實踐感言兩百字
讀書感言兩百字
ingenious
市級三好生(中職學(xué)生)獲獎感言，急，求幫忙。
明天就要用。
這個季節(jié)是收獲的季節(jié)，一年一度的評獎評優(yōu)工作正在如火如荼地進行。
過去的一年是奮斗的一年，這個金秋即是我們收獲累累碩果的季節(jié)。
一份耕耘，一分收獲。
我們在特殊的日子里回味春日的辛勤，體味秋日的甘甜。
最近，筆者將部分采訪三好生的心路歷程的資料作了一下整理。
我們可以來領(lǐng)略一番他們奮斗的足跡及獲獎感言。
談起他們初進校園時的感受他們竟如出一轍：“當(dāng)我背負行囊邁進這所高等學(xué)府校門的那一刻，我激動萬分。
自己終于實現(xiàn)了多年來夢寐以求的愿望。
這是一片新天地，也將是我人生的又一段旅程。
在感受濃烈的大學(xué)氛圍的同時，我也開始規(guī)劃自己的大學(xué)生活。
但我漸漸地發(fā)現(xiàn)自己是何等渺小。
俗語說：山外青山樓外樓，強中自有強中手。
自己的成功已經(jīng)屬于昨日，明日的成功還需用辛勤的汗水去澆灌。
”“有志者，事竟成，破釜成舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
”確實許多優(yōu)秀的學(xué)生正是這樣實踐他們的夢想的。
“披星戴月、聞雞起舞”是他們勤奮苦讀的真實寫照。
清晨，鏡湖畔有他們瑯瑯的讀書聲。
深夜，自習(xí)室里有他們奮筆疾書、冥思苦想的身影。
“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。
”正是這份堅韌，這份執(zhí)著，今日的榮譽對于他們才當(dāng)之無愧。
成功是每一個人的夢想，在尋夢的旅程上我們相遇、相識。
未來的目標(biāo)雖然不同，但奮斗確是永遠不變的真理。
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
只要有恒心和毅力，等待梅花傲雪綻放的絢麗景色的日子就屈指可數(shù)了。
光陰荏苒，歲月如梭，四年的大學(xué)時光稍縱即逝。
昨日的輝煌已經(jīng)沉入歷史的江河。
今天，我們應(yīng)該蓄勢待發(fā)，去尋找屬于我們的一片蔚藍的天空。
怎樣才能寫一篇好文章
細致觀察是提高寫作水平的金鑰匙。
文章是客觀事物在作者頭及中反映的產(chǎn)物，要反映客,不必須對客觀事物作仔細的觀察。
只有仔細地觀察，才能從生活現(xiàn)象的礦藏中發(fā)現(xiàn)碎金璞玉，于泥沙混雜中攫取閃光的寶物。
不掌握，“觀察”這把開門的金鑰匙，作文的“鐵門限”是決然跨不進去的。
\\r二、多閱讀廣泛閱讀是提高作文水平的前提條件。
要寫出好文章，就必須多讀書。
“讀書破萬卷，下筆如有神。
”“熟讀唐詩三首，不會作詩會吟。
”魯迅先生也提倡多讀書，“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。
”我們強調(diào)既要多讀，又要選擇地讀，更要讀進去，理解所讀文章的結(jié)構(gòu)技藝，語言特點，從中掌握作文定得深刻些，變化多一些。
\\r三、巧選材精心選擇是提高作文水平的加速器。
選材的要求是要新穎，所謂新穎，就是批要選擇一般人沒有接觸過的，或熟視無睹崦實含表深刻意義的。
一經(jīng)作者筆之于書，就會發(fā)人深思令人感奮的材料。
選材角度要小，要以小見大，寫人人眼中有，人人筆下無的材料。
為此，必須在頭腦中把各種材料比較、分析、綜合，進行去粗取精，改造加工，只有這樣，才能使材料新穎。
而這種積極思考、反復(fù)推敲的選析工夫，對提高作文水平很有幫助。
\\r四、常練筆經(jīng)常練筆是提高作文水平的關(guān)鍵。
要想入作文的大門，并求得不斷進步，更重要的是多練。
諺語說的好：“文章讀十篇，不如寫一篇。
”這就道出了作文實踐出真知的道理。
我們學(xué)習(xí)了一篇文章之后，弄懂了文章的結(jié)構(gòu)方法，弄清了文章的寫作特色，就要學(xué)著運用這些知識與方法去實踐，去練習(xí)，使之變成自身的作文能力。
實際上，我們第學(xué)習(xí)一篇課文后都可以進行練筆。
而片斷練習(xí)是練筆的一種好方式，片斷練習(xí)所花的時間不長，又達到了練筆的目的。
寫日記也是一種有效的練筆方式，天天堅持寫日記，以后俄文就有了堅實的基礎(chǔ)。
\\r五、勤修改反復(fù)修改是提高作文水平的催化劑。
修改是作文必不可少的步驟，是提高作文質(zhì)量的有效措施。
前人說的好，“文章不厭百回改。
”“文章是改出來的。
”曹雪芹寫《紅樓夢》“披閱十載，增刪五次，”托爾斯秦的《戰(zhàn)爭與和平》反復(fù)修改了七次；魯迅先生主張“定完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。
”可見，文章修改，一般是指從初稿寫出來到最后定稿的加工過程。
修時要做到五看：看用詞是否通順，看主題是否鮮明，看結(jié)構(gòu)是否緊湊，看語言是否優(yōu)美。
總之，“文章是改出來的。
”一般來說文章總是越改越好的，我們要在“修改”上下工夫。
散落一地音符 的感言： 小弟佩服
嘻嘻
高中語文作文怎樣寫才能得高分
滿意答案 熱心問友 2009-04-04一、細觀察細致觀察是提高寫作水平的金鑰匙。
文章是客觀事物在作者頭及中反映的產(chǎn)物，要反映客,不必須對客觀事物作仔細的觀察。
只有仔細地觀察，才能從生活現(xiàn)象的礦藏中發(fā)現(xiàn)碎金璞玉，于泥沙混雜中攫取閃光的寶物。
不掌握，“觀察”這把開門的金鑰匙，作文的“鐵門限”是決然跨不進去的。
二、多閱讀廣泛閱讀是提高作文水平的前提條件。
要寫出好文章，就必須多讀書。
“讀書破萬卷，下筆如有神。
”“熟讀唐詩三首，不會作詩會吟。
”魯迅先生也提倡多讀書，“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。
”我們強調(diào)既要多讀，又要選擇地讀，更要讀進去，理解所讀文章的結(jié)構(gòu)技藝，語言特點，從中掌握作文定得深刻些，變化多一些。
三、巧選材精心選擇是提高作文水平的加速器。
