思善閑中國感言
人生哲理經(jīng)典語句
【第1句】：人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。
【第2句】：與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。
【第3句】：如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。
因為你自己的內(nèi)心，你放不下。
【第4句】：好好的管教你自己，不要管別人。
【第5句】：不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。
【第6句】：別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何
自己又懂得人生多少
【第7句】：福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。
【第8句】：你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。
【第9句】：你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
【第10句】：這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。
【第12句】：認(rèn)識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
【第13句】：不要浪費你的生命，在你一定會后悔的地方上。
【第14句】：你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。
【第15句】：每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
【第16句】：當(dāng)你知道迷惑時，并不可憐，當(dāng)你不知道迷惑時，才是最可憐的。
【第17句】：狂妄的人有救，自卑的人沒有救。
【第18句】：你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對。
不滿人家，是苦了你自己。
【第19句】：你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。
你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。
要學(xué)學(xué)怎樣忍受他才是。
你要學(xué)學(xué)怎樣包容他才是。
【第20句】：承認(rèn)自己的偉大，就是認(rèn)同自己的愚疑。
【第22句】：心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽不見別人的心聲。
【第23句】：毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。
【第24句】：當(dāng)你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語都沒有用的。
【第25句】：不要在你的智慧中夾雜著傲慢。
不要使你的謙虛心缺乏智慧。
【第26句】：根本不必回頭去看咒罵你的人是誰
如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎
【第27句】：忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。
忌妒別人，也不可能減少別人的成就。
【第28句】：永遠(yuǎn)不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
【第29句】：多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與凄涼啊
【第30句】：戀愛不是慈善事業(yè)，不能隨便施舍的。
感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。
可是人們至死都還在執(zhí)著與追求。
【第22句】：心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽不見別人的心聲。
【第23句】：毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。
【第24句】：當(dāng)你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語都沒有用的。
【第25句】：不要在你的智慧中夾雜著傲慢。
不要使你的謙虛心缺乏智慧。
【第26句】：根本不必回頭去看咒罵你的人是誰
如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎
【第27句】：忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。
忌妒別人，也不可能減少別人的成就。
【第28句】：永遠(yuǎn)不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
【第29句】：多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與凄涼啊
【第30句】：戀愛不是慈善事業(yè)，不能隨便施舍的。
感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。
可是人們至死都還在執(zhí)著與追求。
【第42句】：每一個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。
不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。
【第43句】：自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。
