世界佛教杰出女性獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)感言
莫言獲獎(jiǎng)感言讀后感800字以上，最好寫通俗點(diǎn)，高中作文
《忍辱苦讀書》 陳平名相，少時(shí)家貧，與哥哥相依為為了秉承父命耀門庭，不事生產(chǎn)，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對(duì)一再羞辱，隱忍不發(fā)，隨著大嫂的變本加厲，終于忍無(wú)可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計(jì)前嫌，阻兄休嫂，在當(dāng)?shù)貍鳛槊勒劇?/p>
終有一老著，慕名前來(lái)，免費(fèi)收徒授課，學(xué)成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業(yè)。
《陸羽棄佛從文》 唐朝著名學(xué)者陸羽，從小是個(gè)孤兒，被智積禪師撫養(yǎng)長(zhǎng)大。
陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩(shī)書。
陸羽執(zhí)意下山求學(xué)，遭到了禪師的反對(duì)。
禪師為了給陸羽出難題，同時(shí)也是為了更好地教育他，便叫他學(xué)習(xí)沖茶。
在鉆研茶藝的過(guò)程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學(xué)會(huì)了復(fù)雜的沖茶的技巧，更學(xué)會(huì)了不少讀書和做人的道理。
當(dāng)陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時(shí)，禪師終于答應(yīng)了他下山讀書的要求。
后來(lái)，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經(jīng)》，把祖國(guó)的茶藝文化發(fā)揚(yáng)光大
《少年包拯學(xué)斷案》 包拯包青天，自幼聰穎，勤學(xué)好問(wèn)，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學(xué)會(huì)了不少的斷案知識(shí)，尤其在焚?gòu)R殺僧一案中，包拯根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮閻王，審清事實(shí)真相，協(xié)助知縣緝拿兇手，為民除害。
他努力學(xué)習(xí)律法刑理知識(shí)，為長(zhǎng)大以后斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識(shí)基礎(chǔ)。
《萬(wàn)斯同閉門苦讀》 清朝初期的著名學(xué)者、史學(xué)家萬(wàn)斯同參與編撰了我國(guó)重要史書《二十四史》。
但萬(wàn)斯同小的時(shí)候也是一個(gè)頑皮的孩子。
萬(wàn)斯同由于貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評(píng)。
萬(wàn)斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關(guān)到了書屋里。
萬(wàn)斯同從生氣、厭惡讀書，到閉門思過(guò)，并從《茶經(jīng)》中受到啟發(fā)，開始用心讀書。
轉(zhuǎn)眼一年多過(guò)去了，萬(wàn)斯同在書屋中讀了很多書，父親原諒了兒子，而萬(wàn)斯同也明白了父親的良苦用心。
萬(wàn)斯同經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勤學(xué)苦讀，終于成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學(xué)者，并參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。
《唐伯虎潛心學(xué)畫》 唐伯虎是明朝著名的畫家和文學(xué)家，小的時(shí)候在畫畫方面顯示了超人的才華。
唐伯虎拜師，拜在大畫家沈周門下，學(xué)習(xí)自然更加刻苦勤奮，掌握繪畫技藝很快，深受沈周的稱贊。
不料，由于沈周的稱贊，這次使一向謙虛的唐伯虎也漸漸地產(chǎn)生了自滿的情緒，沈周看在眼中，記在心里，一次吃飯，沈周讓唐伯虎去開窗戶，唐伯虎發(fā)現(xiàn)自己手下的窗戶竟是老師沈周的一幅畫，唐伯虎非常慚愧，從此潛心學(xué)畫。
《林則徐對(duì)聯(lián)立志》 這個(gè)故事講的是清代著名的民族英雄林則。
林則徐小時(shí)候就天資聰慧，兩次機(jī)會(huì)下，作了兩幅對(duì)聯(lián)，這兩幅對(duì)聯(lián)表達(dá)了林則徐的遠(yuǎn)大志向。
林則徐不僅敢于立志，而且讀書刻苦，長(zhǎng)大后成就了一番大事業(yè)，受到了后世的敬仰。
《文天祥少年正氣》 南宋末年著名的民族英雄文天祥少年時(shí)生活困苦，在好心人的幫助下才有機(jī)會(huì)讀書。
一次，文天祥被有錢的同學(xué)誤會(huì)是小偷，他據(jù)理力爭(zhēng)，不許別人踐踏自己的尊嚴(yán)，終于證明了自己的清白，而且通過(guò)這件事，更加樹立了文天祥金榜題名的志向。
《葉天士拜師謙學(xué)》 葉天士自恃醫(yī)術(shù)高明，看不起同行薛雪。
有一次，葉天士的母親病了，他束手無(wú)策，多虧薛雪不計(jì)前嫌，治好了他母親的病。
從此，葉天士明白了天外有天，人上有人的道理。
于是他尋訪天下名醫(yī)，虛心求教，終于成了真正的江南第一名醫(yī)。
《李清照少女填詞》 宋代女詩(shī)人李清照才思敏捷，一生留下了許多千古絕唱。
她個(gè)性爽直、自由、不羈一格，從小就表現(xiàn)出過(guò)人的文學(xué)天賦。
這個(gè)故事講述的就是她觸景生情，即興填詞的故事。
《楊祿禪陳家溝學(xué)藝》 楊祿禪受到鄉(xiāng)里惡霸的欺負(fù)，他不甘心受辱。
一個(gè)人離開了家，到陳家溝拜師學(xué)藝。
拳師陳長(zhǎng)興從不把拳法傳外人，楊祿禪也不例外。
不過(guò)，楊祿禪的執(zhí)著精神終于感動(dòng)了陳長(zhǎng)興，終于學(xué)到了拳法，懲治了惡霸，也開創(chuàng)了楊式太極拳。
《王獻(xiàn)之依缸習(xí)字》 王獻(xiàn)之，字子敬，是東晉大書法家書——圣王羲之的第七個(gè)兒子。
他自己也是東晉著名的書法家。
王獻(xiàn)之三四歲的時(shí)候，母親就教他背詩(shī)誦詩(shī)，到五六歲的時(shí)候，就能夠出口成章，順口吟出幾句詩(shī)來(lái)。
和他的哥哥王凝之相比，越發(fā)顯得機(jī)警聰敏，而且還特別喜歡習(xí)字。
王獻(xiàn)之家有一只大水缸，本片的故事，正與這個(gè)大水缸密不可分
《朱元璋放牛讀書》 放牛娃出身的朱元璋，從小連私塾都沒(méi)有念過(guò)，但是他聰穎過(guò)人，勤學(xué)好問(wèn)，終于成為建立明朝的開國(guó)皇帝。
《柳公權(quán)戒驕成名》 柳公權(quán)從小就顯示出在書法方面的過(guò)人天賦，他寫的字遠(yuǎn)近聞名。
他也因此有些驕傲。
不過(guò)，有一天他遇到了一個(gè)沒(méi)有手的老人，竟然發(fā)現(xiàn)老人用腳寫的字比用他手寫的還好。
從此，他時(shí)時(shí)把“戒驕”記在心中，勤奮練字，虛心學(xué)習(xí)，終于成為一代書法大家。
《匡衡鑿壁偷光》 西漢時(shí)期，有一個(gè)特別有學(xué)問(wèn)的人，叫匡衡，匡衡小的時(shí)候家境貧寒，為了讀書，他鑿?fù)肃従游牟蛔R(shí)家的墻，借著偷來(lái)一縷燭光讀書，終于感動(dòng)了鄰居文不識(shí)，在大家的幫助下，小匡衡學(xué)有所成。
在漢元帝的時(shí)候，由大司馬、車騎將軍史高推薦，匡衡被封郎中，遷博士。
《屈原洞中苦讀》 這個(gè)故事講述了，屈原小時(shí)侯不顧長(zhǎng)輩的反對(duì)，不論刮風(fēng)下雨，天寒地凍，躲到山洞里偷讀《詩(shī)經(jīng)》。
經(jīng)過(guò)整整三年，他熟讀了《詩(shī)經(jīng)》305篇，從這些民歌民謠中吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)，終于成為一位偉大詩(shī)人。
《王十朋苦學(xué)書法》 王十朋從小聰穎過(guò)人，文思敏捷，可是書法卻不如人意。
于是，他痛下決心，一定要練好書法。
終于，寶印叔叔的指點(diǎn)下，他終于悟到了書法真諦，成為一名大書法家和文學(xué)家。
《王羲之吃墨》 被后人稱為“書圣”的王羲之，小的時(shí)候是一個(gè)呆頭呆腦的孩子，每天都帶著自己心愛(ài)的小鵝悠悠逛逛。
王羲之每天刻苦練字，卻被老師衛(wèi)夫人稱作是死字，王羲之很是苦惱，在小鵝的啟發(fā)下，王羲之在書房寫成了金光燦燦的“之”字，但卻誤將饅頭沾墨汁吃到了嘴里，留下了王羲之吃墨的故事。
《范仲淹斷齏劃粥》 范仲淹從小家境貧寒，為了讀書，他省吃儉用。
終于，他的勤奮好學(xué)感動(dòng)了寺院長(zhǎng)老，長(zhǎng)老送他到南都學(xué)舍學(xué)習(xí)。
范仲淹依然堅(jiān)持簡(jiǎn)樸的生活習(xí)慣，不接受富家子弟的饋贈(zèng)，以磨礪自己的意志。
經(jīng)過(guò)刻苦攻讀，他終于成為了偉大的文學(xué)家。
《車胤囊螢照讀》 車胤，字武子，晉代南平（今湖北省公安市）人，從小家里一貧如洗，但讀書卻非常用功，車胤囊螢照讀的故事，在歷史上被傳為美談，激勵(lì)著后世一代又一代的讀書人。
《司馬光警枕勵(lì)志》 司馬光是個(gè)貪玩貪睡的孩子，為此他沒(méi)少受先生的責(zé)罰和同伴的嘲笑，在先生的諄諄教誨下，他決心改掉貪睡的壞毛病，為了早早起床，他睡覺(jué)前喝了滿滿一肚子水，結(jié)果早上沒(méi)有被憋醒，卻尿了床，于是聰明的司馬光用園木頭作了一個(gè)警枕，早上一翻身，頭滑落在床板上，自然驚醒，從此他天天早早地起床讀書，堅(jiān)持不懈，終于成為了一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的，寫出了《資治通鑒》的大文豪。
《張三豐創(chuàng)太極》 張三豐，名全一，又名君實(shí)，號(hào)三豐，又號(hào)元元子，因不修邊幅，又名張邋遢，遼東懿州（今遼寧彰武西南）人，明朝英宗時(shí)被封為“通微顯化真人”。
關(guān)于他的傳奇故事當(dāng)時(shí)曾經(jīng)廣泛流傳于民間，甚至把他看成了神仙。
我們大家都知道太極拳吧
太極拳最大的特點(diǎn)就是柔中帶剛
你知道張三豐到底怎么創(chuàng)造的太極拳嗎
本片要說(shuō)的，正是這個(gè)故事。
《諸葛亮喂雞》 諸葛亮，字孔明，東漢三國(guó)時(shí)期徐州瑯琊郡陽(yáng)都縣人，是我國(guó)歷史上著名的政治家和軍事家。
如果你看過(guò)《三國(guó)演義》，肯定不會(huì)忘記諸葛亮。
至今，諸葛亮的智慧一直被后人所傳頌，許多人甚至把他當(dāng)作了智慧的化身。
可是你知道嗎，在諸葛亮的小時(shí)候，為了上學(xué)，發(fā)生過(guò)一些故事，好玩極了
《玄奘苦學(xué)佛法》 玄獎(jiǎng)是唐代一位高僧，為了求取佛經(jīng)原文，玄奘從貞觀三年八月離開長(zhǎng)安，萬(wàn)里跋涉，西行取經(jīng)，終于到達(dá)印度，歷時(shí)十七年，著有《大唐西域記》，為佛教和人類進(jìn)步、世界文明作出了偉大的貢獻(xiàn)。
《岳飛學(xué)藝》 民族英雄岳飛生逢亂世，自幼家貧，在鄉(xiāng)鄰的資助下，拜陜西名師周桐習(xí)武學(xué)藝，期間，目睹山河破碎，百姓流離失所，萌發(fā)了學(xué)藝報(bào)國(guó)的志向，克服了驕傲自滿的情緒。
寒暑冬夏，苦練不綴，在名師周桐的悉心指導(dǎo)下，終于練成了岳家搶，并率領(lǐng)王貴，湯顯等伙伴，加入到了抗金救國(guó)的愛(ài)國(guó)洪流中。
《厲歸真學(xué)畫虎》 五代畫虎名家歷歸真從小喜歡畫畫，尤其喜歡畫虎，但是由于沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真的老虎，總把老虎畫成病貓，于是他決心進(jìn)入深山老林，探訪真的老虎，經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，在獵戶伯伯的幫助下，終于見(jiàn)到了真的老虎，通過(guò)大量的寫生臨摹，其的畫虎技法突飛猛進(jìn)，筆下的老虎栩栩如生，幾可亂真。
從此以后，他又用大半生的時(shí)間游歷了許多名山大川，見(jiàn)識(shí)了更多的飛禽猛獸，終于成為一代繪畫大師。
《沈括上山看桃花》 “人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，當(dāng)讀到這句詩(shī)時(shí)，沈括的的眉頭凝成了一個(gè)結(jié)，“為什么我們這里花都開敗了，山上的桃花才開始盛開呢
”，為了解開這個(gè)謎團(tuán)，沈括約了幾個(gè)小伙伴上山實(shí)地考察一番，四月的山上，咋暖還寒，涼風(fēng)襲來(lái)，凍得人瑟瑟發(fā)抖，沈括矛茅塞頓開，原來(lái)山上的溫度比山下要低很多，因此花季才來(lái)得比山下來(lái)得晚呀。
憑借著這種求索精神和實(shí)證方法，長(zhǎng)大以后的沈括寫出了《夢(mèng)溪筆談》。
《徐霞客志在天下》 有一天，江邊發(fā)生了一件怪事，很多人在打撈落水的石獅，卻怎么也找不著。
這時(shí)，一個(gè)叫徐霞客的小孩說(shuō)，只要溯江而上，就能找到石獅。