選材的要求是要新穎，所謂新穎，就是批要選擇一般人沒有接觸過的，或熟視無睹崦實含表深刻意義的。
一經(jīng)作者筆之于書，就會發(fā)人深思令人感奮的材料。
選材角度要小，要以小見大，寫人人眼中有，人人筆下無的材料。
為此，必須在頭腦中把各種材料比較、分析、綜合，進行去粗取精，改造加工，只有這樣，才能使材料新穎。
而這種積極思考、反復(fù)推敲的選析工夫，對提高作文水平很有幫助。
四、常練筆經(jīng)常練筆是提高作文水平的關(guān)鍵。
要想入作文的大門，并求得不斷進步，更重要的是多練。
諺語說的好：“文章讀十篇，不如寫一篇。
”這就道出了作文實踐出真知的道理。
我們學(xué)習(xí)了一篇文章之后，弄懂了文章的結(jié)構(gòu)方法，弄清了文章的寫作特色，就要學(xué)著運用這些知識與方法去實踐，去練習(xí)，使之變成自身的作文能力。
實際上，我們第學(xué)習(xí)一篇課文后都可以進行練筆。
而片斷練習(xí)是練筆的一種好方式，片斷練習(xí)所花的時間不長，又達到了練筆的目的。
寫日記也是一種有效的練筆方式，天天堅持寫日記，以后俄文就有了堅實的基礎(chǔ)。
五、勤修改反復(fù)修改是提高作文水平的催化劑。
修改是作文必不可少的步驟，是提高作文質(zhì)量的有效措施。
前人說的好，“文章不厭百回改。
”“文章是改出來的。
”曹雪芹寫《紅樓夢》“披閱十載，增刪五次，”托爾斯秦的《戰(zhàn)爭與和平》反復(fù)修改了七次；魯迅先生主張“定完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。
”可見，文章修改，一般是指從初稿寫出來到最后定稿的加工過程。
修時要做到五看：看用詞是否通順，看主題是否鮮明，看結(jié)構(gòu)是否緊湊，看語言是否優(yōu)美。
總之，“文章是改出來的。
”一般來說文章總是越改越好的，我們要在“修改”上下工夫。
提問者 的感言： 很好 萬一還是拿不到高分怎么辦啊。
初中我作文分還是很高的呢。
高中怎么就不行了
太極拳能速成嗎
編輯導(dǎo)讀內(nèi)容簡介“太極十年不出門”，是三百多年拳史對太極拳的定位。
然而，人生能有幾個十年呀
有多少人能窮一生精力去研究她、追求她、修煉她
那么，練太極拳就沒有捷徑可尋了嗎
非也!武式太極拳老前輩李亦畬的《五字訣?序》日：“母舅武禹襄……研究月余，而精妙始得，神乎技矣!”本書作者以自身修煉太極拳兩年零九個月求得懂勁的實踐為依據(jù)，用獨樹一幟的觀點、另辟蹊徑的方法，賦予了太極拳全新的理念和定位?太極拳速成，并詮釋了太極拳速成的秘密，而且還保留了太極拳的原汁原味。
作者認為，練習(xí)太極拳“一年左右入門，兩年懂勁(出功夫)，三年一小成(功夫中乘)”是沒有問題的，并設(shè)計了一條速成的捷徑：明理?基本功訓(xùn)練?單式訓(xùn)練?套路訓(xùn)練。
答案是：能
作者簡介本書目錄第一章 啟悟第一節(jié) 太極拳的十大魅力第二節(jié) 太極情緣?我的學(xué)拳經(jīng)歷第三節(jié) 練拳感言?速成原因的個性化分析第二章 揭秘第一節(jié) 什么是速成第二節(jié) 入門之秘第三節(jié) 懂勁之秘第四節(jié) 怎樣練能速成第三章 基本功訓(xùn)練第一節(jié) 一二三四五旋轉(zhuǎn)第二節(jié) 一二三四五劃圓第四章 單式訓(xùn)練第一節(jié) 太極拳對各關(guān)節(jié)、部位的要求第二節(jié) 強化訓(xùn)練中的單式動作第五章 陳式太極拳大架一路第一節(jié) 動作名稱第二節(jié) 動作圖解附錄一 推薦書籍附錄二 如何快速練好太極拳后記精彩書摘
茶藝學(xué)習(xí)心得
中國人視道為體系完整的思想學(xué)說，是宇宙、人生的法則、規(guī)律，所以，中國人不輕易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，劍有劍道，鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。
在中國飲食、玩樂諸活動中能升華為“道”的只有茶道。
第一節(jié) 什么是茶道 茶道屬于東方文化。
東方文化與西方文化的不同，在于東方文化往往沒有一個科學(xué)的、準(zhǔn)確的定義，而要靠個人憑借自己的悟性去貼近它、理解它。
早在我國唐代就有了“茶道”這個詞，例如，《封氏聞見記》中：“又因鴻漸之論，廣潤色之，于是茶道大行。
”唐代劉貞亮在飲茶十德中也明確提出：“以茶可行道，以茶可雅志。
”盡管“茶道”這個次從唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新華辭典》、《辭?！贰ⅰ对~源》等工具書中均無此詞條。
那么，什么是茶道呢
一、日本對茶道的解釋 日本人把茶道是位日本文化的結(jié)晶，也是日本文化的代表。
近幾百年來，在日本致力于茶道研究的人層出不窮，在長期實踐的基礎(chǔ)上，近幾年才開始有學(xué)者給茶道下定義。
1977年，谷川激三先生在《茶道的美學(xué)》一書中，將茶道定義為：以身體動作作為媒介而演出的藝術(shù)。
它包含了藝術(shù)的因素、社交因素、禮儀因素和修行因素等四個因素。
久松真一先生則認為：茶道文化是以吃茶為契機的綜合文化體系，它具有綜合性、統(tǒng)一性、包容性。
其中有藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教以及文化的各個方面，其內(nèi)核是禪。
熊倉功夫先生從歷史學(xué)的角度提出：茶道是一種室內(nèi)藝能。
藝能使人本文化獨有的一個藝術(shù)群，它通過人體的修煉達到人陶冶情操完善人格的目的。
人本茶湯文化研究會倉澤行洋先生則主張：茶道十一深遠的哲理為思想背景，綜合生活文化，是東方文化之精華。
他還認為，“道是通向徹悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。
面對博大精深的茶道文化，如何給茶道下定義，可難為了日本學(xué)者。
二、我國學(xué)者對茶道的解釋 受老子：“道可道，非常道。