【第44句】：情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在。
【第45句】：隨緣不是得過且過，因循茍且，而是盡人事聽天命。
【第46句】：不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。
【第47句】：當(dāng)你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
【第48句】：用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。
【第49句】：內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。
【第50句】：多講點笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會好過一點。
【第52句】：不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。
【第53句】：要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
【第54句】：人生的真理，只是藏在平淡無味之中。
【第55句】：不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。
名聲與尊貴，是來自于真才實學(xué)的。
有德自然香。
【第56句】：與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它。
【第57句】：逆境是成長必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。
【第58句】：你要感謝告訴你缺點的人。
【第59句】：能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。
【第60句】：如果你能像看別人缺點一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。
【第52句】：不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。
【第53句】：要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
【第54句】：人生的真理，只是藏在平淡無味之中。
【第55句】：不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。
名聲與尊貴，是來自于真才實學(xué)的。
有德自然香。
【第56句】：與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它。
【第57句】：逆境是成長必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。
【第58句】：你要感謝告訴你缺點的人。
【第59句】：能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。
【第60句】：如果你能像看別人缺點一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。
【第62句】：時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧
【第63句】：你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會很痛苦。
【第64句】：永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無藥可救。
【第65句】：人不是壞的，只是習(xí)氣罷了，每個人都有習(xí)氣，只是深淺不同罷了。
只要他有向善的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。
【第66句】：說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢
【第67句】：其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。
【第68句】：世界上沒有一個永遠(yuǎn)不被毀謗的人，也沒有一個永遠(yuǎn)被贊嘆的人。
當(dāng)你話多的時候，別人要批評你，當(dāng)你話少的時候，別人要批評你，當(dāng)你沈默的時候，別人還是要批評你。
在這個世界上，沒有一個人不被批評的。
【第69句】：夸獎我們，贊嘆我們的，這都不是名師。
會講我們，指示我們的，這才是良師，有了他們我們才會進(jìn)步。
【第70句】：你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現(xiàn)在就樂施給真正需要的人呢
【第72句】：沈默是毀謗最好的答覆。
【第73句】：對人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。
【第74句】：擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。
【第75句】：仇恨永遠(yuǎn)不能化解仇恨，只有寬容才能化解仇恨，這是永恒的至理。
【第76句】：你接受比抱怨還要好，對于不可改變的事實，你除了接受以外，沒有更好的辦法了。
【第77句】：不要因為眾生的愚疑，而帶來了自己的煩惱。
不要因為眾生的無知，而痛苦了你自己。
【第78句】：別人講我們不好，不用生氣、難過。
說我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會不會用
【第79句】：當(dāng)你的錯誤顯露時，可不要發(fā)脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點。
【第80句】：不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。
莊子田子方讀后感