果然石獅找到了，大家都贊譽(yù)這個(gè)聰穎的小孩。
原來(lái)他就是長(zhǎng)大后成為偉大地理學(xué)家、旅行家的徐霞客。
《華佗拜師學(xué)藝》 華佗，字元化，東漢末年、三國(guó)時(shí)期沛國(guó)（今安徽亳縣）人，是我國(guó)古代著名的醫(yī)學(xué)家。
華佗發(fā)明的“麻沸散”，是一種很有效的全身麻醉藥，比西方的麻醉藥要早一千六百年左右，華佗對(duì)世界醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)非常巨大。
不要以為華佗一生下來(lái)就是神醫(yī)，華佗小時(shí)候?qū)W醫(yī)，經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦。
《皇甫謐浪子回頭》 皇甫謐，魏、晉年間人，是西晉著名的學(xué)者和醫(yī)學(xué)家。
皇甫謐小的時(shí)候玩劣異常，被村子里的人稱為小霸王，一次，他將同窗受氣包家的棗樹的樹皮鏟掉，使得棗樹枯萎，全村人看到他，都不理他了，在嬸嬸的教育下，皇甫謐終于浪子回頭，成為了一個(gè)有用的人。
藝術(shù)真實(shí)與真實(shí)生活的關(guān)系論文一千字
一、二者的基本概念。
【第1句】：生活真實(shí)。
生活真實(shí)是文學(xué)理論概念。
文學(xué)作品中“狹義的生活真實(shí)”，主要指實(shí)際生活中客觀存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，也就是合乎客觀生活的規(guī)律和法則。
也就是我們常說(shuō)的“原生態(tài)”，是原汁原味的生活，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工提練，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人的大腦主觀意識(shí)過(guò)濾的生活。
它是自然的，原始的，粗獷的，真實(shí)的。
廣義的“生活真實(shí)”包括狹義的生活真實(shí)、歷史真實(shí)和科學(xué)真實(shí)。
文學(xué)作品中的科學(xué)性，即科學(xué)真實(shí)，指的是用自然規(guī)律來(lái)檢驗(yàn)文學(xué)作品中的某些敘述和描寫，要考慮作品中所寫的景物、器物、人物的活動(dòng)是否符合科學(xué)性，是否符合人與物的自然發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)史實(shí)，對(duì)文學(xué)作品的真實(shí)性、嚴(yán)密性的思考不能不包含著對(duì)科學(xué)性的思考。
歷史真實(shí)就是歷史上確實(shí)發(fā)生過(guò)的人與事，乃至歷史事件。
那么，什么樣的作品可以采用生活真實(shí)呢
從創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，報(bào)告文學(xué)，紀(jì)實(shí)文學(xué)，歷史題材，自然主義、寫實(shí)主義等作品要求用生活真實(shí)，如果脫離了生活真實(shí)就不符合題材要求和寫作要求，觀眾欣賞時(shí)就會(huì)說(shuō)胡編亂造，弄虛作假。
但是，即便這些題材和手法可以表現(xiàn)生活真實(shí)，但也與原始真實(shí)生活有距離。
文學(xué)概念的生活真實(shí)，即真實(shí)性原則，不是模擬和照錄生活中的真實(shí)事件，而是概括和開掘其中具有生活意義的真實(shí)事件。
即便是紀(jì)實(shí)文學(xué)和報(bào)告文學(xué)，也不可能把一個(gè)人一生的言行都全部寫上。
“自然主義” ，是文藝思潮的一種。
形成于十九世紀(jì)下半葉。
要求藝術(shù)家冷靜觀察，單純地記錄，以追求作品的絕對(duì)客觀和準(zhǔn)確，并拒絕在作品中分析，評(píng)判，還試圖用自然科學(xué)規(guī)律特別是生物學(xué)的規(guī)律來(lái)解釋人和人類社會(huì)，故往往忽視對(duì)事物的本質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)概括。
“寫實(shí)主義”一詞早在十九世紀(jì)初的哲學(xué)領(lǐng)域即已出現(xiàn)，但直至一八三六年新聞?dòng)浾咂牙试S使用這個(gè)名詞，才確立了寫實(shí)主義的美術(shù)基礎(chǔ)，寫實(shí)主義要求正確、完全、忠實(shí)地描寫當(dāng)下生活的社會(huì)環(huán)境，譬如庫(kù)爾貝等畫家利用寫實(shí)的技法，描繪當(dāng)時(shí)不太被重視的農(nóng)民和勞動(dòng)者，所代表的理念恰巧與學(xué)院理念反其道而行，成為具有革命性的開創(chuàng)之舉。
超寫實(shí)主義又稱超級(jí)寫實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義和照相寫實(shí)主義，源自并興盛于美國(guó)，其后波及世界各地。
60年代末至70年代，作為世界現(xiàn)代藝術(shù)的中心，美國(guó)藝壇出現(xiàn)了萊斯利、克洛斯(繪畫)、安德烈、漢森(雕塑)等人，其作品的逼真程度讓人如面對(duì)照片或真人。
日益發(fā)達(dá)的科技和豐富的材料為這種風(fēng)格的發(fā)展提供了便利的條件。
新寫實(shí)主義 Neorealism 。
二次世界大戰(zhàn)后在意大利興起的一個(gè)電影運(yùn)動(dòng)。
主要代表人物有羅貝多．羅賽里尼、狄西嘉、魯奇諾．維斯康堤等。
這類的電影的主題大都圍繞在大戰(zhàn)前后，意大利的本土問(wèn)題，主張以冷靜的寫實(shí)手法呈現(xiàn)中下階層的生活。
在形式上，大部分的新寫實(shí)主義電影大量采用實(shí)景拍攝與自然光，運(yùn)用非職業(yè)演員表演與講究自然的生活細(xì)節(jié)描寫，相較于戰(zhàn)前的封閉與偽裝，新寫實(shí)主義電影反而比較像紀(jì)錄片，帶有不加粉飾的真實(shí)感。
生活真實(shí)的意義。
生活真實(shí)是基礎(chǔ)，是文學(xué)創(chuàng)作的來(lái)源，任何藝術(shù)都來(lái)自于生活真實(shí)。
沒(méi)有生活真實(shí)作基礎(chǔ)，一切文學(xué)藝術(shù)都會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。
任何文學(xué)藝術(shù)如果脫離了生活真實(shí)，靠主觀臆想，胡編濫造，就沒(méi)有了真實(shí)性，也就談不上藝術(shù)真實(shí)。
這就是生活真實(shí)的意義。
【第2句】：藝術(shù)真實(shí)。
藝術(shù)真實(shí)是指藝術(shù)家從生活真實(shí)中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來(lái)的，通過(guò)藝術(shù)形象集中反映了一定歷史時(shí)期的本質(zhì)、規(guī)律的社會(huì)生活的真正面貌。
藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)作品應(yīng)具備的重要品格，是藝術(shù)職能得以有效發(fā)揮的重要條件，是作家藝術(shù)家追求的終極目標(biāo)。
它是藝術(shù)作品善和美的前提條件，也是藝術(shù)作品藝術(shù)生命力的保障。
藝術(shù)真實(shí)直接來(lái)源于社會(huì)生活。
藝術(shù)家以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學(xué)理想，對(duì)生活進(jìn)行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質(zhì)真實(shí)。
藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的凈化、深化和美化，它比生活真實(shí)更集中，也更能深刻地顯示出社會(huì)生活的本質(zhì)。
比如，它就做到了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的完美統(tǒng)一，是中國(guó)古典文學(xué)四大名著之一，是藝術(shù)真實(shí)的最高典范。
藝術(shù)真實(shí)的意義。
藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)家主觀思想和客觀生活真實(shí)辯證統(tǒng)一的結(jié)晶。
它源于生活真實(shí)，又高于生活真實(shí)。
它可以以生活中的真人真事為基礎(chǔ)，也可以以生活中可能有的人和事為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)。
也可以采用典型化方法，把一類人一類事集中到某一人或某一事上，完成典型塑造。
藝術(shù)真實(shí)并不要求照像式地復(fù)制生活，也反對(duì)照搬生活的某些現(xiàn)象。
藝術(shù)真實(shí)可以展開想象的翅膀，比如李白的詩(shī)歌，豐富的聯(lián)想，極度的夸張，組成了他詩(shī)歌藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。
因此，藝術(shù)真實(shí)并不排斥藝術(shù)想象和藝術(shù)虛構(gòu)，它允許虛構(gòu)，允許寫想念或幻想的事物。
但是，任何想象與幻想，都還是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)。
生活中雖然不一定有其事，但它卻符合生活邏輯。
它的真諦在于藝術(shù)形象與社會(huì)生活內(nèi)在規(guī)律和內(nèi)在邏輯的藝術(shù)吻合。
在藝術(shù)創(chuàng)作中，不管運(yùn)用何種藝術(shù)方法和手段，從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)，是其共同的原則和要求。
能否從生活真實(shí)達(dá)到藝術(shù)真實(shí)，取決于藝術(shù)家是否具有進(jìn)步的思想、豐富的生活閱歷和嫻熟的藝術(shù)技巧。
二、生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的區(qū)別及聯(lián)系。
生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)雖然是兩個(gè)概念，它們之間既有區(qū)別又存在著必然的聯(lián)系。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，它們之間的區(qū)別是：（1）生活真實(shí)是自然形態(tài)的、純客觀的東西，藝術(shù)真實(shí)是觀念形態(tài)的東西，是主、客觀的統(tǒng)一。
比如中的孫悟空，他就不是生活真實(shí)中的人，他是一個(gè)猴子，但又具備人的性格與特點(diǎn)，有人的思維和行為。
因此，說(shuō)孫悟空是一個(gè)藝術(shù)典型。
（2）藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)典型化和審美化的反映。
它們之間的聯(lián)系是：生活真實(shí)是基礎(chǔ)，就是說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)必須以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，脫離生活真實(shí)的藝術(shù)真實(shí)是虛假和編造，不能引起人們的喜愛(ài)與共鳴。
藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)的提練和升華。
藝術(shù)真實(shí)源于生活真實(shí)又高于生活真實(shí)，是文學(xué)藝術(shù)家追求的終極目標(biāo)。
先談?wù)勊鼈冎g的具體區(qū)別。
舉個(gè)例子，廣大農(nóng)村在新時(shí)期的生活是生活真實(shí)，一年到頭，春播夏種，秋收冬藏，辛勤勞動(dòng)。
過(guò)去要交農(nóng)業(yè)稅，國(guó)家從前年取消了農(nóng)業(yè)稅，作家張中把這一事件寫成電視劇本，搬上了銀幕，就成了藝術(shù)真實(shí)作品。
在中央一臺(tái)黃金時(shí)段播出后，反響很好，收視率很高。
這就是從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)。
再談?wù)勊鼈冎g的聯(lián)系：
【第1句】：生活真實(shí)是基礎(chǔ)。
這是因?yàn)?，所有藝術(shù)都來(lái)源于生活。
文學(xué)藝術(shù)既不是作家頭腦中固有的，主觀臆斷的，也不是從天上掉下來(lái)的。
文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于生活，是社會(huì)生活的反映，世界上所有藝術(shù)都是生活的反映，沒(méi)有不反映生活的藝術(shù)作品，不管是文學(xué)藝術(shù)還是繪畫雕塑藝術(shù)，還是電影電視藝術(shù)。
不過(guò)反映的形式有所區(qū)別而已，有的直接鮮明，有的曲折隱晦，有的則錯(cuò)誤地或歪曲地反映罷了。
熱播的時(shí)候，主創(chuàng)人員被邀請(qǐng)到影視俱樂(lè)部錄了一期節(jié)目。
海燕好象沒(méi)去。