名可名，非常名”的思想影響，“茶道”一詞從使用以來，歷代茶人都沒有給他下過一個準(zhǔn)確的定義。
直到近年對茶道見仁見智的解釋才熱鬧起來。
吳覺農(nóng)先生認為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段。
” 莊晚芳先生認為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。
莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人。
” 陳香白先生認為：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說、茶道引導(dǎo)七種義理，中國茶道精神的核心是和。
中國茶道就是通過茶是過程，引導(dǎo)個體在美的享受過程中走向完成品格修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道。
陳香白先生德茶道理論可簡稱為：“七藝一心”。
周作人先生則說得比較隨意，他對茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作為忙里偷閑，苦中作樂，在不完全現(xiàn)實中享受一點美與和諧，在剎那間體會永久。
” 臺灣學(xué)者劉漢介先生提出：“所謂茶道是指品茗的方法與意境。
” 其實，給茶道下定義是件費力不討好的事。
茶道文化的本身特點正是老子所說的：“道可道，非常道。
名可名，非常名”同時，佛教也認為：“道由心悟”如果一定要給茶道下一個定義，把茶道作為一個固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同時也限制了茶人的想象力，淡化了通過用心靈去悟道時產(chǎn)生的玄妙感覺。
用心靈去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。
”有的“浮光耀金”有的“靜影沉壁”有的“江清月近人”，有的“水淺魚讀月”，有的“月穿江底水無痕”，有的“江云有影月含羞”，有的“冷月無聲蛙自語”，有的“清江明水露禪心”。
有的“疏枝橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。
”有的則“雨暗蒼江晚來清，白云明月露全真。
”月之一輪，映像各異。
“茶道”如月，人心如江，在各個茶人的心中對茶道自有不同的美妙感受。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 發(fā)布時間：2005-4-12 0:57:37 -- 第二節(jié) 中國茶道“四諦” 中國人的民族特性是崇尚自然，樸實謙和，不重形式。
飲茶也是這樣，不像日本茶道具有嚴格的儀式和濃厚的宗教色彩。
但茶道畢竟不同于一般的飲茶。
在中國飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即在茶中加鹽、加糖、加奶或蔥、桔皮、薄荷、桂元、紅棗，根據(jù)個人的口味嗜好，愛怎么喝就怎么喝。
另一類是“清飲”即在茶中不加入任何有損茶本味與真香的配料，單單用開水泡茶來喝。
“清飲”又可分為四個層次。
將茶當(dāng)飲料解渴，大碗海喝，稱之為“喝茶”。
如果注重茶的色香味，講究水質(zhì)茶具，喝的時候又能細細品味，，可稱之為“品茶”。
如果講究環(huán)境、氣氛、音樂、沖泡技巧及人際關(guān)系等，則可稱之為“茶藝”。
而在茶事活動中融入哲理、倫理、道德，通過品茗來修身養(yǎng)性、陶冶情操、品位人生、參禪悟道，達到精神上的享受和人格上的澡雪，這在世中國飲茶的最高境界——茶道。
茶道不同于茶藝，它不但講求表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。
什么是茶道的精神內(nèi)涵呢
日本學(xué)者把茶道的基本精神歸納為“和、敬、清、寂”。
茶為茶道的四諦、四則、四規(guī)。
“和”不僅強調(diào)主人對客人要和氣，客人與茶事活動也要和諧。
“敬”表示相互承認，相互尊重，并作到上下有別，有禮有節(jié)。
“清”是要求人、茶具、環(huán)境都必須清潔、清爽、清楚，不能有絲毫的馬虎。
“寂”是指整個的茶事活動要安靜、神情要莊重、主人與客人都是懷著嚴肅的態(tài)度，不茍言笑地完成整個茶事活動。
日本的“和、敬、清、寂”的四諦史創(chuàng)于村田珠光，400多年來一直是日本茶人的行為準(zhǔn)則。
中國茶道的基本精神是什么呢
臺灣中華茶藝協(xié)會第二屆大會通過的茶藝基本精神是“ 清、敬、怡、真”臺灣教授吳振鐸解釋：“清”是指“情潔”、“清廉”、“清靜”、“清寂”。
茶藝的真諦不僅要求事物外表之清，更需要心境清寂、寧靜、明廉、知恥。
“敬”是萬物之本，敬乃尊重他人，對己謹慎。
“怡”是歡樂怡悅。
“真”是真理之真，真知之真。
飲茶的真諦，在于啟發(fā)智慧與良知，詩人生活的淡泊明志、儉德行事。
臻于真、善、美的境界。
【第2句】：我國大陸學(xué)者對茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶業(yè)界泰斗莊晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。
莊老解釋為：“廉儉育德，美真康樂，和誠處世，敬愛為人。
”
【第3句】：“武夷山茶癡”林治先生認為“和、靜、怡、真”應(yīng)作為中國茶道的四諦。
因為，“和”是中國這茶道哲學(xué)思想的核心，事茶道的靈魂。
“靜”是中國茶道修習(xí)的不二法門。
“怡”是中國茶道修習(xí)實踐中的心靈感受。
“真”是中國茶道終極追求。
一、“和”中國這茶道哲學(xué)思想的核心 “和”是儒、佛、道三教共通的哲學(xué)理念。
茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實踐萬物皆有陰陽兩要素構(gòu)成，陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元氣以普利萬物才是人間真道。
