、批評(píng)家、翻譯家，代表作有《詩(shī)藝》等。
二、勤勉、知識(shí)和人道，不僅有益于私人生活，而且對(duì)公共生活起著有益的作用。它們?cè)诖俪烧沃卫淼膫ゴ蠓睒s方面的影響作用，正如在造成個(gè)人的快樂(lè)和興旺方面的作用一樣。
出自：〔英國(guó)〕休謨：《論技藝的提高》
介紹：大衛(wèi)·休謨（David Hume，公元1711年4月26日—公元1776年8月25日），蘇格蘭不可知論哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家，被視為是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)以及西方哲學(xué)歷史中最重要的人物之一。
三、—個(gè)人只有在他努力使自己升華時(shí)才成為真正的人。
出自：〔法國(guó)〕馬爾羅：《寂靜的聲音》
介紹：安德烈·馬爾羅（André Malraux），小說(shuō)家，評(píng)論家。他天性能說(shuō)會(huì)道，口若懸河，卻從來(lái)不談自己的出身家庭和早年生活，終其一生要人相信他生來(lái)就是個(gè)成年人。
四、啊，有修養(yǎng)的人多快樂(lè)！甚至別人覺(jué)得是犧牲和痛苦的事，他也會(huì)感到滿意、快樂(lè)；他的心隨時(shí)都在歡躍，他有說(shuō)不盡的歡樂(lè)！
出自：〔俄國(guó)〕車(chē)爾尼雪夫斯基：《怎么辦？》
介紹：尼古拉·加夫里諾維奇·車(chē)爾尼雪夫斯基（俄語(yǔ)：Николай гавринович черничевский，1828年7月12日—1889年10月29日），俄羅斯唯物主義哲學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家、作家，革命民主主義者。
五、修養(yǎng)的本質(zhì)如同人的性格，最終還是歸結(jié)到道德情操這個(gè)問(wèn)題上。
出自：〔美國(guó)〕愛(ài)默生：《文學(xué)與社會(huì)目的》
介紹：拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生（Ralph Waldo Emerson.1803年5月25日-1882年4月27日），生于波士頓。美國(guó)思想家、文學(xué)家，詩(shī)人。
【第4句】： 求人文關(guān)懷的名言
關(guān)于人文關(guān)懷 關(guān)于“人文關(guān)懷” 人文關(guān)懷不是人類(lèi)與生俱來(lái)的。
它肯定不是人的本性，從“性善說(shuō)”觀點(diǎn)來(lái)講，善良可能是人的本性，但善良不是人文關(guān)懷。人文關(guān)懷的真正出現(xiàn)，是民主作為一種需求出現(xiàn)之后。
正因?yàn)橛辛嗣裰?，即人生?lái)平等，每個(gè)人都有足夠的智力和能力做出選擇，而現(xiàn)行社會(huì)的制度無(wú)法保障實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的公平，必須通過(guò)人文關(guān)懷這樣的形式輔之補(bǔ)償。因?yàn)橹贫炔豢赡芙鉀Q人類(lèi)社會(huì)所出現(xiàn)的任何問(wèn)題，包括權(quán)力、利益分配、秩序維護(hù)等等。
我們知道，人文關(guān)懷可能涵蓋了道德、法律、經(jīng)濟(jì)、歷史以及自然科學(xué)，但人文關(guān)懷是要有前提的：民主之后是法律，再之后人文關(guān)懷才作為制度的一個(gè)補(bǔ)充發(fā)揮作用。在制度還是千瘡百孔的時(shí)候就祭出人文關(guān)懷，只會(huì)把制度擠出社會(huì)，這個(gè)社會(huì)就更加混亂和人治了；在一個(gè)制度很欠缺的社會(huì)里，大力倡導(dǎo)人文關(guān)懷是有益人心、有益社會(huì)的良好發(fā)展的。
例如，在我國(guó)，貧窮落后依然存在，制度上對(duì)貧窮地區(qū)人們的幫助還不是很完善，那么我們適當(dāng)?shù)奶岢杩?、捐物表達(dá)人文關(guān)懷是有益的。本人曾對(duì)人文關(guān)懷下過(guò)一個(gè)定義，即以文化作為載體，大力弘揚(yáng)人性真善美的一面，為達(dá)這一目的所做出的一切活動(dòng)都?xì)w結(jié)于人文關(guān)懷的過(guò)程. 中共十七大報(bào)告第一次提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)?！?/p>
人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)這兩個(gè)新名詞透露了中共“思想政治工作的新變化。”以前思想政治工作是教育人，現(xiàn)在提出 人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，體現(xiàn)了執(zhí)政黨對(duì)人的關(guān)懷、社會(huì)對(duì)人的關(guān)愛(ài)。
嚴(yán)肅的的思想政治工作開(kāi)始關(guān)心人內(nèi)心的感受，引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)；正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)。這拉近了執(zhí)政黨與人民的距離。
而黨員作為社會(huì)的重要組成部分同樣需要人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。 人文關(guān)懷的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是：在理順人與其它種種對(duì)象的關(guān)系中，確立人的主體性，從而確立一種賦予人生以意義和價(jià)值的人生價(jià)值關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這是我黨對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展。
從這個(gè)意義上講，人文關(guān)懷不僅僅是從經(jīng)濟(jì)和道義上給予關(guān)懷，更重要的是在政治上、精神上充分體。