吳子牛以一個(gè)極為不雅的姿勢(shì)坐在那里暢談創(chuàng)作感言。
有觀眾提意見(jiàn)說(shuō)，盧焯和蟬兒坐在城外三天就不去廁所么
許多電視劇被老百姓罵為不真實(shí)，假。
罵得好，罵得對(duì)。
在賓館里憋出來(lái)的瞎編亂造的劇本應(yīng)該直接扔進(jìn)垃圾箱。
大家比較喜歡，為什么
因?yàn)閷懙谜鎸?shí)，符合生活邏輯。
大家還喜歡，也是因?yàn)樗囊恍┘?xì)節(jié)非常真實(shí)，比如梁三喜臨死時(shí)掏出的帳單，就符合八十年代初農(nóng)村老百姓的生活實(shí)際。
王玉梅演的梁三喜的媽，也就是廣大農(nóng)村老太太的典型。
反映生活是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。
即便是原始社會(huì)的陶碗陶罐上的圖案和花紋，也是來(lái)源于原始生活的。
由于生活的原始與簡(jiǎn)單，其圖案和花紋也很簡(jiǎn)單。
我在淄博看到一些漢代的瓦當(dāng)，那上面有水的圖案，有花草的圖案，還有一人牽一只羊的圖案。
其實(shí)這都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)反映。
中國(guó)畫歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“以自然為師”。
社會(huì)生活是藝術(shù)的來(lái)源，而且是唯一的源泉，這是全部藝術(shù)的實(shí)踐證明了的真理，也是文學(xué)創(chuàng)作的一條基本規(guī)律。
我們?cè)陂喿x作品時(shí)，經(jīng)常見(jiàn)到有讀者回貼說(shuō)：“不真實(shí)，是虛構(gòu)的”。
這就是違背了生活真實(shí)性原則。
【第2句】：生活真實(shí)不等于藝術(shù)真實(shí)。
社會(huì)生活是龐雜的，混亂的，原始的，粗糙的。
如果完全照搬生活，必然是不討好的。
因此，要把生活真實(shí)上升為藝術(shù)真實(shí)，還必須要一番加工提練，去粗取精，去偽存真，由表及里，由淺入深的再造功夫。
作家的頭腦就是加工機(jī)，就是蒸溜器，就是過(guò)濾器。
“生活真實(shí)”是藝術(shù)反映的對(duì)象，并且是“藝術(shù)真實(shí)”賴以形成的客觀基礎(chǔ)和必不可少的材料，但“藝術(shù)真實(shí)”不等于“生活真實(shí)”，它是典型化了的“生活真實(shí)”。
從“生活真實(shí)”到“藝術(shù)真實(shí)”，是藝術(shù)創(chuàng)作的典型化過(guò)程。
作家、藝術(shù)家只有在先進(jìn)的世界觀指導(dǎo)下，對(duì)生活材料進(jìn)行認(rèn)識(shí)、分析、選擇、概括，經(jīng)過(guò)去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，才能進(jìn)而完成由個(gè)別到整體，由特殊到一般，由現(xiàn)象到本質(zhì)的飛躍。
正因?yàn)榇?，“藝術(shù)真實(shí)”比“生活真實(shí)”更真實(shí)。
這里舉一首詩(shī)歌，是山東省青年作家協(xié)會(huì)網(wǎng)黑巖的作品：鄉(xiāng)泥 把鄉(xiāng)路背得滾瓜爛熟的不是書生 也不是寂寞開無(wú)主的蝴蝶 而是鄉(xiāng)泥。
這些不僅僅是窮鄉(xiāng)僻壤才有的 鄉(xiāng)泥，都不是燕子為筑巢而銜來(lái)的 而是和苦菜花、青青菜一樣土生土長(zhǎng)的 因?yàn)閼燕l(xiāng)，它把家鄉(xiāng)揣在懷里 把家鄉(xiāng)的路揣在懷里 把路兩旁的鄉(xiāng)野揣在懷里 不留一點(diǎn)點(diǎn)寂寞。
這些鄉(xiāng)泥，一生要讀多少書 摘取多少句子，才把自己醉在這里 它的親昵，固然沒(méi)人理睬 可它能記住多少位父老鄉(xiāng)親的名字 從它懷里走出的人 都要從那一點(diǎn)一滴的鄉(xiāng)泥里摘取記憶 至到長(zhǎng)成奇葩，開成花蕊，讓夜雨 打濕芭蕉。
難免，從這里經(jīng)過(guò)的車輪 都要從它懷里陷下去，越陷越深 用多大的引擎，也難以從膠住的思念里 拔出來(lái)。
本鄉(xiāng)本土的，城里的，熟悉的， 陌生的人，幾乎都被它養(yǎng)育過(guò) 難怪，從這里經(jīng)過(guò)時(shí) 他們的褲腿，都要被它的熱情粘住， 他們的褲腳，都要被他的樸實(shí)染濕 不論染濕一點(diǎn)點(diǎn)，還是濡濕一大片 都是一種認(rèn)人為親，都不得不讓你 以雙足作印，攬下對(duì)鄉(xiāng)泥的大片情懷 從這首詩(shī)我們可以看出由生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的變化過(guò)程。
生活真實(shí)不等于藝術(shù)真實(shí)。
這是因?yàn)椋?第一、生活與藝術(shù)之間總有一段距離的，從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)，要經(jīng)過(guò)作家頭腦的加工提煉，要有藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。
再舉一個(gè)例子，咱們的會(huì)員詩(shī)人李丹平的詩(shī)歌。
同樣是在孟良崮參觀，他卻寫下了這樣的藝術(shù)作品：“不是這里最高的山，卻是這里最高的碑。
槍聲撤了，墳塋駐扎了下來(lái)。
滿山坡的石頭，都朝山頭，跪著 。
”：“清瘦的，幾乎只剩下骨頭了。
砍了， 也有節(jié)。
” 第二、生活本身也不能說(shuō)都反映了本質(zhì)。
社會(huì)生活頻繁復(fù)雜，有些生活是瑣碎的，粗糙的，細(xì)微的，不連貫的；真與假、美與丑，善與惡混雜在一起。
有些生活是表象而根本不反映生活本質(zhì)。
所以，對(duì)生活素材要做分析鑒別，由表及里，去粗存精，去偽存真的加工。
這就是典型化過(guò)程。
作者選材不能剜到籃里就是菜，也不能原封不動(dòng)地照搬生活。
要有所區(qū)別，有所鑒定，有所選擇。
只有那些反映了生活本質(zhì)的材料，才算得上是合格的、真實(shí)的。
否則，只不過(guò)是素材，是毛坯。
我在網(wǎng)絡(luò)上看到許多散文作者在描摹生活方面很賣力，有點(diǎn)近乎自然主義的描寫。
但總感到個(gè)人色彩太濃，不夠典型化，與藝術(shù)真實(shí)相差懸殊。
這樣的作品就達(dá)不到公開發(fā)表的水準(zhǔn)，只能在網(wǎng)上傳閱。
這方面的例子也有，蘇鐵的 臨海的群山是滋潤(rùn)的 山里的村莊是滋潤(rùn)的 村鄉(xiāng)的秋雨是滋潤(rùn)的 雨中的聚會(huì)是滋潤(rùn)的 滿眼的綠怎樣構(gòu)圖都是綠 滿地的藍(lán)怎樣創(chuàng)意都是藍(lán) 滿天的雨怎樣取景都是雨 滿懷的情怎樣感動(dòng)都是情 他們從不同地方來(lái) 帶來(lái)了豐沛的雨水 兩天下了三百八十毫米 有座水庫(kù)要鼓壩 防洪形勢(shì)緊 是不是詩(shī)人中間有屬龍的 快簽署一道命令 停止了這場(chǎng)連綿不休的暴雨 他們從不同單位來(lái) 帶來(lái)了豐收的作物 十二人出了二十本書 有位老兄榮獲冰心文學(xué)獎(jiǎng) 創(chuàng)作形勢(shì)好 是不是作家中有屬牛的 快振臂一喝 終止那文學(xué)界喧囂的浮躁 我?guī)е劬?lái) 我?guī)е鋪?lái) 我要帶著心去 沉甸甸的作物畫滿了眼睛 看著我 看著我 一句話也不說(shuō) 我得對(duì)著眼睛說(shuō)好多好多話 不要讓青春冷了場(chǎng) 這首詩(shī)也不能說(shuō)不好，而是太寫實(shí)，缺少概括，缺少藝術(shù)加工。
同樣是參加筆會(huì)，寫出來(lái)的詩(shī)歌大相徑庭。
第三、必須深入生活，加強(qiáng)生活實(shí)踐，才能獲得生活本質(zhì)。
經(jīng)歷過(guò)的就是實(shí)踐過(guò)的。
試想，如果朱自清沒(méi)有小時(shí)候家庭生活的經(jīng)歷，又怎么能夠?qū)懗觥侗秤啊纺菢痈腥说纳⑽哪?/p>
這就是真與實(shí)踐的關(guān)系。
這里的真是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的真，是反映生活本質(zhì)的真；這里的實(shí)踐，是藝術(shù)實(shí)踐。
當(dāng)然作者不可能把所有生活都體驗(yàn)，有些不是作者親歷親為，是所見(jiàn)、所聞，這也算是實(shí)踐。
把這些原始的材料提練加工的過(guò)程，反復(fù)修改的過(guò)程，也是藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程。
散文不允許虛構(gòu)，不能象小說(shuō)那樣，可以虛構(gòu)一些情節(jié)。
但是，不允許虛構(gòu)不等于不容許藝術(shù)加工。
散文如果沒(méi)有藝術(shù)加工，照抄照搬生活，那也必定是不討好的，也是勞而無(wú)功的。
這個(gè)道理與照像和攝影一樣，照像是復(fù)制生活，而攝影則要剪輯和蒙太爾。
也就是說(shuō)，要有后期制作的藝術(shù)加工。
有些初學(xué)者不懂散文的寫作過(guò)程和原理，老是將生活原封不動(dòng)地照搬上來(lái)，結(jié)果是費(fèi)力不討好，讀者不買帳。
因?yàn)樽髡邲](méi)有搞清生活的本質(zhì)是什么，把一些個(gè)別現(xiàn)象當(dāng)作了生活本質(zhì)。
而有些作者雖然把自己經(jīng)歷的最悲慘、最痛苦的事寫上來(lái)，也沒(méi)引起讀者的共鳴，比如自己的兄弟打架斗毆被人家砍了一刀，真實(shí)倒沒(méi)人懷疑，但這件事有啥社會(huì)意義呢
還是因?yàn)槟莾H是生活的個(gè)別現(xiàn)象，不能反映生活的本質(zhì)。
所謂生活的本質(zhì)，是指那些典型的、帶有普遍性的、規(guī)律性的、具有社會(huì)意義的東西。
【第3句】：藝術(shù)真實(shí)總是高于生活真實(shí)的。
第一，藝術(shù)真實(shí)是帶著作者主觀傾向性的生活真實(shí)。
由于藝術(shù)是經(jīng)過(guò)作者頭腦加工提煉生活得來(lái)的，這里邊已經(jīng)有了作者的思想意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)形態(tài)。
作家往往是從生活真實(shí)的原則出發(fā)，高度概括了一類人和事，是雜取了許多同類的生活，然后加上自己的思想觀點(diǎn)，再寫到作品里。
而這種傾向性是通過(guò)細(xì)節(jié)緩緩流露出來(lái)的，不是那種口號(hào)式的表白。
若不是這樣，那就是作者偷懶或不懂藝術(shù)。
這也是寫手與藝術(shù)家的區(qū)別。
第二，藝術(shù)真實(shí)是經(jīng)過(guò)作者加工提煉后的生活真實(shí)。
它來(lái)源于生活，卻又高于生活。
這里的素材已經(jīng)成為題材，這里的細(xì)節(jié)已經(jīng)是典型化了的細(xì)節(jié)，這里的語(yǔ)言已經(jīng)是標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范化的語(yǔ)言。
借用數(shù)學(xué)上的概念，它們之間存在著一個(gè)“差”，這“差”往往就是作家、藝術(shù)家所鼓吹推崇的一種道德境界，或是一種開掘的思想深度。
“差”越大，演繹的難度自然也越大；反之，“差”越小，藝術(shù)真實(shí)太接近或等同于生活真實(shí)，作品也就越是缺乏深度，缺乏感染力。
綜上所述，我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的時(shí)候，任何人物的塑造、情節(jié)的記敘必須牢記一句話：“不必是曾有的實(shí)事，但必須是會(huì)有的實(shí)情”。
【第4句】：生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
生活真實(shí)是基礎(chǔ)，藝術(shù)真實(shí)是追求的目標(biāo)。
誰(shuí)也離不開誰(shuí)，不能把它們搞成兩張皮。
把握好它們之間的度，是一個(gè)創(chuàng)作難題。
中國(guó)文學(xué)史上有“形似”與“神似”的爭(zhēng)辯，形似太過(guò)，則會(huì)產(chǎn)生自然主義，太強(qiáng)調(diào)神似又容易脫離實(shí)際。
齊白石有一段著名的說(shuō)法：“作畫貴在似與不似之間，不似為欺世，太似則媚俗。
”后來(lái)有一個(gè)基本的共識(shí)就是，以形似為基礎(chǔ)，重在神似。
藝術(shù)真實(shí)以不脫離生活真實(shí)為原則，脫離生活真實(shí)的東西如空中樓閣，如沙灘上的建筑。
但盲目地追求生活真實(shí)，而忽略了文學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)，也會(huì)迷失方向。
三、如何處理好生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系。
我們了解了什么是生活真實(shí)，什么是藝術(shù)真實(shí)，以及二者之間的區(qū)別和聯(lián)系，那么，接下就要探討如何處理二者的關(guān)系。
一個(gè)成熟的作家，應(yīng)該是把二者完美結(jié)合的藝術(shù)家，既有深厚的生活閱歷，又有高超的藝術(shù)概括能力，善于從生活真實(shí)中提練加工出富有本質(zhì)意義的創(chuàng)作素材，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀文學(xué)作品。