陸羽在《茶經(jīng)》中對此論述的很明白。
惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個字來描述它設(shè)計的風(fēng)爐。
指出，風(fēng)爐用鐵鑄從“金”；放置在地上從“土”；爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”；風(fēng)爐上煮的茶湯從“水”。
煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相克并達到和諧平衡的過程。
可見五行調(diào)和等理念是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。
儒家從“大和”的哲學(xué)理念中推出“中庸之道”的中和思想。
在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無過亦無不及。
儒家對和的詮釋，在茶是活動中表現(xiàn)得淋漓盡致。
在泡茶時，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。
在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。
在飲茶過程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。
在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧靜致遠隱沉毅”的儉德之行。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 發(fā)布時間：2005-4-12 0:58:11 -- 第二節(jié) 中國茶道“四諦” 中國人的民族特性是崇尚自然，樸實謙和，不重形式。
飲茶也是這樣，不像日本茶道具有嚴格的儀式和濃厚的宗教色彩。
但茶道畢竟不同于一般的飲茶。
在中國飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即在茶中加鹽、加糖、加奶或蔥、桔皮、薄荷、桂元、紅棗，根據(jù)個人的口味嗜好，愛怎么喝就怎么喝。
另一類是“清飲”即在茶中不加入任何有損茶本味與真香的配料，單單用開水泡茶來喝。
“清飲”又可分為四個層次。
將茶當(dāng)飲料解渴，大碗海喝，稱之為“喝茶”。
如果注重茶的色香味，講究水質(zhì)茶具，喝的時候又能細細品味，，可稱之為“品茶”。
如果講究環(huán)境、氣氛、音樂、沖泡技巧及人際關(guān)系等，則可稱之為“茶藝”。
而在茶事活動中融入哲理、倫理、道德，通過品茗來修身養(yǎng)性、陶冶情操、品位人生、參禪悟道，達到精神上的享受和人格上的澡雪，這在世中國飲茶的最高境界——茶道。
茶道不同于茶藝，它不但講求表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。
什么是茶道的精神內(nèi)涵呢
日本學(xué)者把茶道的基本精神歸納為“和、敬、清、寂”。
茶為茶道的四諦、四則、四規(guī)。
“和”不僅強調(diào)主人對客人要和氣，客人與茶事活動也要和諧。
“敬”表示相互承認，相互尊重，并作到上下有別，有禮有節(jié)。
“清”是要求人、茶具、環(huán)境都必須清潔、清爽、清楚，不能有絲毫的馬虎。
“寂”是指整個的茶事活動要安靜、神情要莊重、主人與客人都是懷著嚴肅的態(tài)度，不茍言笑地完成整個茶事活動。
日本的“和、敬、清、寂”的四諦史創(chuàng)于村田珠光，400多年來一直是日本茶人的行為準(zhǔn)則。
中國茶道的基本精神是什么呢
臺灣中華茶藝協(xié)會第二屆大會通過的茶藝基本精神是“ 清、敬、怡、真”臺灣教授吳振鐸解釋：“清”是指“情潔”、“清廉”、“清靜”、“清寂”。
茶藝的真諦不僅要求事物外表之清，更需要心境清寂、寧靜、明廉、知恥。
“敬”是萬物之本，敬乃尊重他人，對己謹慎。
“怡”是歡樂怡悅。
“真”是真理之真，真知之真。
飲茶的真諦，在于啟發(fā)智慧與良知，詩人生活的淡泊明志、儉德行事。
臻于真、善、美的境界。
【第2句】：我國大陸學(xué)者對茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶業(yè)界泰斗莊晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。
莊老解釋為：“廉儉育德，美真康樂，和誠處世，敬愛為人。
”
【第3句】：“武夷山茶癡”林治先生認為“和、靜、怡、真”應(yīng)作為中國茶道的四諦。
因為，“和”是中國這茶道哲學(xué)思想的核心，事茶道的靈魂。
“靜”是中國茶道修習(xí)的不二法門。
“怡”是中國茶道修習(xí)實踐中的心靈感受。
“真”是中國茶道終極追求。
一、“和”中國這茶道哲學(xué)思想的核心 “和”是儒、佛、道三教共通的哲學(xué)理念。
茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實踐萬物皆有陰陽兩要素構(gòu)成，陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元氣以普利萬物才是人間真道。
陸羽在《茶經(jīng)》中對此論述的很明白。
惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個字來描述它設(shè)計的風(fēng)爐。
指出，風(fēng)爐用鐵鑄從“金”；放置在地上從“土”；爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”；風(fēng)爐上煮的茶湯從“水”。
煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相克并達到和諧平衡的過程。
可見五行調(diào)和等理念是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。