《莊子》讀后感（原創(chuàng)） 文\\\/平淡才是真 因為看清看淡的緣故，我想看孔孟、老莊的文學(xué)，受中國文化的熏陶，樹立正確的人生觀、價值觀和金錢觀。
簡介莊子的個人情況： 莊子生于公元前369死于公元前286，姓莊，名周，先秦（戰(zhàn)國）時期偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，宋國蒙（河南民權(quán)）人，道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人之一。
老子思想的繼承和發(fā)展者。
后世將他與老子并稱為“老莊”。
他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。
代表作品為《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。
摘抄的名言：
【第1句】：天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。
《莊子·知北游》
【第2句】：“凡人心險于山川，難于知天。
”《莊子·雜篇·列御寇》
【第3句】：日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得。
《莊子·讓王》
【第4句】：“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。
顯則明。
萬物一府，死生同狀。
”《莊子·外篇·天地》
【第5句】：人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
《莊子·知北游》
【第6句】：夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以親，小人甘以絕。
《山木》
【第7句】：鳳兮鳳兮，何德之衰也。
來世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。
《莊子·人間世》
【第8句】：好面譽人者，亦好背而毀之。
《莊子·盜跖》
【第9句】：哀莫大于心死，而人死亦次之。
《莊子·田子方》
【第10句】：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。
吾葬具豈不備邪
《莊子·列御寇》
【第11句】：巧者勞而知者憂，無能者無所求。
飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。
《莊子·列御寇》
【第12句】：夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。
《大宗師》
【第13句】：甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。
《胠篋》
【第14句】：故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。
《刻意》
【第15句】：眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
《刻意》
【第16句】：喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
《刻意》
【第17句】：髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。
”《至樂》
【第18句】：荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而與之言哉
《外物》
【第19句】：形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。
《莊子·讓王》
【第20句】：井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。
《秋水》
【第21句】：同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也。
《莊子·漁父》
【第22句】：節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。
【第23句】：“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰”《外篇·達(dá)生》
【第24句】：謀無主則困，事無備則廢。
【第25句】：真者，精誠之至也。
不精不誠，不能動人。
《莊子·漁夫》
【第26句】：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
《逍遙游》
【第27句】：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
《逍遙游》
【第28句】：且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
《逍遙游》
【第29句】：至人無己，神人無功，圣人無名。
《逍遙游》
【第30句】：鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
《逍遙游》
【第31句】：庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
《逍遙游》
【第32句】：瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。
豈唯形骸有聾盲哉
夫知亦有之。
《逍遙游》
【第33句】：大知閑閑，小知間間。
大言炎炎，小言詹詹。
《齊物論》
【第34句】：夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。
道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
《齊物論》
【第35句】：夫言非吹也，言者有言。
《齊物論》
【第36句】：道隱于小成，言隱于榮華。
《齊物論》
【第37句】：方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