前人總結(jié)了很好的經(jīng)驗(yàn)，談創(chuàng)作體會(huì)的文章也很多，但根據(jù)我的研究，不外乎以下幾點(diǎn)： 第一，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)觀。
為什么搞文學(xué)創(chuàng)作也要懂哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是指導(dǎo)一切科學(xué)的科學(xué)，是世界觀和方法論。
沒(méi)有正確的世界觀和方法論，就難以寫出真正的藝術(shù)品。
比如，寫歷史題材的作品，你要反映或再現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的歷史真實(shí)，如果沒(méi)有歷史唯物主義哲學(xué)觀的指導(dǎo)，可能就會(huì)歪曲歷史，違背歷史真實(shí)性原則。
再比如，你寫現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)生活，如果沒(méi)有辯證唯物主義哲學(xué)觀作指導(dǎo)，你對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握可能就要走樣，因?yàn)槟愕乃枷氩徽_，你沒(méi)有把握住現(xiàn)實(shí)生活的主流和本質(zhì)，抓住了一點(diǎn)支流末節(jié)，就大做文章，結(jié)果犯了政治上的錯(cuò)誤，或者說(shuō)主題思想不過(guò)關(guān)。
反映現(xiàn)實(shí)生活，如果沒(méi)有用現(xiàn)實(shí)主義的手法，不遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作規(guī)律，就有可能滑向反現(xiàn)實(shí)主義的泥坑。
因此，作家要多學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，不斷開闊眼界和思想，成為生活的思想家。
有的作者告訴我，老是覺(jué)得個(gè)人寫的東西缺乏思想和深度。
什么原因呢
我看主要是讀哲學(xué)太少，理論思維和邏輯思維不夠。
除了學(xué)好馬克思主義哲學(xué)之外。
我建議多讀點(diǎn)中國(guó)儒家、道家和禪學(xué)，或者印度傳來(lái)的佛教，這對(duì)文學(xué)創(chuàng)作是很有益處的。
不讀儒家著作，就不知道中國(guó)的倫理道德和為人處事方法；不讀道家即老莊的著作，就不知道中國(guó)哲學(xué)的博大精深，就會(huì)陷入人生的種種苦惱；不讀禪學(xué)和佛教，就不知道人生六道輪回之說(shuō)，就難以理解禪意人生，禪是一種境界，一種機(jī)鋒，一種棒喝。
讀了禪學(xué)，詩(shī)歌的品位就上升一個(gè)臺(tái)階。
孔孚的新田園詩(shī)大家都喜歡，他的詩(shī)好在什么地方
其實(shí)，就是好在他的詩(shī)歌有一種禪學(xué)的意蘊(yùn)。
第二，堅(jiān)持深入生活，觀察生活，提練生活，把生活真實(shí)當(dāng)基礎(chǔ)和源泉。
深入生活，是老生常談，有的會(huì)員會(huì)說(shuō)，我們整天都在生活，吃喝拉撒睡一樣也不少，怎么還要俺深入生活
但是，我敢肯定，即便你天天都在生活，卻不一定發(fā)現(xiàn)生活中的美，也不一定認(rèn)識(shí)了生活的本質(zhì)。
作家就是要從大家習(xí)以為常的生活中發(fā)現(xiàn)美，開掘生活的本質(zhì)。
羅丹說(shuō)過(guò)：生活中不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。
因此，深入觀察生活，是寫作的一項(xiàng)基本功。
一是要善于觀察。
作家要有一雙犀利的眼睛，善于從日常生活中繁雜瑣碎的事物中發(fā)現(xiàn)美，即便是別人觀察過(guò)寫過(guò)的事物，也能找到新的角度和能成為藝術(shù)的東西。
藝術(shù)家總是有一雙善于觀察的眼睛，看到一般人看不到的某些人和事中蘊(yùn)涵的藝術(shù)特質(zhì)。
怎么樣使藝術(shù)真實(shí)不脫離生活真實(shí)
古今中外不少文學(xué)藝術(shù)家都作了探索。
蘇格拉底說(shuō)：“看來(lái)我們對(duì)于寫作這些故事的人，應(yīng)該加以監(jiān)督，……因?yàn)樗麄兯v的既不真實(shí)，對(duì)于未來(lái)的戰(zhàn)士又是有害無(wú)益的。
我們應(yīng)該把真實(shí)看得高于一切。
”車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“再現(xiàn)生活是藝術(shù)一般性格的特點(diǎn)，是它的本質(zhì)。
”二是要高度概括，典型化就是高度概括的手法。
雜取各種人共同的性格特點(diǎn)，然后集中到一個(gè)人身上。
比如《阿球正傳》，就是雜取了眾多農(nóng)民的性格，然后集中到阿球身上，把中國(guó)農(nóng)民的性格展現(xiàn)得淋漓盡致。
三是模擬現(xiàn)實(shí)生活。
這是允許的，性格塑造可以高度概括，但細(xì)節(jié)卻要模擬生活。
我最近看到一個(gè)留學(xué)生寫的文章，里邊談到三種方法，即直接的感官刺激、語(yǔ)言同調(diào)、思維同步。
我是比較贊同這個(gè)觀點(diǎn)的。
散文也好，小說(shuō)也好，要想獲得藝術(shù)真實(shí)的巨大感染力，就必須在細(xì)節(jié)上模仿生活，在語(yǔ)言上做到同生活中的原型人物一樣的語(yǔ)言語(yǔ)調(diào)。
在思維上也要同步，一個(gè)農(nóng)民的思想不可能有市民的思想，一個(gè)將軍也不同于一個(gè)士兵。
有些作品叫小孩子說(shuō)大人話，就有點(diǎn)滑稽可笑。
關(guān)于生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)兩者之間的關(guān)系問(wèn)題，魯迅先生曾說(shuō)過(guò)一段十分精辟的話。
他說(shuō)：“‘燕山雪花大如席’，是夸張，但燕山必竟原來(lái)有雪花，就含一點(diǎn)誠(chéng)實(shí)在里面，使我們立刻知道燕山原來(lái)有那么冷。
如果說(shuō)‘廣州雪花大如席’，那可就變成笑話了。
” 不僅要善于觀察生活，體驗(yàn)生活，而且要主動(dòng)深入生活，到生活中去提煉、挖掘、概括本質(zhì)性的東西。
有的作者覺(jué)得沒(méi)的寫，我看主要就是缺少生活積累，生活的底子不夠。
那么，深入生活就成了補(bǔ)課的第一任務(wù)。
有的作者不是沒(méi)有生活，他有一定的生活閱歷，但還是寫不出，肚子里有貨倒不出，這就是善不善表達(dá)的問(wèn)題。
還有的作者有了一段生活，也寫了一些東西，但再寫下去，就感到捉襟見(jiàn)肘，沒(méi)多少寫頭。
這說(shuō)明他已經(jīng)透支了生活，需要趕快深入生活，補(bǔ)充養(yǎng)料。
我曾勸一位作者多出去走走，見(jiàn)多識(shí)廣才有寫頭。
老是身邊的人和事，等把親朋好友都寫完啦，還寫什么呢
有的作者說(shuō)，我有生活，也有觀察生活的能力，也掌握了一些藝術(shù)技巧，那為什么寫出來(lái)的東西還是不受歡迎呢
這是因?yàn)槿鄙賱?chuàng)造，你寫的東西，人家也寫了，你沒(méi)有超過(guò)人家的地方，所以就雷同，就一般化。
藝術(shù)具有不可模擬性，是這一個(gè)。
即個(gè)人風(fēng)格、個(gè)人氣派，獨(dú)立思考、獨(dú)出心裁、獨(dú)辟蹊徑，獨(dú)樹一幟。
三是遵循藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，要把藝術(shù)真實(shí)作為追求的目標(biāo)。
文學(xué)藝術(shù)說(shuō)到底是意識(shí)形態(tài)范疇，既然是意識(shí)形態(tài)，是精神產(chǎn)品，那么，精神產(chǎn)品就有精神產(chǎn)品的創(chuàng)作規(guī)律。
從哲學(xué)上講，是逐步深化自己的認(rèn)識(shí)，遵循“認(rèn)識(shí)――實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐”這樣的認(rèn)識(shí)規(guī)律。
因?yàn)槿魏巫骷覍?duì)客觀存在和客觀真理的認(rèn)識(shí)都不是一次完成的，都有一個(gè)從表象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
有的老作家勸青年作家要沉得住氣，不要看到一點(diǎn)就寫，有一點(diǎn)小感想就寫大部頭，要多讀書，多積累，思考成熟再寫。
寫詩(shī)歌要遵循詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)律，詩(shī)歌是高度概括高度凝練的語(yǔ)言藝術(shù)，講究意境和意象的創(chuàng)造。
有的作者寫的詩(shī)歌，沒(méi)有詩(shī)味，把分行的詩(shī)歌連在一起就是散文，就在于對(duì)詩(shī)歌這門藝術(shù)還不了解，對(duì)其創(chuàng)作規(guī)律還沒(méi)有把握。
寫小說(shuō)講究人物塑造，一篇小說(shuō)，人物塑造任務(wù)完成了，性格突出了，血肉豐滿了，人物寫活了，小說(shuō)就成功了。
有的作者小說(shuō)只講故事，不塑造人物，故事講完了，人物還是沒(méi)有站立起來(lái)，那么這篇小說(shuō)就是失敗的。
有的作者注意了塑造人物，但由于對(duì)生活觀察不夠，寫的人物雷同化，給人似曾相識(shí)的感覺(jué)，那也不算成功。
還是對(duì)生活真實(shí)沒(méi)有體驗(yàn)好。
有的作家受文革“三突出”的影響，寫出來(lái)的人物是“高大全”式的人物，還是因?yàn)閷?duì)豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活缺乏深入了解，不能把這一個(gè)與那一個(gè)區(qū)別開來(lái)。
寫散文，要講究思想、在場(chǎng)和詩(shī)意，這是我這幾年在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)到的新散文理論。
所謂思想，就是思想到位，一篇散文如果沒(méi)有思想，就像白開水，那是沒(méi)有味道的，讀者是不買賬的。
那種無(wú)主題散文更是誤人子弟的提法。
思想是散文的神，所謂形散神不散，這個(gè)神就是思想。
自古以來(lái)，我們中國(guó)就有文以載道的傳統(tǒng)，這是唐代韓愈提出來(lái)的。
我國(guó)先秦散文的巨大成就，就在于思想深刻。
所謂在場(chǎng)，就是要求作者在生活現(xiàn)場(chǎng)，不是現(xiàn)場(chǎng)辦公，而是現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，寫出你的感受，寫出你的親歷親為，寫出你的思考。
這一點(diǎn)與寫小說(shuō)不同，小說(shuō)要求作者退場(chǎng)，要退避三舍，退得越遠(yuǎn)越好。
散文卻要求作者在場(chǎng)，現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)的散文，必定是有真情實(shí)感的散文，有深厚的生活閱歷，有高興或痛苦挫折的親身體驗(yàn)。
所謂詩(shī)意，就是富有激情，用詩(shī)的語(yǔ)言寫散文，整篇散文充滿了濃厚的詩(shī)的意境。
關(guān)于虛構(gòu)問(wèn)題。
這是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中必不可少的手法。
即作家在一定世界觀的指導(dǎo)下，為了創(chuàng)造藝術(shù)形象，表達(dá)某種感情的需要，對(duì)于觀察積累的生活素材，予以調(diào)整安排，加工提練，集中概括，并運(yùn)用豐富的想象，創(chuàng)造意境，塑造人物的整個(gè)過(guò)程。
除了報(bào)告文學(xué)和紀(jì)實(shí)文學(xué)等不能虛構(gòu)外，各種小說(shuō)和詩(shī)歌都是可以虛構(gòu)的。
但是，虛構(gòu)絕不是脫離生活的隨心所欲的憑空捏造，而是借助分析綜合，聯(lián)想想象，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的加工改造。
使作品中的人物、故事，既像現(xiàn)實(shí)生活那樣真實(shí)可信，又比現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事更強(qiáng)烈、更集中，更具有藝術(shù)感染力。
這就是說(shuō)，我們?cè)谶\(yùn)用虛構(gòu)手法時(shí)，一定不要憑空編造，要以生活真實(shí)為依據(jù)，要反映生活的本質(zhì)，要善于發(fā)現(xiàn)美，做到“不必是曾有的實(shí)事，但必須是會(huì)有的實(shí)情”。
要讓讀者在你所塑造的人物中看到自己或某類人的影子，這樣的文學(xué)作品才算是成功的作品。
有人向我提出散文能不能虛構(gòu)的問(wèn)題，我認(rèn)為，在總體上來(lái)說(shuō)，散文是不允許虛構(gòu)的，散文的生命在于其真實(shí)性。
但是，如果照像般地復(fù)制或模擬生活，那就談不上藝術(shù)真實(shí)。