儒家從“大和”的哲學(xué)理念中推出“中庸之道”的中和思想。
在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無過亦無不及。
儒家對和的詮釋，在茶是活動中表現(xiàn)得淋漓盡致。
在泡茶時，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。
在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。
在飲茶過程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。
在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧靜致遠隱沉毅”的儉德之行。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 發(fā)布時間：2005-4-12 1:01:03 -- 二、“靜”中國茶道修習(xí)的必由之徑 中國茶道是修身養(yǎng)性，追尋自我之道。
靜是中國茶道修習(xí)的必由途徑。
如何從小小的茶壺中去體悟宇宙的奧秘
如何從淡淡的茶湯中去品位人生
如何在茶事活動中明心見性
如何通過茶道的修習(xí)來澡雪精神，鍛煉人格，超越自我
答案只有一個——靜。
老子說：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。
歸根曰靜，靜曰復(fù)命。
”莊子說：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。
水靜伏明，而況精神。
圣人之心，靜，天地之鑒也，萬物之鏡。
”老子和莊子所啟示的“虛靜觀復(fù)法”是人們明心見性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無上妙法。
道家的“虛靜觀復(fù)法”在中國的茶道中演化為“茶須靜品”的理論實踐。
宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中寫道：“茶之為物，……沖淡閑潔，韻高致靜。
”徐禎卿《秋夜試茶》詩云： 靜院涼生冷燭花，風(fēng)吹翠竹月光華。
悶來無伴傾云液，銅葉閑嘗字筍茶。
梅妻鶴子的林逋在《嘗茶次寄越僧靈皎》的詩中云： 白云南風(fēng)雨槍新，膩綠長鮮谷雨春。
靜試卻如湖上雪，對嘗兼憶剡中人。
詩中無一靜字，但意境卻幽極靜篤。
戴昺的《賞茶》詩： 自汲香泉帶落花，漫燒石鼎試新茶。
綠陰天氣閑庭院，臥聽黃蜂報晚衙。
連黃蜂飛動的聲音都清晰可聞，可見虛靜至極。
“臥聽黃蜂報晚衙”真可與王維的“蟬噪林欲靜，鳥鳴山更幽”相比美。
蘇東坡在《汲江煎茶》詩中寫道： 活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。
大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。
雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作寫時聲。
枯腸未易禁散碗，臥聽山城長短更。
生動描寫了蘇東坡在幽靜的月夜臨江汲水煎茶品茶的妙趣，堪稱描寫茶境虛靜清幽的千古絕唱。
中國茶道正是通過茶事創(chuàng)造一種寧靜的氛圍和一個空靈虛靜的心境，當(dāng)茶的清香靜靜地浸潤你的心田和肺腑的每一個角落的時候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜升華凈化，你將在虛靜中與大自然融涵玄會，達到“天人和一”的“天樂”境界。
得一靜字，便可洞察萬物、道銅天地、思如風(fēng)云，心中常樂，且可成為男兒中之豪情。
道家主靜，儒家主靜，佛教更主靜。
我們常說：“禪茶一味”。
在茶道中以靜為本，以靜為美的詩句還很多，唐代皇甫曾的《陸鴻漸采茶相遇》云： 千峰待逋客，香茗復(fù)叢生。
采摘知深處，煙霞羨獨行。
幽期山寺遠，野飯石泉清。
寂寂燃燈夜，相思一磐聲。
這首詩寫的是境之靜。
宋代杜小山有詩云： 寒夜客來茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅。
尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。
寫的是夜之靜。
清代鄭板橋詩云： 不風(fēng)不雨正清和，翠竹亭亭好節(jié)柯。
最愛晚涼佳客至，一壺新茗泡松蘿。
寫的是心之靜。
在茶道中，靜與美常相得益彰。
古往今來，無論是羽士還是高僧或儒生，都殊途同歸地把“靜”作為茶道修習(xí)的必經(jīng)大道。
因為靜則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜課內(nèi)斂含藏，靜可洞察明激，體道入微。
可以說：“欲達茶道通玄境，除卻靜字無妙法”。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 發(fā)布時間：2005-4-12 1:10:27 -- 三、“怡”中國茶道中茶人的身心享受 “怡”者和悅、愉快之意。
中國茶道是雅俗共賞之道，它體現(xiàn)于平常的日常生活之中，它不講形式，不拘一格。
突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的隨意性。
同時，不同地位、不同信仰、不同文化層次的人對茶道由不同的追求。
。
歷史上王公貴族講茶道，他們中在“茶之珍”，意在炫耀權(quán)勢，夸示富貴，附庸風(fēng)雅。
文人學(xué)士講茶道重在“茶之韻”，托物寄懷，激揚文思，交朋結(jié)友。
佛家講茶道重在“茶之德”意在去困提神，參禪悟道，間性成佛。
道家講茶道，重在“茶之功”，意在品茗養(yǎng)生，保生盡年，羽化成仙。
普通老百姓講茶道，重在“茶之味”，意在去腥除膩，滌煩解渴，享受人生。
無論什么人都可以在茶事活動中取得生理上的快感和精神上的暢適。