《齊物論》
【第38句】：彼亦一是非，此亦一是非。
《齊物論》
【第39句】：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。
天地一指也，萬物一馬也。
《齊物論》
【第40句】：曰：“朝三而暮四。
”眾狙皆怒。
曰：“然則朝四而暮三。
”眾狙皆悅。
《齊物論》
【第41句】：夫天下莫大于秋豪之末，而太山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。
天地與我并生，而萬物與我為一。
《齊物論》
【第42句】：毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉
《齊物論》
【第43句】：方其夢也，不知其夢也。
夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。
《齊物論》
【第44句】：昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻適志與
不知周也。
俄然覺，則蘧蘧然周也。
不知周之夢為胡蝶與
胡蝶之夢為周與
周與胡蝶則必有分矣。
此之謂物化。
《齊物論》
【第45句】：吾生也有涯，而知也無涯。
以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
《養(yǎng)生主》
【第46句】：彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《養(yǎng)生主》
【第47句】：為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
《養(yǎng)生主》
【第48句】：安時而處順，哀樂不能入也。
《養(yǎng)生主》
【第49句】：汝不知夫螳螂乎
怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
《人間世》
【第50句】：古之至人，先存諸己而后存諸人。
所存于己者未定，何暇至于暴人之所行
《人間世》
【第51句】：無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。
《人間世》
【第52句】：絕跡易，無行地難。
為人使易以偽，為天使難以偽。
《人間世》
【第53句】：朝受命而夕飲冰。
《人間世》
【第54句】：其作始也簡，其將畢也必巨。
《人間世》
【第55句】：意有所至而愛有所亡。
可不慎邪
《人間世》
【第56句】：山木，自寇也；膏火，自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
《人間世》
【第57句】：自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。
《德充符》
【第58句】：人莫鑒于流水而鑒于止水。
《德充符》
【第59句】：鑒明則塵垢不止，止則不明也。
久與賢人處則無過。
《德充符》
【第60句】：德有所長而形有所忘。
人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
《德充符》
【第61句】：其耆欲深者，其天機淺。
《大宗師》
【第62句】：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
《大宗師》
【第63句】：小惑易方，大惑易性。
《駢拇》
【第64句】：小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。
故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。
《駢拇》
【第65句】：天下盡殉也。
彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。
其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉
《駢拇》
【第66句】：故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎
”跖曰：“何適而無有道邪
夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
《胠篋》
【第67句】：善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
《胠篋》
【第68句】：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。
《胠篋》
【第69句】：竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。
《胠篋》
【第70句】：故純樸不殘，孰為犠尊
白玉不毀，孰為珪璋
道德不廢，安取仁義
性情不離，安用禮樂
五色不亂，孰為文采
五聲不亂，孰應(yīng)六律
《莊子·外篇·馬蹄》
【第71句】：浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。
《莊子·外篇·在宥》
【第72句】：出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。
獨有之人，是謂至貴。
《莊子·外篇·在宥》
【第73句】：視乎冥冥，聽乎無聲。
冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。
故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《莊子·外篇·天地》
【第74句】：知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。
大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。
《莊子·外篇·天地》
【第75句】：至言不出，俗言勝也。
《莊子·外篇·天地》
【第76句】：此龜者，寧其死為留骨而貴乎
寧其生而曳尾于途中乎
……吾將曳尾于途中。
《莊子·外篇·秋水》