既然散文是經(jīng)過(guò)加工創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)，那么，在一些細(xì)節(jié)上就應(yīng)當(dāng)允許虛構(gòu)，人名地名也可以虛構(gòu)，其中的人物也不必受真名實(shí)姓的限制，只要符合生活邏輯，虛構(gòu)就是允許的。
如果說(shuō)散文注重藝術(shù)真實(shí)了，那必定是遵循了這一創(chuàng)作規(guī)律的，是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)的。
就是說(shuō)，散文的基本材料是真實(shí)的，不是虛假的。
散文的意境和情景是虛構(gòu)的。
摘自百度網(wǎng)友，謝謝。
國(guó)際大專辯論賽1993年辯詞臺(tái)灣大學(xué)與復(fù)旦大學(xué)辯論詞
看看武大怎么說(shuō)吧 網(wǎng)上有視頻辯題：《人性本善》 正方：臺(tái)灣大學(xué)隊(duì) 反方：復(fù)旦大學(xué)隊(duì) 主席：黎學(xué)平 時(shí)間：1993年8月29日下午 主席：觀眾朋友，歡迎光臨1993年國(guó)際大專辯論會(huì)大決賽。
這個(gè)國(guó)際大專辯論會(huì)是由新加坡廣播電視局和中國(guó)中央電視臺(tái)聯(lián)合舉辦的。
過(guò)去的一個(gè) 星期，辯論會(huì)的八支隊(duì)伍經(jīng)過(guò)四場(chǎng)初賽，二場(chǎng)半決賽之后，其中的六支隊(duì)伍淘汰了。
今天進(jìn) 入大決賽的兩支隊(duì)伍可說(shuō)是辯論經(jīng)驗(yàn)豐富的精英，他們肯定會(huì)在今天的比賽中大展辯才，給 大家?guī)?lái)場(chǎng)“勁”的（比賽），讓大家大飽耳福。
今天我們非常榮幸地邀請(qǐng)到新加坡副總理 李顯龍準(zhǔn)將出席我們的大決賽（掌聲）。
國(guó)際大專辯論會(huì)的冠軍隊(duì)將獲得一萬(wàn)元的現(xiàn)金獎(jiǎng)， 亞軍隊(duì)可獲得五千元。
另外，我們也將在過(guò)去幾場(chǎng)和今天的辯論群英會(huì)中選出一位最佳辯論 員，他可以獲得二千元的現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)。
現(xiàn)在向您介紹參加今天大決賽的兩支隊(duì)伍，臺(tái)灣大學(xué)和 復(fù)旦大學(xué)。
在我右手邊的是正方臺(tái)灣大學(xué)的代表，第一位是吳淑燕，政治系二年級(jí)；第二位 是蔡仲達(dá)，會(huì)計(jì)系二年級(jí)；第三位是許金龍，政治系二年級(jí)；第四位是王信國(guó)，哲學(xué)系二年 級(jí)（掌聲）。
在我左手邊的是反方復(fù)旦大學(xué)的代表：第一位是姜豐，中文系中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研 究生二年級(jí)；第二位是季翔，法律系二年級(jí)；第三位是嚴(yán)嘉，法律系四年級(jí)；第四位是蔣昌 建，國(guó)際政治系碩士班三年級(jí)（掌聲）。
今天我們的評(píng)判團(tuán)陣容也特別強(qiáng)大。
五人評(píng)判團(tuán)是由本地和海外專業(yè)人士組成的。
他們 是：郭振羽教授，他是南洋理工大學(xué)傳播學(xué)院院長(zhǎng)（掌聲）；第二位是吳德耀教授，他是前 東亞哲學(xué)研究所所長(zhǎng)（掌聲）；第三位是查良鏞先生，他是香港《明報(bào)》創(chuàng)辦人，也是著名 武俠小說(shuō)家，筆名金庸（掌聲）；第四位是杜維明教授，他是美國(guó)哈佛大學(xué)東方語(yǔ)言及文明 學(xué)系教授（掌聲）；第五位是許廷芳律師，他是新加坡廣播局董事（掌聲）。
今晚的辯題是人性本善，反方的立場(chǎng)是人性本惡。
雙方的立場(chǎng)是由抽簽決定的。
現(xiàn)在我 宣布1993年國(guó)際大專辯論會(huì)大決賽正式開始。
首先將由正方一辯吳淑燕同學(xué)表明立場(chǎng)和 發(fā)言，時(shí)間為三分鐘（掌聲）。
吳淑燕：大家好
哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。
孟子認(rèn)為 人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。
而佛家說(shuō)，一心迷是真身，一心 覺(jué)則是佛。
正因?yàn)槿诵员旧疲匀穗S時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。
我方主張人性本 善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行。
我方不否認(rèn)在人類社會(huì)中存在有惡 行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。
如果硬要說(shuō)惡是因 不是果，也就是說(shuō)人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。
雖然英國(guó)哲學(xué)家霍布斯 極力主張?jiān)谌诵员緪旱那疤嵯氯祟惪梢孕纬傻赖隆?/p>
但是想想看，如果人性本惡，人類一切道 德規(guī)范都是作為人類最大的利己手段。
當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r(shí)，道德還是道德嗎
也就是說(shuō)，人 一旦違犯道德而不會(huì)受到處罰，人就不會(huì)遵守道德的約束了。
深夜兩點(diǎn)我走在道路上看到紅 燈，如果人性本惡我就會(huì)闖過(guò)去，因?yàn)椴贿^(guò)是為了個(gè)人方便。
但事實(shí)上并不是如此，仍然有 許多人遵守交通規(guī)則。
而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對(duì)的、無(wú)所不 在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約。
如果人性本惡，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)心甘情愿地遵守道德規(guī)約 ，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。
如果人性本惡，（時(shí) 間警示）那么我們只有兩種選擇：第一個(gè)是活在一個(gè)“老大哥”無(wú)時(shí)不刻不監(jiān)督我們的世界 當(dāng)中；第二個(gè)是我們?nèi)祟惿鐣?huì)將是彼此不再相信。
如果這樣的話，我就會(huì)看到一個(gè)老太太跌 倒了有人把她扶起來(lái)，人們則說(shuō)他居心不良；而我們?cè)谵q論會(huì)中建立起來(lái)的友誼都是虛假的 裝腔作勢(shì)。
但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會(huì)當(dāng)中，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)， 但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。
而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。
泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說(shuō)的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿， 難道不正是人性本善的最佳引證嗎
（時(shí)間到）謝謝
（掌聲）。
主席：謝謝吳淑燕同學(xué)，接下來(lái)請(qǐng)反方第一位代表姜豐同學(xué)表明立場(chǎng)和發(fā)言，時(shí)間也是 三分鐘。
（掌聲）。
姜豐：謝謝主席，大家好
我先要指出一點(diǎn)的是，康德并不是一個(gè)性善論者。
康德也說(shuō) 過(guò)這樣一句話：“惡折磨我們的人，時(shí)而是因?yàn)槿说谋拘?，時(shí)而是因?yàn)槿说臍埲痰淖运叫浴?/p>
” 對(duì)方不要斷章取義。
另外對(duì)方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說(shuō)明我們 命題當(dāng)中的“本”呢
神話歸神話，現(xiàn)實(shí)歸現(xiàn)實(shí)。
對(duì)方同學(xué)請(qǐng)你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這 個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，就在你陳辭的這三分鐘當(dāng)中，這個(gè)世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、搶劫、強(qiáng) 奸。
如果人性真是善的話，那么這些罪惡行為到底從何而來(lái)呢
對(duì)方為什么在他們的陳辭當(dāng) 中，自始至終對(duì)這個(gè)問(wèn)題避而不答呢
我方立場(chǎng)是：人性本惡。
第一，人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無(wú)節(jié)制的本能和欲望， 這是人的天性，是與生俱來(lái)的；而社會(huì)屬性則是通過(guò)社會(huì)生活、社會(huì)教化所獲得的，它是后 天屬性。
我們說(shuō)人性本惡當(dāng)然指的是人性本來(lái)的、先天的就是惡的。
第二，提到善惡，正如一千個(gè)觀點(diǎn)會(huì)有一千個(gè)“哈姆雷特”，一千個(gè)人心目當(dāng)中也許會(huì) 有一千個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)。
但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本 能的合理節(jié)制。
我們說(shuō)人性本惡正是基于人的自然傾向的無(wú)限擴(kuò)張的趨勢(shì)。
那個(gè)曹操不是說(shuō) 過(guò)：“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”嗎
那個(gè)路易十五不是也說(shuō)過(guò)：“在我死后哪怕 洪水滔天”。
還有一個(gè)英國(guó)男孩，他為了得到一輛自行車竟然賣掉自己三歲的妹妹。
這些對(duì) 方還能說(shuō)人性本善嗎
第三，雖然人性本惡，但是我們這個(gè)世界并沒(méi)有在人欲橫流中毀滅掉，這是因?yàn)槿擞欣?性（時(shí)間警示）。
人性可以通過(guò)后天教化加以改造。
當(dāng)人的自然傾向無(wú)限向外擴(kuò)張的時(shí)候， 如果社會(huì)屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會(huì)更加墮落；相反，如果我們整個(gè)社會(huì)倡 導(dǎo)揚(yáng)善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展，這一點(diǎn)也不正說(shuō)明了儒家思想所倡導(dǎo)的修 齊、治平、內(nèi)圣、外王是何等重要嗎
對(duì)方辯友，如果真的是人性本善的話，那么孔老夫子 何必還誨人不倦呢
今天，對(duì)方辯友所犯的錯(cuò)誤就在于以理想代替現(xiàn)實(shí)，以價(jià)值評(píng)判代替了事實(shí)評(píng)判。
從感 情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。
但是歷史、現(xiàn)實(shí)和理性都告訴我們， 人性是惡的
這是一個(gè)事實(shí)，我們只有正視這個(gè)事實(shí)，才有可能揚(yáng)善避惡。
（時(shí)間到）。
謝 謝各位
（掌聲） 主席：謝謝姜豐同學(xué)，接下來(lái)我們聽(tīng)聽(tīng)正方第二位代表蔡仲達(dá)同學(xué)的發(fā)言，時(shí)間三分鐘 。
（掌聲） 蔡仲達(dá)：大家好
剛才對(duì)方同學(xué)談得很多，我們就一一來(lái)檢視到底善是本還是惡是本
到底善是表象還是惡是表象
我們先舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。
如果我們今天要吃西瓜，是不是先 要種西瓜種子呢
如果我們種紅豆、綠豆，長(zhǎng)得出西瓜嗎
所以人世間為什么這么多善行呢 ，當(dāng)然是在人的本性中就有著善的種子嘛。
那人世中為什么有惡的表象呢
很簡(jiǎn)單嘛，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好 了嗎
我們還要施肥，還要澆水啊，而且一不小心，萬(wàn)一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不 僅長(zhǎng)不好，而且還會(huì)爛掉。
所以同樣的嘛，我們?cè)谌祟惓錆M污染的環(huán)境中，我們承認(rèn)有些人 他雖然有善根，但是呢他長(zhǎng)不出善果。
他是長(zhǎng)得不好，但是這并不是說(shuō)他的人性中沒(méi)有善的 種子啊
所以我們發(fā)現(xiàn)很多犯罪人到最后他們都良心發(fā)現(xiàn)。
我們說(shuō)他是良心未泯，那么想想 看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話，那么我們?cè)鯓尤ソ忉屓擞泻蠡诘男袨槟?