參與中國茶道，可撫琴歌舞，可吟詩作畫，可觀月賞花，可論經(jīng)對弈，可獨對山水，亦可以翠娥捧甌，可潛心讀《易》，亦可置酒助興。
儒生可“怡情悅性”，羽士可“怡情養(yǎng)生”，僧人可“怡然自得”。
中國茶道的這種怡悅性，使得它有極廣泛的群眾基礎(chǔ)，這種怡悅性也正是中國茶道區(qū)別于強調(diào)“清寂”的日本茶道的根本標(biāo)志之一。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 發(fā)布時間：2005-4-12 1:12:04 -- 四、“真”中國茶道的終極追求 中國人不輕易言“道”，而一旦論道，則比執(zhí)著于“道”，追求于“真”。
“真”是中國茶道的起點也是中國茶道的終極追求。
中國茶道在從事茶事時所講究的“真”，不僅包括茶應(yīng)是真茶、真香、真味；環(huán)境最好是真山真水；掛的字畫最好是名家名人的真跡；用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包含了對人要真心，敬客要真情，說話要真誠，新靜要真閑。
茶是活動的每一個環(huán)節(jié)都要認真，每一個環(huán)節(jié)都要求真。
中國茶道追求的“真”由三重含義。
【第1句】：追求道之真，即通過茶事活動追求對“道”的真切體悟，達到修身養(yǎng)性，品味人生之目的。
【第2句】：追求情之真，即通過品茗述懷，使茶友之間的真情得以發(fā)展，達到茶人之間互見真心的境界。
【第3句】：追求性之真，即在品茗過程中，真正放松自己，在無我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達到“全性葆真”。
愛護生命，珍惜聲明，讓自己的身心都更健康，更暢適，讓自己的一生過得更真實，做到“日日是好日”，這是中國茶道的追求的最高層次。
《大國崛起》每一集的讀書筆記
第一集：海洋時代 內(nèi)容：葡萄牙 西班牙 15世紀，歐洲最早誕生的兩個民族國家葡萄牙和西班牙，在國家力量支持下進行航海冒險：在恩里克王子的指揮下，葡萄牙一代代航海家們開辟了從大西洋往南繞過好望角到達印度的航線；在伊莎貝爾女王的資助下，哥倫布代表西班牙抵達了美洲。
當(dāng)麥哲倫完成人類第一次環(huán)球航行后，原先割裂的世界終于由地理大發(fā)現(xiàn)連接成一個完整的世界，世界性大國也就此誕生。
葡萄牙和西班牙在相互競爭中瓜分世界，依靠新航線和殖民掠奪建立起勢力遍布全球的殖民帝國，并在16世紀上半葉達到鼎盛時期，成為第一代世界大國。
但是，這兩個依靠掠奪迅速崛起、卻在戰(zhàn)爭中揮霍財富而沒有發(fā)展工商業(yè)的帝國很快盛極而衰，世界舞臺上的第一場大戲悲劇性落幕。
第二集：小國大業(yè) 內(nèi)容：荷 蘭 地處西北歐、面積只相當(dāng)于兩個半北京的小國荷蘭，在海潮出沒的濕地和湖泊上，以捕撈鯡魚起家從事轉(zhuǎn)口貿(mào)易，他們設(shè)計了造價更為低廉的船只，依靠有利的地理位置和良好的商業(yè)信譽，逐漸從中間商變成遠洋航行的斗士。
日漸富有的荷蘭市民從貴族手里買下了城市的自治權(quán)，并建立起一個充分保障商人權(quán)利的聯(lián)省共和國。
他們成立了世界上最早的聯(lián)合股份公司--東印度公司，壟斷了當(dāng)時全球貿(mào)易的一半；他們建起了世界上第一個股票交易所，資本市場就此誕生；他們率先創(chuàng)辦現(xiàn)代銀行，發(fā)明了沿用至今的信用體系。
憑借一系列現(xiàn)代金融和商業(yè)制度的創(chuàng)立，17世紀成為荷蘭的世紀。
由于國土面積、人口等天然不足，17世紀末，荷蘭逐漸失去左右世界的霸權(quán)。
但直到今天，荷蘭人的生活依然富足，荷蘭人開創(chuàng)的商業(yè)規(guī)則依然在影響世界。
第三集：走向現(xiàn)代 內(nèi)容：英 國（16 - 17世紀） 與歐洲大陸隔海相望的英國，在1588年與西班牙無敵艦隊的海戰(zhàn)中大獲全勝，就此逐步登上世界舞臺。
從中世紀走向現(xiàn)代社會的過程中，強有力的君主制成為關(guān)鍵的一環(huán)。
女王伊麗莎白一世對海洋探險和貿(mào)易的鼓勵、開明的治國態(tài)度和處理社會矛盾的妥協(xié)手段，使這個地處邊緣的島國，迎來了早期的輝煌。
但是，接下來的國王查理一世卻因為堅信君權(quán)神授，違背了英國早在13世紀時由《大憲章》所確定的國王必須遵守法律的原則，和議會之間進行了一場為時四年的內(nèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)敗后的查理一世被宣判死刑。
最終，英國通過光榮革命，逐步建立起君主立憲制，完成了向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。
相對寬容的社會環(huán)境，為英國的經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了條件，為工業(yè)革命的到來做好了準(zhǔn)備；同時，也讓這個島國一步步走向了世界舞臺的中心位置。
第四集：工業(yè)先聲 內(nèi)容：英 國（18 - 19世紀） 隨著英國殖民擴張和海外市場的成熟，商品的需求量越來越大，手工工場的生產(chǎn)已經(jīng)不能滿足需要。
為了鼓勵發(fā)明創(chuàng)造，英國頒布了世界上最早的《專利法》。
這一切，使得英國出現(xiàn)了全民熱衷于發(fā)明、生產(chǎn)和貿(mào)易的景象。
當(dāng)牛頓發(fā)現(xiàn)了宇宙運行的規(guī)律后，科學(xué)的精神滲透到英國社會中；當(dāng)瓦特最終以萬能蒸汽機解決了最核心的動力問題后，英國工業(yè)化開始以驚人的速度全面展開；當(dāng)亞當(dāng)·斯密以《國富論》指出了自由競爭的市場規(guī)律后，英國人開始在本國強大工業(yè)能力的支持下，推行自由貿(mào)易，拓展全球市場。
在各種合力下，英國成為世界上第一個工業(yè)化國家。
在此期間，英國打敗了強鄰法國，成為全球第一大殖民帝國。