【第77句】：莊子與惠子游于濠梁之上。
莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。
”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂
”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂
”《莊子·外篇·秋水》
【第78句】：“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。
”《莊子·外篇·秋水》
【第79句】：學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。
知止乎其所不能知，至矣；《莊子·雜篇·庚桑楚》
【第80句】：狗不以善吠為良，人不以善言為賢。
《莊子·雜篇·徐無鬼》
【第81句】：去小知而大知明，去善而自善矣。
《莊子·雜篇·外物》
【第82句】：一尺之捶，日取其半，萬世不竭。
《莊子·雜篇·天下》
【第83句】：天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。
知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。
《莊子·雜篇·天下》 感動的話題：
【第1句】：人要活得輕松些。
“大知閑閑，小知間間。
大言炎炎，小言詹詹。
”
【第2句】：養(yǎng)生之道，我們要不卑不亢，老實按自然規(guī)律做事，認(rèn)真踏實，既不感情沖動，也不傷神費心，這是最好的養(yǎng)生之道。
文惠君曰：“善哉
吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。
”
【第3句】：返樸歸真，人應(yīng)當(dāng)在精神上還一個單純的自己，一顆本真的心。
“同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。
”
【第4句】：書是精神食糧，讀書人要敢于質(zhì)疑、思考，學(xué)以致用，讀而有所得。
“世之所貴道者書也，書不過語。
語有貴也。
”“古之人與其不可傳也死矣，然后則君之所讀，古人之糟粕已夫君。
”
【第5句】：知魚之樂，因為自己感覺是快樂的，反過來想及魚也是快樂的。
“請循其本。
子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。
我知之濠上也。
” 我的讀后感言： 接觸了《莊子》一書，對于我們了解、認(rèn)識、領(lǐng)會中國先哲的思想情趣和思維方法是有幫助的，能使我們的心變得瀟灑脫俗、清明透亮，利于我們養(yǎng)成追求自由、堅守理想的信念。
陽光心態(tài)的心得體會
關(guān)注你的問題好幾，還是沒人回答，我這里個上過我課的學(xué)員寫的，對你有一些幫助。
參加員工素質(zhì)提升培訓(xùn)班心得體會 通過這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我深有感觸，短短四天的“員工素質(zhì)”培訓(xùn)學(xué)習(xí)已經(jīng)結(jié)束。
這個培訓(xùn)班是我思想系統(tǒng)化和深入化的過程。
它使我提高思想認(rèn)識水平，提高實踐水平的一個重要途徑。
使我在不斷學(xué)習(xí)理論知識中找準(zhǔn)前進(jìn)的方向。
此次培訓(xùn)班的課程很豐富，有心理學(xué)、服務(wù)禮儀、溝通技巧、團(tuán)隊的凝聚力等課程。
作為客運站的一名員工，我會牢記自己的工作職責(zé)，不辱使命。
勤奮嚴(yán)謹(jǐn)，求真務(wù)實。
認(rèn)真學(xué)習(xí)客運行業(yè)的服務(wù)質(zhì)量和規(guī)章制度。
努力提高自己的業(yè)務(wù)水平和自身的綜合素質(zhì)。
首先要從服務(wù)上完善自己，體現(xiàn)出旅客就是上帝，做到與旅客交流時，保持面帶微笑，目光注視旅客，讓旅客感到我們的誠意。
所以我們在接待旅客時應(yīng)熱情周到，和睦友善的為旅客服務(wù)，耐心解答旅客的詢問。
不得對旅客的態(tài)度生硬、冷淡、表現(xiàn)出不耐心、搪塞、敷衍的心態(tài)。
不管旅客再怎么蠻不講理我們都要面帶微笑，不能把情緒帶到工作中，要有一種陽光心態(tài)。
XX老師說：“良好的心理素質(zhì)是最好的溝通條件”。
當(dāng)你生氣的時候你只要記住一句話就行了，那就是：“不是我沒氣生，我就是不生氣”。
這幾天在工作中，我時常把這幾句話記在心中，因為XX老師講：你開心時，花兒會開
你不開心時，花兒還是一樣會開
只要你心情不好或是倒霉的時候，心里就想著有人比你還倒霉，比你更糟糕，這樣或許心里會平靜很多，這就需要我們有一種陽光心態(tài)。
我覺得“要想別人善待自己，首先是自己善待別人”，與旅客之間也是如此。
其次我們要善學(xué)。
讀書離不開思考，思考促進(jìn)能力提高。
古人講“吾日三省吾身”，“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”，說的就是這個道理。
要有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)風(fēng)，善于在學(xué)習(xí)立場、觀點、方法上下功夫，這樣才能取得事半功倍的效果。
要善于擠時間和利用業(yè)余時間學(xué)習(xí)，現(xiàn)在有的員工抱怨工作太忙，沒有時間學(xué)習(xí)，可是卻把大量的業(yè)余時間都用在了應(yīng)酬、赴飯局、打麻將、聊天上，時間就這樣白白溜走了。
殊不知，放松和放棄學(xué)習(xí)，這是人生最可怕的浪費。
正如心理學(xué)XX老師說的我們每個人生活在這個世上最多也只有29200天，為什么我們不能趁活著的時候好好來把握和珍惜呢
我們要懂得感恩，感恩公司領(lǐng)導(dǎo)給我們這樣的學(xué)習(xí)機會，要把學(xué)到的理論知識結(jié)合實際運用到工作中去。
最后我們還要苦學(xué)。