大家不都曾經(jīng)后悔過(guò)嗎
好的，對(duì)方同學(xué)又指出了另外一點(diǎn)，說(shuō)人的惡是因?yàn)槿擞杏?，人有這樣的本質(zhì)，那我 就不懂了，為什么欲望一定帶來(lái)惡呢
我今天喜歡一個(gè)女生，這個(gè)女生也喜歡我，我們都想 跟對(duì)方結(jié)婚，我們組成美好家庭，這是惡?jiǎn)?/p>
（笑聲、掌聲）再說(shuō)吧，人有本能，人肚子餓 了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎
對(duì)方同學(xué)您如何解釋呢
另外我們?cè)傧胍幌氚桑?對(duì)方同學(xué)說(shuō)人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來(lái)想一想，為什么人的 本性可以被教育成善呢
我們說(shuō)小鳥會(huì)飛，它只要學(xué)了飛就可以飛，為什么我們?nèi)嗽趺唇蹋?我們都不會(huì)自己飛呢
因?yàn)槲覀儽拘灾袥](méi)有飛的本性嘛，（時(shí)間警示）那么人為什么被教成 行善呢
就是因?yàn)槲覀兿嘈湃说谋拘灾杏猩菩月铩?/p>
如果說(shuō)人的本性是惡的而能夠教成善的， 那我們就覺(jué)得很奇怪了。
如果人的本性沒(méi)有善性為什么我們一學(xué)就知道什么是善，一教就知 道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會(huì)呢
就算如果本性是惡，那到底誰(shuí)來(lái)教我們，是 本惡的人來(lái)教我們本惡的人嗎
他們?yōu)槭裁匆涛覀兡?/p>
他們到底有什么動(dòng)機(jī)，我們能夠信 任他嗎
他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個(gè)更大的惡的動(dòng) 機(jī)呢
（笑聲、掌聲）我們覺(jué)得很奇怪，對(duì)不對(duì)
比如說(shuō)吧，一個(gè)老人跌倒了，我們把他扶 起來(lái)；我們來(lái)新加坡，交這么多朋友，以辯會(huì)友，我們情意真摯；我們看到非洲饑民，人人 心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說(shuō)扶老人就是沽名釣譽(yù)；交朋友這是虛偽矯 情……（時(shí)間到）謝謝
（掌聲） 主席：謝謝蔡仲達(dá)同學(xué)。
接下來(lái)我們聽(tīng)聽(tīng)反方第二位代表季翔同學(xué)怎么反駁，時(shí)間三分 鐘（掌聲）。
季翔：謝謝主席，各位好
對(duì)方辯友我倒真想請(qǐng)問(wèn)你這樣一個(gè)問(wèn)題，既然社會(huì)是由人構(gòu) 成的，對(duì)方卻認(rèn)為社會(huì)環(huán)境中的惡和人之惡沒(méi)有關(guān)系，那請(qǐng)問(wèn)：外界環(huán)境中的惡是從哪里來(lái) 的呢
你的善又是怎樣導(dǎo)出惡的呢
我方從來(lái)不認(rèn)為本能和欲望就是惡，本能和欲望的無(wú)節(jié) 制地?cái)U(kuò)展才是惡（掌聲）。
對(duì)方辯友，孔子早就告訴過(guò)我們：“道聽(tīng)途說(shuō)，德之棄也。
”我 方認(rèn)為，人性本惡主要基于如下理由。
第一，人性本惡是古往今來(lái)人類理性認(rèn)識(shí)的結(jié)晶。
早在兩千年前，所謂人類文明的軸心 時(shí)代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說(shuō)便遙相呼應(yīng)。
而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德， 無(wú)一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎
不
偉大的哲學(xué)家黑格爾一語(yǔ)道破天機(jī)， “人們以為當(dāng)他們說(shuō)人性本善時(shí)是說(shuō)出了一種偉大的思想，但他們忘記了。
當(dāng)他們說(shuō)人性本 惡時(shí)，他們是說(shuō)出了一種偉大的多的思想。
”（掌聲）令人遺憾的是，對(duì)方辯友面對(duì)這樣的 真知灼見(jiàn)，至今未能幡然醒悟，這不由得使我想起 喬西·比林斯的那句話，“真理盡管稀少，卻總是供過(guò)于求。
”（掌聲） 第二，人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理。
從李爾王的不孝女兒們到《聯(lián)合早 報(bào)》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國(guó)維和部隊(duì)到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡 人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉。
對(duì)方辯友，難道你還要對(duì)著《天龍八部》中惡貫滿盈、 無(wú)惡不做、兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人談什么人性本善嗎
（掌聲、笑聲） 第三，盡管我們承認(rèn)人性本惡，（時(shí)間警示）但并不意味著人類前途一片黑暗，人之所 以成為宇宙之精華、萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，并不因?yàn)樗妆跓o(wú)瑕，完美無(wú)缺，而在于能有認(rèn)識(shí)自己的 勇氣，承認(rèn)人性本惡；人有判斷是非的理性，能夠揚(yáng)善棄惡。
為了矯治本惡的人性，人們不 僅制定法律以平息暴力、規(guī)范道德以減少爭(zhēng)斗、設(shè)立政府以處罰叛逆，而且倡導(dǎo)堅(jiān)貞以反對(duì) 意亂行迷、編寫童話去詛咒忘恩負(fù)義（掌聲）。
真可謂苦心孤詣、殫精竭慮。
而對(duì)方辯友卻 堅(jiān)持人性本善，言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉了
心痛之余我不禁請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯 友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢
如果人性本善的話，個(gè)人修 養(yǎng)、社會(huì)教化還有存在的必要嗎
（時(shí)間到）謝謝
（長(zhǎng)時(shí)間掌聲） 主席：謝謝季翔同學(xué)，接下來(lái)我們請(qǐng)正方第三位代表許金龍同學(xué)發(fā)言，時(shí)間三分鐘。
（掌聲） 許金龍：孔老夫子孜孜不倦，因?yàn)樗莻€(gè)勤于灌溉善根的人。
對(duì)方辯友，大家好
我想 請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，今天提出了這么多，如果說(shuō)人性真的是本惡的，我們來(lái)請(qǐng)問(wèn)下面幾個(gè)問(wèn)題： 如果說(shuō)呀，馴獸師可以改變獅子的本性的話，那么我們想想看，我們可以教獅子敬禮，也可 以教獅子行善嗎
我再想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果說(shuō)今天是人性本惡的話，對(duì)方辯友說(shuō)的種種教 育，那可能實(shí)行嗎
誰(shuí)會(huì)信任誰(shuí)，由哪一個(gè)性善的人來(lái)教，還是性惡的人來(lái)教呢
如果說(shuō)性 惡的人來(lái)教的話，那誰(shuí)會(huì)服誰(shuí)呢
他教的憑什么就是善的呢
今天對(duì)方辯友最根本的關(guān)鍵的 矛盾錯(cuò)誤就在于說(shuō)，他相信人性本惡，但本惡的人會(huì)摒棄惡的價(jià)值嗎
本惡的人會(huì)喜歡惡吧 ，他討厭的是什么呢
討厭的是某一個(gè)人加在他身上的惡行。
所以說(shuō)，本惡的人應(yīng)當(dāng)是非常 快樂(lè)地去行惡才對(duì)，他最討厭、難過(guò)的是別人的惡加在他身上才對(duì)。
所以說(shuō)，今天對(duì)方辯友 在這樣的錯(cuò)誤矛盾之下，怎么能告訴我們說(shuō)，人性本惡的，但人又會(huì)摒棄惡的價(jià)值呢
既然 人性本惡，人就會(huì)歡歡喜喜地接受惡的價(jià)值。
接下來(lái)我們?cè)賮?lái)看對(duì)方辯友今天說(shuō)的什么
對(duì) 方辯友，今天說(shuō)啊，人性有兩層，一種是自然屬性，是天性，再一種是社會(huì)屬性，那種是后 天的。
自然屬性就是說(shuō)人的天性就跟動(dòng)物一樣，有欲望的本能。
對(duì)了，對(duì)方辯友說(shuō)得好，自 然屬性，人就只有自然屬性，本能的欲望而已嗎
那人跟動(dòng)物有什么差別呢
跟獅子老虎又 有什么差別呢
對(duì)方辯友，請(qǐng)您待會(huì)兒要解釋給大家聽(tīng)。
（笑聲）那么再說(shuō)到人的社會(huì)屬性 ，我就不懂了，人的社會(huì)屬性，為什么就是后天的，不是本性
人的社會(huì)屬性就是說(shuō)人可以 被教，人有善根，人有善端，那這不就是人的本性了
對(duì)方辯友，如果說(shuō)今天本性可以移來(lái) 移去，從惡換到善，從善換到惡，那我想請(qǐng)問(wèn)，本來(lái)的性到底是什么
（鼓掌）如果對(duì)方辯 友說(shuō)今天堅(jiān)信，歷史演進(jìn)過(guò)程當(dāng)中都是往惡的方向移動(dòng)的話，我方今天沒(méi)有話說(shuō)。
今天就在 于說(shuō)，整個(gè)歷史過(guò)程都是往善的去移動(dòng)，所以我們相信，對(duì)方辯友也相信，該往善的方向去 移動(dòng)，可是誰(shuí)會(huì)相信，社會(huì)該往善的方向去移動(dòng)呢
是那些本惡的人嗎
如果說(shuō)對(duì)方辯友真 的堅(jiān)信本惡的話，那我就要稱贊對(duì)方辯友一句：你是泯滅天性，沒(méi)有天良的人了
（笑聲、 掌聲）因?yàn)槟蔷褪悄樞远鵀椋樅踝匀?，?yīng)乎天理，順乎人心了嗎
所以，我們?cè)賮?lái)想想 看，如果說(shuō)我們建立起來(lái)一個(gè)本惡的世界的話，我們的社會(huì)會(huì)是怎么樣
相信我，我們?cè)谶@ 里談，不是談?shì)斱A，是談?wù)胬怼?/p>
如果說(shuō)人性本惡，我們彼此無(wú)法信任。
你坐在那里，我坐在 這里，我們彼此有什么樣的語(yǔ)言可以進(jìn)行溝通。
因?yàn)槟銜?huì)懷疑我，我會(huì)猜忌你，如果沒(méi)有本 ，如果沒(méi)有善良的端行，沒(méi)有善良種子，我們?cè)趺丛谶@里進(jìn)行流暢的溝通呢
在這里，我方 要一再地強(qiáng)調(diào)的是說(shuō)，今天對(duì)方辯友，如果今天（時(shí)間到）相信人性本惡的話，就不會(huì)有我 們這群和善的人群了。
（掌聲） 主席：接下來(lái)我們聽(tīng)聽(tīng)反方第三位代表嚴(yán)嘉同學(xué)怎么反駁，時(shí)間三分鐘。
（掌聲） 嚴(yán)嘉：謝謝主席，各位好
對(duì)方一辯說(shuō)，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯(cuò) ，但我請(qǐng)問(wèn)，如果人都是本善的話，誰(shuí)會(huì)拿起屠刀呢
（掌聲）第二，對(duì)方二辯說(shuō)，人一教 一學(xué)就能夠會(huì)善，那我們看到好多人他們做惡事的時(shí)候，是不要教，不要學(xué)，就會(huì)去做的。
（笑聲、掌聲）我們?cè)倏吹?，?duì)方辯友認(rèn)為惡都是外因，但我請(qǐng)問(wèn)，如果雞蛋沒(méi)有縫的話， 蒼蠅會(huì)去叮它嗎
所以，還是它有內(nèi)因在起作用的。
至于說(shuō)到，善端是從哪兒來(lái)的
我告訴 對(duì)方辯友，如果人人皆自私的話，那么人人都不能自私。
因此制約、權(quán)衡中產(chǎn)生節(jié)制，這就 是最早的善源。
至于后天的教化，它自然而然形成了。
對(duì)方辯友不要對(duì)歷史事實(shí)視而不見(jiàn)。
好，下面我從現(xiàn)實(shí)和歷史的層面進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。
第一，人類在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來(lái)。
人類學(xué)研究表明，周口 店猿人就已經(jīng)懂得用火來(lái)把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘啊
而《人類的 起源》一書中告訴我們，當(dāng)一個(gè)土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進(jìn)海里的時(shí)候，土人竟把 他活活地摔死在石崖上。
面對(duì)著原始人這種兇殘的天性，對(duì)方辯友，難道還告訴我們，人性 本善嗎
第二，正是由于人性本惡的存在，所以，在人類社會(huì)滄海桑田的演進(jìn)過(guò)程之中，教化才 顯得尤其 重要，而且也相當(dāng)艱巨。
“十年樹木，百年樹人”，我方從來(lái)不否認(rèn)，通過(guò)后天的教化和修 養(yǎng)，人是可以對(duì)他的人性加以改變，甚至形成偉大的人格的。