19世紀中后期開始，殖民地日益成為英帝國的負擔(dān)，而自由市場經(jīng)濟的弊端也逐漸顯現(xiàn)，英國的發(fā)展開始減慢，最終喪失了世界霸主的地位。
第五集：激情歲月 內(nèi)容：法 國 17世紀時，國王路易十四在法國建立起歐洲大陸最強大的絕對王權(quán)，并籍此將法國的經(jīng)濟、文化、軍事力量都帶到了歷史上的第一個高峰，巴黎城就在那一時期誕生。
路易十四對文化藝術(shù)的喜好培育了國民對思想文化的推崇，席卷了整個歐洲的啟蒙思想在法國得到了普遍傳播。
啟蒙思想打破了歐洲中世紀的神學(xué)枷鎖，開啟了理性的大門，而法國社會一直無法解決的三個等級之間的矛盾卻愈演愈烈。
1789年，法國大革命爆發(fā)，《人權(quán)與公民權(quán)宣言》頒布。
但是，歐洲各君主國的絞殺使法國出現(xiàn)了極端事件和長期動蕩。
這時，拿破侖以大革命之子的形象出現(xiàn)，用征服歐洲的方式再次將法國帶向顛峰。
然而，武力擴張并不能維持大國地位。
直到二戰(zhàn)之后，法國才在戴高樂獨立自主發(fā)展道路的帶領(lǐng)下，恢復(fù)了往日的光榮。
第六集：帝國春秋 內(nèi)容：德 國 當(dāng)歐洲各國紛紛建立民族國家之際，歐洲大陸中部的一片國土始終處于四分五裂的狀態(tài)。
對分裂有著痛苦記憶的德意志人在思索中呼喚著一個統(tǒng)一的國家。
通過不懈努力，經(jīng)濟學(xué)家李斯特提出的通過經(jīng)濟統(tǒng)一實現(xiàn)政治統(tǒng)一的方式得以實施，關(guān)稅同盟的建立使貿(mào)易壁壘被打破，德意志經(jīng)濟快速發(fā)展。
鐵血宰相俾斯麥則在歐洲列強環(huán)飼的夾縫中求生存，在外交上作足準(zhǔn)備后，最終以三場對外的戰(zhàn)爭在1871年完成了德國統(tǒng)一。
他遵循歐洲大國的均衡原則，為德國帶了寶貴的和平發(fā)展空間。
一直以來高度重視教育、科技的德意志，迅速站在了第二次工業(yè)革命的前沿，用30多年的時間超過英國，成為歐洲第一、世界第二大經(jīng)濟強國。
但是，隨后德國卻很快成為兩次世界大戰(zhàn)的策源地。
二戰(zhàn)后，德國再次分裂。
通過對戰(zhàn)爭的深刻反省，德國最終以和平的方式完成了國家的再次統(tǒng)一。
第七集：百年維新 內(nèi)容：日 本 150年多前，在四艘美國黑船的脅迫下，長期閉關(guān)鎖國的島國日本選擇了不戰(zhàn)而開國。
外部壓力成為國家內(nèi)部變革的動力，黑船來航15年后的1868年，明治維新正式開始。
在求知識于世界的維新綱領(lǐng)指導(dǎo)下，日本派出由政府高官組成的巖倉使節(jié)團到歐美各國考察。
此后，日本開始了國家工業(yè)化：大久保利通以拿來主義的方式推進殖產(chǎn)興業(yè)、文明開化，開辦大量官營工廠，并大力扶持民營企業(yè)。
日本現(xiàn)代企業(yè)之父澀澤榮一棄官經(jīng)商的傳奇經(jīng)歷成為那個時代的注腳。
大久保的繼任者伊藤博文則順應(yīng)國內(nèi)自由民權(quán)運動的呼聲，制定了鞏固維新成果的日本第一部憲法。
但是，同時寫進《大日本帝國憲法》的天皇制埋下了日本軍國主義抬頭的隱患。
和所有迷信武力爭霸的國家一樣，原子彈爆炸的蘑菇云結(jié)束了日本軍國主義的迷夢。
二戰(zhàn)后的日本，以《和平憲法》為基礎(chǔ)，在美國扶持下，經(jīng)濟迅速發(fā)展。
在1968年，即明治維新百年之際，成為當(dāng)時僅次于美國和蘇聯(lián)的世界經(jīng)濟強國。
第八集：尋道圖強 內(nèi)容：俄 國 1697年，俄國沙皇彼得一世前往歐洲各國游歷和學(xué)習(xí)。
歸來后，他用強硬手段推行了一場社會變革。
從穿衣、吃飯，到科學(xué)教育、商業(yè)活動、軍隊建設(shè)，彼得用野蠻的方式推進了俄羅斯的文明進程，他甚至親自審訊反對改革的太子。
在打敗了強敵瑞典之后，彼得下令建造起一個面向歐洲的新首都圣彼得堡。
繼承彼得改革的女皇葉卡捷琳娜二世引進歐洲的啟蒙思想，重視教育，并試圖起草法律，但改革無法觸動農(nóng)奴制。
女皇的業(yè)績最終只能表現(xiàn)在領(lǐng)土擴張上，在18世紀后期，俄羅斯成為地跨歐亞美的大國，并成為歐洲事務(wù)中的重要角色。
但是，農(nóng)奴制使俄羅斯很快在經(jīng)濟、技術(shù)領(lǐng)域落后于完成了工業(yè)化的英法等國。
在戰(zhàn)爭-革命-改革的多次反復(fù)中，這個在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間徘徊的民族，逐漸形成了自己的思考能力。
列夫·托爾斯泰等一批俄羅斯知識分子希望能夠找到一條自己的道路。
正是在這樣的思考中，俄羅斯逐漸創(chuàng)造了屬于自己的獨特文明。
第九集：風(fēng)云新途 內(nèi)容：蘇 聯(lián) 1917年，蘇維埃政權(quán)在十月革命后誕生。
在探索從未有人實踐過的社會主義道路時，列寧根據(jù)實際情況的需要，及時將戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策調(diào)整為新經(jīng)濟政策，保護了農(nóng)民，也吸引了哈默、福特等外國投資者。
蘇聯(lián)經(jīng)濟逐漸復(fù)蘇。
列寧去世后，在面臨封鎖和戰(zhàn)爭威脅的國際環(huán)境下，斯大林決定加快工業(yè)化進程，開始實施計劃經(jīng)濟，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。
隨著兩個五年計劃的完成，蘇聯(lián)一躍成為工業(yè)強國，令當(dāng)時正處于經(jīng)濟危機中的歐美各國驚嘆不已。
工業(yè)化成就的光芒掩蓋了蘇聯(lián)高度集中的指令性計劃經(jīng)濟模式的弊端。
而很快到來的二戰(zhàn)檢驗了這一工業(yè)化成果。