但是，正因?yàn)橛斜緪旱娜诵源?在，所以，我們要知道，學(xué)好三年，學(xué)壞三天，（時(shí)間警示）“病來(lái)如山倒，病去如抽絲” 呀。
請(qǐng)大家想一想，看暴力片，色情片，是從來(lái)沒(méi)有什么公開的倡導(dǎo)和鼓勵(lì)的，但為什么總 有那么多人要趨之若鶩呢
（笑聲、掌聲） 第三，認(rèn)識(shí)到人性本惡，其實(shí)并不是人類的羞恥。
真正應(yīng)該反省的，是面對(duì)著真理，卻 不敢去正視它。
其實(shí)，人類社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程，從某種意義上也就是人的尊嚴(yán)這種虛假的虛榮 被不斷剝?nèi)サ倪^(guò)程。
我們看到在神學(xué)靈光籠罩之下，人類曾經(jīng)是相當(dāng)?shù)囊估勺源蟆?/p>
但是，哥 白尼的日心說(shuō)，抹去了人在宇宙中的中心地位；達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示人與動(dòng)物之間必然的內(nèi) 在聯(lián)系；而弗洛伊德則披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的沖動(dòng)與欲望。
今天， 我們也只有真正地認(rèn)識(shí)到人性本惡這一基礎(chǔ)，（時(shí)間到）才能做到抑惡揚(yáng)善。
謝謝
（掌 聲） 主席：謝謝嚴(yán)嘉同學(xué)，聽(tīng)過(guò)雙方代表對(duì)善惡的陳辭。
現(xiàn)在是他們大展辯才的時(shí)候。
在自 由辯論開始之前先提醒雙方代表，你們每隊(duì)各有四分鐘發(fā)言時(shí)間，正方同學(xué)必須先發(fā)言。
好 ，現(xiàn)在自由辯論開始
（掌聲）王信國(guó)：我想首先請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，既然人性本惡，世界上為 什么會(huì)有善行的發(fā)生
蔣昌建：我方一辯已經(jīng)解釋了。
我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，在評(píng) 選模范丈夫時(shí)，你能告訴我，這個(gè)模范丈夫本性是好的，就是經(jīng)不起美色的誘惑吧
（笑聲 、掌聲） 許金龍：對(duì)方辯友，他要有人勤加于灌溉，我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，請(qǐng)您正面回答我，您喜 不喜歡殺人放火
（笑聲） 季翔：我當(dāng)然不喜歡，因?yàn)槲沂苓^(guò)了教化。
但我并不以我的人性本惡為恥辱。
我想請(qǐng)問(wèn) 對(duì)方，你們的善花是如何結(jié)出惡果的
（掌聲） 吳淑燕：我想先請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，您的教育能夠使你一輩子不流露本性嗎
如果您不小心 流露本性，那我們大家可要遭殃了。
嚴(yán)嘉：所以我要不斷地注意修身自己呀
曾子為什么說(shuō)：“吾日三省吾身”呢
所以， 我再次想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你們說(shuō)內(nèi)因沒(méi)有的話，那惡花為什么會(huì)從善果里產(chǎn)生呢
王信國(guó)：我來(lái)告訴大家為什么會(huì)有，這是因?yàn)榻逃h(huán)境的影響嗎
我倒請(qǐng)對(duì)方辯友直 接回答我們問(wèn)題嘛，到底人世間為什么會(huì)有善行的發(fā)生，請(qǐng)你告訴大家。
姜豐：我方明明回答過(guò)了，為什么對(duì)方辯友就是對(duì)此聽(tīng)而不聞呢
到底是沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，還是 沒(méi)聽(tīng)懂啊
（笑聲、掌聲） 許金龍：你有本事再說(shuō)一遍，為什么我們聽(tīng)了，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)懂過(guò)呢
我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友 ，您說(shuō)荀子說(shuō)性惡，但是所有的學(xué)者都知道荀子是無(wú)善無(wú)惡說(shuō)。
蔣昌建：我第三次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，善花如何開出惡果呢
第一個(gè)所謂惡的老師從哪來(lái)呢
吳淑燕：我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)了，如果人性本惡，是誰(shuí)第一個(gè)教導(dǎo)人性要本善的
這第 一個(gè)到底為什么會(huì)自我覺(jué)醒
季翔：我方三辯早就解釋過(guò)了，我想第四次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，善花是如何結(jié)出惡果的
王 信國(guó)：我再說(shuō)一次，善花為什么結(jié)出惡果，有善端，但是因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境跟教育的影響，使 他作出惡行。
對(duì)方辯友應(yīng)該聽(tīng)清楚了吧
我再想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，今天泰麗莎修女的行為，世 界上盛行好的行為，為什么她會(huì)做出善行呢
季翔：如果惡都是由外部環(huán)境造成的，那外部環(huán)境中的惡又是從何而來(lái)的呢
蔡仲達(dá)：對(duì)方辯友，請(qǐng)你們不要回避問(wèn)題，臺(tái)灣的正嚴(yán)法師救濟(jì)安徽的大水，按你們的 推論不就是泯滅人性嗎
嚴(yán)嘉：但是對(duì)方要注意到，8月28號(hào)《聯(lián)合早報(bào)》也告訴我們這兩天新加坡游客要當(dāng) 心，因?yàn)榕_(tái)灣出現(xiàn)了千面迷魂這種大盜。
（笑聲、掌聲） 許金龍：我們就很擔(dān)心人性本惡如果成立的話，那樣不過(guò)是順性而為，有什么需要懲罰 的呢
蔣昌建：對(duì)方終于模糊了，我倒想請(qǐng)問(wèn)，你們開來(lái)開去善花如何開出惡果，第五次了啊
（笑聲、掌聲） 吳淑燕：我方已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，是因?yàn)橥庠诃h(huán)境的限制，我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)了，對(duì)方同學(xué) 告訴我們，人有欲望就是本惡，那么對(duì)方同學(xué)想不想贏這場(chǎng)比賽呢
如果想的話，您可真是 惡啊??笑聲、掌聲） 姜豐：對(duì)方辯友口口聲聲說(shuō)，因?yàn)闆](méi)有善端就沒(méi)有善。
我們要問(wèn)的是，都是善的話，那 第一個(gè)惡人從哪里來(lái)
又哪里有你們所說(shuō)的那種環(huán)境呢
許金龍：環(huán)境天險(xiǎn)，天險(xiǎn)狡惡。
對(duì)方辯友，您沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎
環(huán)境會(huì)讓人去行惡的。
嚴(yán)嘉：對(duì)方似乎認(rèn)為有了外部惡的環(huán)境，人就會(huì)變惡。
請(qǐng)問(wèn)在南極，在一種非常艱難的 沙漠之中，人就會(huì)變壞了嗎
王信國(guó)：我方?jīng)]有這樣說(shuō)，對(duì)方又在第二次栽贓，我是要告訴大家，是說(shuō)人有善端，你 在哪個(gè)環(huán)境，好的環(huán)境會(huì)變好，壞的環(huán)境會(huì)變壞。
季翔：如果都如對(duì)方所說(shuō)的那樣，人性本善，都是陽(yáng)光普 照，雨水充足，那還要培育它干什么呢
讓它自生自滅好了。
（笑聲、掌聲） 許金龍：照對(duì)方辯友那樣說(shuō)的話，人性本惡，我們要教育干什么
因?yàn)椤皫煾殿I(lǐng)進(jìn)門， 修行在個(gè)人”，這句話早就不成立，應(yīng)該是“師傅領(lǐng)進(jìn)門，教鞭跟你一輩子。
”（笑聲、掌 聲） 嚴(yán)嘉：按照對(duì)方辯友的這種邏輯，那么教化應(yīng)該是非常容易的，每個(gè)人都是“心有靈犀 不點(diǎn)通”了
（笑聲、掌聲） 王信國(guó)：我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，在人性本惡之下，我們?yōu)槭裁匆桑瑸槭裁匆獞椭蔚?制度呢
姜豐：對(duì)呀，這不正好論證了我方觀點(diǎn)嘛
（笑聲、掌聲）如果人性都是善的還要法律 和規(guī)范干什么
（掌聲） 蔡仲達(dá)：犯錯(cuò)、犯罪都是人性本惡，就符合您本惡的立場(chǎng)了嗎
那么犯罪干嘛要處罰他 呢
蔣昌建：我還沒(méi)聽(tīng)清楚，你們論述人性是本善的，是在進(jìn)化論原始社會(huì)的本，還是人一 生下來(lái)的本，請(qǐng)回答
許金龍：我方早就說(shuō)過(guò)的嘛
孟子說(shuō)良心啊，你有沒(méi)有惻隱之心，你有沒(méi)有不安不忍之 心，這就是良心嘛
你怎么不聽(tīng)清楚了呢
（笑聲、掌聲） 蔣昌建：如果人生來(lái)就是善的話，那我想那個(gè)“寶貝”紙尿布怎么那么暢銷啊
（笑聲 、掌聲） 吳淑燕：我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，再次請(qǐng)問(wèn)你，如果人性本惡的話，到底是誰(shuí)第一個(gè)去教導(dǎo) 人要行善的呢
季翔：我方已經(jīng)不想再次回答同樣一個(gè)問(wèn)題了
我倒想請(qǐng)問(wèn)孟子不也說(shuō)過(guò)“形色，天性 也”嘛
請(qǐng)問(wèn)什么叫天性呀
許金龍：您講得吞吞吐吐，我實(shí)在聽(tīng)不懂。
對(duì)方辯友，請(qǐng)您回答我們荀子說(shuō)的是性惡說(shuō) ，還是性無(wú)善無(wú)惡。
嚴(yán)嘉：這點(diǎn)都搞不清楚，還來(lái)辯論性善性惡
（笑聲、掌聲）我想請(qǐng)問(wèn)，孔子說(shuō)：“七 十而從心所欲，不逾矩”像這樣的圣人都要修煉到古稀之年，何況我們凡夫俗子呢
（掌 聲） 王信國(guó)：對(duì)方辯友，所有的問(wèn)題，所有的問(wèn)題都不告訴我們答案。
我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友 的是，康德的主張到底是有沒(méi)有道德
姜豐：不是我們不告訴對(duì)方，是我們一再一再地告訴，你們都不懂。
（笑聲、掌聲） 許金龍：對(duì)方辯友這句話回答的什么，我們實(shí)在沒(méi)有聽(tīng)出來(lái)。
不過(guò)我想告訴對(duì)方辯友解 決一下性惡的問(wèn)題吧
荀子說(shuō)：“無(wú)為則性不能自美”。
說(shuō)性像泥巴一樣，它塑成磚就塑成 磚，塑成房子就塑成房子，這是無(wú)惡無(wú)善說(shuō)啊
對(duì)方辯友。
蔣昌建：荀子也說(shuō)：后天的所謂善是在“注錯(cuò)習(xí)之所積耳”，什么叫“注錯(cuò)習(xí)之所積耳 ”呀
請(qǐng)回答。
許金龍：荀子說(shuō)錯(cuò)了
荀子說(shuō)他看到什么是惡的，還是說(shuō)沒(méi)有看到善，你就說(shuō)是惡的。
沒(méi)有看到善是不善，不是惡，對(duì)方辯友。
蔣昌建：你說(shuō)荀子說(shuō)錯(cuò)了就說(shuō)錯(cuò)了嗎
那要那么多儒學(xué)家干什么
（笑聲、掌聲） 許金龍：儒學(xué)就是來(lái)研究荀子到底是說(shuō)了性惡還是性善嘛
季翔：荀子明明白白地告訴我們：“人性惡，其善者偽也。
”（掌聲） 蔡仲達(dá)：對(duì)方同學(xué)，如果說(shuō)，荀子說(shuō)惡就是惡的話，那我們今天還要辯什么呢
嚴(yán)嘉：對(duì)方辯友不要一再地引語(yǔ)錄了，我們看看事實(shí)吧
歷史上那么多林林總總的真龍 天子們，他們有幾個(gè)不是后宮嬪妃三千，但為什么自己消費(fèi)不了，卻還要囤積居奇，到最后 暴殄天物呢
（笑聲、掌聲） 王信國(guó)：那也想請(qǐng)對(duì)方辯友看看歷史上展示的仁人志士的善行，對(duì)方辯友如何來(lái)解釋呢
姜豐：沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，到底何為善
何為惡
吳淑燕：要談現(xiàn)實(shí)，就來(lái)談現(xiàn)實(shí)吧
如果人性本惡，我和對(duì)方同學(xué)定立契約，對(duì)方可千 萬(wàn)不能相信哪，因?yàn)槲铱赡軙?huì)占你便宜呀
（笑聲） 蔣昌建：對(duì)方說(shuō)，有人的話那就是人性善的，拳擊場(chǎng)上沒(méi)有惻隱之心，沒(méi)有慈讓之心， 那些觀眾，那些拳擊者就不是人了
請(qǐng)回答。
許金龍：拳擊場(chǎng)上是比競(jìng)技，有競(jìng)賽規(guī)則，又不是拿刀子來(lái)互相砍殺，對(duì)方辯友。
（笑 聲）我們看看伊索比亞的難民，誰(shuí)不會(huì)掉淚，誰(shuí)不會(huì)動(dòng)心忍性呢
季翔：那當(dāng)然會(huì)動(dòng)心忍性了，因?yàn)槿硕际苓^(guò)教化了嘛。
許金龍：對(duì)方辯友，如果人都受過(guò)教化的?
經(jīng)歷磨難而成功的名人事例
《文天祥少年正氣 南宋末年著名族英雄文天祥少年時(shí)生活，在好心人的幫助下機(jī)會(huì)讀書。
一次，文天祥被有錢的同學(xué)誤會(huì)是小偷，他據(jù)理力爭(zhēng)，不許別人踐踏自己的尊嚴(yán)，終于證明了自己的清白，而且通過(guò)這件事，更加樹立了文天祥金榜題名的志向。
《陳平忍辱苦讀書》 陳平西漢名相，少時(shí)家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門庭，不事生產(chǎn)，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對(duì)一再羞辱，隱忍不發(fā)，隨著大嫂的變本加厲，終于忍無(wú)可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計(jì)前嫌，阻兄休嫂，在當(dāng)?shù)貍鳛槊勒劇?/p>
終有一老著，慕名前來(lái)，免費(fèi)收徒授課，學(xué)成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業(yè)。
《陸羽棄佛從文》 唐朝著名學(xué)者陸羽，從小是個(gè)孤兒，被智積禪師撫養(yǎng)長(zhǎng)大。
陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩(shī)書。
陸羽執(zhí)意下山求學(xué)，遭到了禪師的反對(duì)。
禪師為了給陸羽出難題，同時(shí)也是為了更好地教育他，便叫他學(xué)習(xí)沖茶。
在鉆研茶藝的過(guò)程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學(xué)會(huì)了復(fù)雜的沖茶的技巧，更學(xué)會(huì)了不少讀書和做人的道理。
當(dāng)陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時(shí)，禪師終于答應(yīng)了他下山讀書的要求。
后來(lái)，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經(jīng)》，把祖國(guó)的茶藝文化發(fā)揚(yáng)光大
《少年包拯學(xué)斷案》 包拯包青天，自幼聰穎，勤學(xué)好問(wèn)，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學(xué)會(huì)了不少的斷案知識(shí)，尤其在焚?gòu)R殺僧一案中，包拯根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮閻王，審清事實(shí)真相，協(xié)助知縣緝拿兇手，為民除害。
他努力學(xué)習(xí)律法刑理知識(shí)，為長(zhǎng)大以后斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識(shí)基礎(chǔ)。
《萬(wàn)斯同閉門苦讀》 清朝初期的著名學(xué)者、史學(xué)家萬(wàn)斯同參與編撰了我國(guó)重要史書《二十四史》。
但萬(wàn)斯同小的時(shí)候也是一個(gè)頑皮的孩子。
萬(wàn)斯同由于貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評(píng)。
萬(wàn)斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關(guān)到了書屋里。
萬(wàn)斯同從生氣、厭惡讀書，到閉門思過(guò)，并從《茶經(jīng)》中受到啟發(fā)，開始用心讀書。
轉(zhuǎn)眼一年多過(guò)去了，萬(wàn)斯同在書屋中讀了很多書，父親原諒了兒子，而萬(wàn)斯同也明白了父親的良苦用心。
萬(wàn)斯同經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勤學(xué)苦讀，終于成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學(xué)者，并參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。
《唐伯虎潛心學(xué)畫》 唐伯虎是明朝著名的畫家和文學(xué)家，小的時(shí)候在畫畫方面顯示了超人的才華。
唐伯虎拜師，拜在大畫家沈周門下，學(xué)習(xí)自然更加刻苦勤奮，掌握繪畫技藝很快，深受沈周的稱贊。
不料，由于沈周的稱贊，這次使一向謙虛的唐伯虎也漸漸地產(chǎn)生了自滿的情緒，沈周看在眼中，記在心里，一次吃飯，沈周讓唐伯虎去開窗戶，唐伯虎發(fā)現(xiàn)自己手下的窗戶竟是老師沈周的一幅畫，唐伯虎非常慚愧，從此潛心學(xué)畫。
《林則徐對(duì)聯(lián)立志》 這個(gè)故事講的是清代著名的民族英雄林則。
林則徐小時(shí)候就天資聰慧，兩次機(jī)會(huì)下，作了兩幅對(duì)聯(lián)，這兩幅對(duì)聯(lián)表達(dá)了林則徐的遠(yuǎn)大志向。
林則徐不僅敢于立志，而且讀書刻苦，長(zhǎng)大后成就了一番大事業(yè)，受到了后世的敬仰。
《文天祥少年正氣》 南宋末年著名的民族英雄文天祥少年時(shí)生活困苦，在好心人的幫助下才有機(jī)會(huì)讀書。
一次，文天祥被有錢的同學(xué)誤會(huì)是小偷，他據(jù)理力爭(zhēng)，不許別人踐踏自己的尊嚴(yán)，終于證明了自己的清白，而且通過(guò)這件事，更加樹立了文天祥金榜題名的志向。
《葉天士拜師謙學(xué)》 葉天士自恃醫(yī)術(shù)高明，看不起同行薛雪。
有一次，葉天士的母親病了，他束手無(wú)策，多虧薛雪不計(jì)前嫌，治好了他母親的病。
從此，葉天士明白了天外有天，人上有人的道理。
于是他尋訪天下名醫(yī)，虛心求教，終于成了真正的江南第一名醫(yī)。
《李清照少女填詞》 宋代女詩(shī)人李清照才思敏捷，一生留下了許多千古絕唱。
她個(gè)性爽直、自由、不羈一格，從小就表現(xiàn)出過(guò)人的文學(xué)天賦。
這個(gè)故事講述的就是她觸景生情，即興填詞的故事。
《楊祿禪陳家溝學(xué)藝》 楊祿禪受到鄉(xiāng)里惡霸的欺負(fù)，他不甘心受辱。
一個(gè)人離開了家，到陳家溝拜師學(xué)藝。
拳師陳長(zhǎng)興從不把拳法傳外人，楊祿禪也不例外。
不過(guò)，楊祿禪的執(zhí)著精神終于感動(dòng)了陳長(zhǎng)興，終于學(xué)到了拳法，懲治了惡霸，也開創(chuàng)了楊式太極拳。
《王獻(xiàn)之依缸習(xí)字》 王獻(xiàn)之，字子敬，是東晉大書法家書——圣王羲之的第七個(gè)兒子。
他自己也是東晉著名的書法家。
王獻(xiàn)之三四歲的時(shí)候，母親就教他背詩(shī)誦詩(shī)，到五六歲的時(shí)候，就能夠出口成章，順口吟出幾句詩(shī)來(lái)。
和他的哥哥王凝之相比，越發(fā)顯得機(jī)警聰敏，而且還特別喜歡習(xí)字。
王獻(xiàn)之家有一只大水缸，本片的故事，正與這個(gè)大水缸密不可分
《朱元璋放牛讀書》 放牛娃出身的朱元璋，從小連私塾都沒(méi)有念過(guò)，但是他聰穎過(guò)人，勤學(xué)好問(wèn)，終于成為建立明朝的開國(guó)皇帝。
《柳公權(quán)戒驕成名》 柳公權(quán)從小就顯示出在書法方面的過(guò)人天賦，他寫的字遠(yuǎn)近聞名。
他也因此有些驕傲。
不過(guò)，有一天他遇到了一個(gè)沒(méi)有手的老人，竟然發(fā)現(xiàn)老人用腳寫的字比用他手寫的還好。
從此，他時(shí)時(shí)把“戒驕”記在心中，勤奮練字，虛心學(xué)習(xí)，終于成為一代書法大家。
《匡衡鑿壁偷光》 西漢時(shí)期，有一個(gè)特別有學(xué)問(wèn)的人，叫匡衡，匡衡小的時(shí)候家境貧寒，為了讀書，他鑿?fù)肃従游牟蛔R(shí)家的墻，借著偷來(lái)一縷燭光讀書，終于感動(dòng)了鄰居文不識(shí)，在大家的幫助下，小匡衡學(xué)有所成。
在漢元帝的時(shí)候，由大司馬、車騎將軍史高推薦，匡衡被封郎中，遷博士。
《屈原洞中苦讀》 這個(gè)故事講述了，屈原小時(shí)侯不顧長(zhǎng)輩的反對(duì)，不論刮風(fēng)下雨，天寒地凍，躲到山洞里偷讀《詩(shī)經(jīng)》。
經(jīng)過(guò)整整三年，他熟讀了《詩(shī)經(jīng)》305篇，從這些民歌民謠中吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)，終于成為一位偉大詩(shī)人。
《王十朋苦學(xué)書法》 王十朋從小聰穎過(guò)人，文思敏捷，可是書法卻不如人意。
于是，他痛下決心，一定要練好書法。
終于，寶印叔叔的指點(diǎn)下，他終于悟到了書法真諦，成為一名大書法家和文學(xué)家。
《王羲之吃墨》 被后人稱為“書圣”的王羲之，小的時(shí)候是一個(gè)呆頭呆腦的孩子，每天都帶著自己心愛(ài)的小鵝悠悠逛逛。
王羲之每天刻苦練字，卻被老師衛(wèi)夫人稱作是死字，王羲之很是苦惱，在小鵝的啟發(fā)下，王羲之在書房寫成了金光燦燦的“之”字，但卻誤將饅頭沾墨汁吃到了嘴里，留下了王羲之吃墨的故事。
《范仲淹斷齏劃粥》 范仲淹從小家境貧寒，為了讀書，他省吃儉用。
終于，他的勤奮好學(xué)感動(dòng)了寺院長(zhǎng)老，長(zhǎng)老送他到南都學(xué)舍學(xué)習(xí)。
范仲淹依然堅(jiān)持簡(jiǎn)樸的生活習(xí)慣，不接受富家子弟的饋贈(zèng)，以磨礪自己的意志。
經(jīng)過(guò)刻苦攻讀，他終于成為了偉大的文學(xué)家。
《車胤囊螢照讀》 車胤，字武子，晉代南平（今湖北省公安市）人，從小家里一貧如洗，但讀書卻非常用功，車胤囊螢照讀的故事，在歷史上被傳為美談，激勵(lì)著后世一代又一代的讀書人。
囊螢照讀到底是怎么回事呢
從我們要給大家講的這個(gè)有趣的故事，你一定會(huì)明白。
《司馬光警枕勵(lì)志》 司馬光是個(gè)貪玩貪睡的孩子，為此他沒(méi)少受先生的責(zé)罰和同伴的嘲笑，在先生的諄諄教誨下，他決心改掉貪睡的壞毛病，為了早早起床，他睡覺(jué)前喝了滿滿一肚子水，結(jié)果早上沒(méi)有被憋醒，卻尿了床，于是聰明的司馬光用園木頭作了一個(gè)警枕，早上一翻身，頭滑落在床板上，自然驚醒，從此他天天早早地起床讀書，堅(jiān)持不懈，終于成為了一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的，寫出了《資治通鑒》的大文豪。
《張三豐創(chuàng)太極》 張三豐，名全一，又名君實(shí)，號(hào)三豐，又號(hào)元元子，因不修邊幅，又名張邋遢，遼東懿州（今遼寧彰武西南）人，明朝英宗時(shí)被封為“通微顯化真人”。
關(guān)于他的傳奇故事當(dāng)時(shí)曾經(jīng)廣泛流傳于民間，甚至把他看成了神仙。
我們大家都知道太極拳吧
太極拳最大的特點(diǎn)就是柔中帶剛
你知道張三豐到底怎么創(chuàng)造的太極拳嗎
本片要說(shuō)的，正是這個(gè)故事。
《諸葛亮喂雞》 諸葛亮，字孔明，東漢三國(guó)時(shí)期徐州瑯琊郡陽(yáng)都縣人，是我國(guó)歷史上著名的政治家和軍事家。
如果你看過(guò)《三國(guó)演義》，肯定不會(huì)忘記諸葛亮。
至今，諸葛亮的智慧一直被后人所傳頌，許多人甚至把他當(dāng)作了智慧的化身。
可是你知道嗎，在諸葛亮的小時(shí)候，為了上學(xué)，發(fā)生過(guò)一些故事，好玩極了
《玄奘苦學(xué)佛法》 玄獎(jiǎng)是唐代一位高僧，為了求取佛經(jīng)原文，玄奘從貞觀三年八月離開長(zhǎng)安，萬(wàn)里跋涉，西行取經(jīng)，終于到達(dá)印度，歷時(shí)十七年，著有《大唐西域記》，為佛教和人類進(jìn)步、世界文明作出了偉大的貢獻(xiàn)。
《岳飛學(xué)藝》 民族英雄岳飛生逢亂世，自幼家貧，在鄉(xiāng)鄰的資助下，拜陜西名師周桐習(xí)武學(xué)藝，期間，目睹山河破碎，百姓流離失所，萌發(fā)了學(xué)藝報(bào)國(guó)的志向，克服了驕傲自滿的情緒。
寒暑冬夏，苦練不綴，在名師周桐的悉心指導(dǎo)下，終于練成了岳家搶，并率領(lǐng)王貴，湯顯等伙伴，加入到了抗金救國(guó)的愛(ài)國(guó)洪流中。
1 理想不是一只細(xì)磁碗，破碎了不有鋦補(bǔ)；理想是朵花，謝落了可以重新開放。
2 理想就在我們自身之中，同時(shí)，陰礙我們實(shí)現(xiàn)理想的各種障礙，也是在我們自身之中。
3 理想是力量的泉源、智慧的搖籃、沖鋒的戰(zhàn)旗、斬棘的利劍 《文天祥少年正氣》 南宋末年著名的民族英雄文天祥少年時(shí)生活困苦，在好心人的幫助下才有機(jī)會(huì)讀書。
一次，文天祥被有錢的同學(xué)誤會(huì)是小偷，他據(jù)理力爭(zhēng)，不許別人踐踏自己的尊嚴(yán)，終于證明了自己的清白，而且通過(guò)這件事，更加樹立了文天祥金榜題名的志向。
《陳平忍辱苦讀書》 陳平西漢名相，少時(shí)家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門庭，不事生產(chǎn)，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對(duì)一再羞辱，隱忍不發(fā)，隨著大嫂的變本加厲，終于忍無(wú)可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計(jì)前嫌，阻兄休嫂，在當(dāng)?shù)貍鳛槊勒劇?/p>
終有一老著，慕名前來(lái)，免費(fèi)收徒授課，學(xué)成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業(yè)。
《范仲淹斷齏劃粥》 范仲淹從小家境貧寒，為了讀書，他省吃儉用。
終于，他的勤奮好學(xué)感動(dòng)了寺院長(zhǎng)老，長(zhǎng)老送他到南都學(xué)舍學(xué)習(xí)。
范仲淹依然堅(jiān)持簡(jiǎn)樸的生活習(xí)慣，不接受富家子弟的饋贈(zèng)，以磨礪自己的意志。
經(jīng)過(guò)刻苦攻讀，他終于成為了偉大的文學(xué)家。
《岳飛學(xué)藝》 民族英雄岳飛生逢亂世，自幼家貧，在鄉(xiāng)鄰的資助下，拜陜西名師周桐習(xí)武學(xué)藝，期間，目睹山河破碎，百姓流離失所，萌發(fā)了學(xué)藝報(bào)國(guó)的志向，克服了驕傲自滿的情緒。
寒暑冬夏，苦練不綴，在名師周桐的悉心指導(dǎo)下，終于練成了岳家搶，并率領(lǐng)王貴，湯顯等伙伴，加入到了抗金救國(guó)的愛(ài)國(guó)洪流中。