蘇聯(lián)新工業(yè)區(qū)的威力和蘇聯(lián)人民的巨大犧牲，使它贏得了戰(zhàn)爭的勝利，也贏得了一個負責(zé)任的大國應(yīng)有的地位。
作為一次前無古人的偉大實踐，蘇聯(lián)為全人類提供了前無古人的經(jīng)驗和思考。
今天，俄羅斯人正在為民族復(fù)興而努力，這個民族的未來值得期待。
第十集：新國新夢 內(nèi)容：美 國（17世紀 - 19世紀） 1620年，五月花號載著一百多名英國清教徒來到北美大陸。
遵照登陸前簽訂的《五月花號公約》，清教徒開始了在新大陸上自治管理的生活。
100多年后，由于英帝國強行增收印花稅，殖民地獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)，1776年，北美13個殖民地宣布成立美利堅合眾國，并在1787年制定了對美國發(fā)展影響深遠的成文憲法，建立起中央政府。
此時，大量移民帶來了歐洲最先進的技術(shù)成果，拿過歐洲接力棒的美國，迅速完成了第一次工業(yè)革命 美國快速發(fā)展，但制憲會議上懸而未決的奴隸制問題，最終在1860年導(dǎo)致了一場內(nèi)戰(zhàn)。
林肯總統(tǒng)帶領(lǐng)北方打贏了這場維護國家統(tǒng)一的戰(zhàn)爭，中央政府也由此逐漸壯大。
在政府推動下，歷時一個多世紀的西進運動成果斐然。
此后，愛迪生將美國率先帶入電氣時代，對發(fā)明和創(chuàng)新的制度性保障成為這個國家源源不斷的發(fā)展動力。
1894年，美國成為世界第一大經(jīng)濟強國。
這個年輕的國度已站在第二次工業(yè)革命的潮頭。
第十一集 危局新政 內(nèi)容：美 國（20世紀初 - 二戰(zhàn)結(jié)束） 自由競爭，使得美國迎來了19世紀末20世紀初的黃金年代。
一大批壟斷性的大公司、大財團相繼出現(xiàn)，第一家托拉斯集團-洛克菲勒的標(biāo)準(zhǔn)石油公司是其中典型的代表。
但問題很快顯露：壟斷導(dǎo)致中小企業(yè)倒閉，機會平等喪失；社會嚴重兩極分化，勞資矛盾激化。
美國人開始反思這種經(jīng)濟社會發(fā)展的模式。
1901年上任的西奧多·羅斯?？偨y(tǒng)順應(yīng)進步主義的思想和社會的要求，通過反壟斷和立法保障工人權(quán)益等方式，開始了美國歷史上第一次政府干預(yù)經(jīng)濟的行動。
隨后，福特生產(chǎn)線的誕生、電氣時代一批新技術(shù)和發(fā)明的出現(xiàn)以及第一次世界大戰(zhàn)帶來的訂單，進一步壯大了美國經(jīng)濟。
1929年，波及全球資本主義國家的經(jīng)濟危機來臨，美國損失慘重。
富蘭克林·羅斯福總統(tǒng)加大了政府管理經(jīng)濟的力度，通過一系列新政措施，使美國逐步走出困境，也由此開創(chuàng)了看得見的手（政府）和看不見的手（市場）共同作用于經(jīng)濟的混合經(jīng)濟模式。
第二次世界大戰(zhàn)成為美國歷史新的轉(zhuǎn)折點，美國在政治、經(jīng)濟、科技、軍事等方面都成為世界第一強國，并由此開始主導(dǎo)世界。
第十二集：大道行思 一、大國之謎 回顧500年來各個世界大國發(fā)展的歷程，討論大國崛起的關(guān)鍵性因素。
單一的因素一定是錯誤的，但有一些共同的因素卻值得關(guān)注：重視科學(xué)和教育、建立起適合本國國情的政治經(jīng)濟制度、善于學(xué)習(xí)但絕不簡單模仿別國的道路、后發(fā)國家在國家力量主導(dǎo)下加快現(xiàn)代化步伐等。
二、大國之惑 歷史上的大國依靠掠奪殖民地和武力爭霸崛起，已被證明結(jié)局并不美好；妄圖依靠戰(zhàn)爭打破和重建世界格局，已被證明結(jié)果事與愿違。
德國的興衰是最好的例證。
同樣，歷史一再證明：沒有永遠的霸權(quán)國家，大國的興衰交替，是不可避免的歷史法則，英國在主導(dǎo)世界兩個世紀后也開始重新認識自己的位置。
三、大國之路 二戰(zhàn)后，各國逐漸開始理智地尋找大國之路。
日本通過跨國公司戰(zhàn)略實現(xiàn)了經(jīng)濟崛起；美國在信息革命和高科技領(lǐng)域的領(lǐng)先使得國家持續(xù)發(fā)展。
當(dāng)全球市場把世界緊緊連結(jié)在一起，大國之間的互動、合作和依存關(guān)系開始增強，具有歷史眼光和戰(zhàn)略智慧的國家開始作出理性的判斷。
在經(jīng)濟全球化和區(qū)域一體化的時代潮流中，法國和德國攜手開啟的歐洲新秩序引人關(guān)注，歐盟為和平與合作的國家發(fā)展模式提供了時代的注腳。
四、大國之思 對于理想的大國，每個人都有自己的夢想；關(guān)于大國的話題，也許是一個永遠無法窮盡的討論。
我們不知道21世紀的變化將把大國帶向何方，但有一點是可以肯定的，建立永久和平、共同繁榮的和諧世界，將是人類共同努力的方向。
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暑假社會實踐活動心得體會，100字左右就可以了
第一次參加實我明白生社會實踐是引導(dǎo)我們學(xué)生走出校走向社會，接觸社會，了解社會，投身社會的良好形式；是培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道；是提升思想，修身養(yǎng)性，樹立服務(wù)社會的思想的有效途徑。
通過參加社會實踐活動，有助于我們在校中學(xué)生更新觀念，吸收新的思想與知識。
近三個月的社會實踐，一晃而過，卻讓我從中領(lǐng)悟到了很多的東西，而這些東西將讓我終生受用。
社會實踐加深了我與社會各階層人的感情，拉近了我與社會的距離，也讓自己在社會實踐中開拓了視野，增長了才干，進一步明確了我們青年學(xué)生的成材之路與肩負的歷史使命。
社會才是學(xué)習(xí)和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價值得到了體現(xiàn)，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅實的基礎(chǔ)。
我在實踐中得到許多的感悟!