學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。
學(xué)習(xí)不是一朝一夕的事情，不能淺嘗輒止，不能學(xué)到一點東西就滿足了，貴在持之以恒。
要記住當(dāng)我們知識越多的時候，就越知道自己有多渺小。
作為客運站的一名員工，我深感慚愧，同時更覺得責(zé)任重大。
我想我們不能有任何懈怠，必須付出更艱苦的努力。
對待企業(yè)我們要忠誠，對待工作我們要勤奮，對待自己我們要嚴(yán)格，只要我們共同努力，團(tuán)結(jié)一心，我相信我們亨運XX公司的明天將是更加美好的
因為我們是一個充滿活力，充滿激情，富有凝聚力的團(tuán)隊。
我從中看到的是知足、感恩、樂觀開朗這樣一種心態(tài)，是一種健康的心態(tài)。
它讓我們建立積極的價值觀，獲得健康的人生，釋放強勁的影響力；它讓我們心境良好，人際關(guān)系正常，適應(yīng)環(huán)境，力所能及改變環(huán)境，人格健康；它讓我們深刻而不浮躁，謙和而不張揚，自信而又親和；它讓我們講和諧，不僅是人與人和諧，人與自然和諧，還注重人的內(nèi)心和諧。
人的內(nèi)心和諧是社會和諧的一個高境界。
讓我們點亮一盞心燈，塑造陽光心態(tài)，照亮別人、照亮自己、溫暖別人、溫暖自己吧。
塑造一個健康向上的心態(tài)，是做好一切工作的良好開端。
一個人是否擁有陽光般的心態(tài)，直接或間接地影響到他學(xué)習(xí)、工作、生活的方方面面。
我們在忙于日常繁雜事務(wù)時，往往忽略調(diào)節(jié)心態(tài)。
一個人來到這個世界，在成長的過程中，就會不可避免地遇到這樣那樣的問題和困難，有順境也有逆境。
我們希望更多地去經(jīng)歷喜和樂，但是遇到怒和悲的時候，往往不知所措，擁有一個健康、向上的良好心態(tài)就會幫助我們戰(zhàn)勝悲痛，找到生存的力量。
人生中遇到的挫折難以計數(shù)，當(dāng)我們擁有一個陽光般的心態(tài)的時候，就有力量迎接挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝困難。
由此,我想到我們的工作，如果心態(tài)不平衡的話，干工作時就會一味地埋怨，發(fā)牢騷，找各種理由不去完成，并且時常會覺得自己得不償失，貢獻(xiàn)大回報少，這也不稱心，那也不如意，啥都看不慣，啥都不滿意，久而久之就會產(chǎn)生“端起碗吃肉，放下筷子罵娘”的不良工作作風(fēng)。
“工作本身不重要，重要的是你對這個工作的態(tài)度”，既然我們改變不了工作，就要改變對工作態(tài)度，就要以平和的心態(tài)對待工作；正確認(rèn)識自己，為自己準(zhǔn)確定位，珍惜自己的崗位，不比、不攀、不等、不靠，立足本職，從而為自己營造一個良好的工作環(huán)境。
學(xué)會快樂的工作，這不僅能提高工作效率，而且還能給每個接觸你的人帶去快樂，進(jìn)而給更多的人帶去快樂。
一樣的完成工作，何不端正自己的心態(tài)，快快樂樂地去工作呢
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，?jīng)常會遇到各種麻煩和困擾：工作環(huán)境不稱心，事情處理不公平，經(jīng)濟條件不寬裕，沒有能力自己購買住房，長期疲勞工作健康欠佳，期望中的事情落空，好心未得好報，先進(jìn)評比沒有份，自己工作最辛苦沒有得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，受冤枉挨批評等等。
對這類事情，如能持積極心態(tài)，心里就會想得開，心胸也就會豁達(dá)，就能妥善對待、處理好這些事情，工作順利，心情舒暢。
如果總是想不開，越想越氣，自控能力減退，情緒失去控制，言行也就出現(xiàn)反?，F(xiàn)象。
甚至為了一點小事，大鬧一場，出言不遜，開口傷人，使你的人品大為降格，人際關(guān)系受損。
更有甚者，干脆連工作也不想要了，提出辭職。
事后冷靜下來想一想，為一點小事，大發(fā)脾氣，提出辭職，到頭來受傷害的還是自己，根本不值得。
對此，我們不禁要問：究竟哪里出了問題
是心態(tài)出了問題。
心態(tài)出了問題，那就要調(diào)整好心態(tài)，好心情才能欣賞好風(fēng)光。
塑造健康的心態(tài)，塑造知足、感恩、樂觀開朗的陽光心態(tài)，就是要讓朋友們建立積極的價值觀，獲得健康的人生，釋放強勁的影響力。
你內(nèi)心如果是一團(tuán)火，就能釋放出光和熱；你內(nèi)心如果是一塊冰，就是融化了也還是零度。
要想溫暖別人，你內(nèi)心要有熱；要想照亮別人，請先照亮自己；要想照亮自己，首先要照亮自己的內(nèi)心。
怎樣照亮內(nèi)心
點亮一盞心燈，塑造陽光心態(tài)。
良好的心態(tài)能夠很好地影響個人、家庭、團(tuán)隊、組織，最后影響社會。
一個人幸福不幸福，在本質(zhì)上與財富、相貌、地位、權(quán)力沒多大關(guān)系。
幸福由自己的思想、心態(tài)而決定，我們的心可以造“快樂的天使”，也可以造“陰險的魔鬼”。
如果你把別人看成是陰險，你就生活在“悲哀”里；如果你把別人看成是快樂的天使，你就生活在“愉快”里。
如果你能把別人變成丑陋的魔鬼，你就在制造“悲哀”；如果你能把別人變成快樂的天使就在制造“愉快”怎么才能把別人變成快樂的天使呢
要學(xué)會感恩、欣賞、給予、寬容。
我們享受生活，要建立積極的心態(tài)。
積極的心態(tài)是從正面看問題，樂觀地對待人生，樂觀地接受挑戰(zhàn)和應(yīng)付麻煩。
這對一個人的為人處事至關(guān)重要。
因為，人生在世，不如意之事十有八九。
這不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
用陽光心態(tài)享受生活，要善于發(fā)現(xiàn)美。
生活中并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)。
要學(xué)會欣賞每個瞬間，要熱愛生命，相信未來一定會更美好。
用陽光心態(tài)享受生活，學(xué)會放下。
該放下的放下，學(xué)會諒解、寬容。
不原諒別人，等于給了別人持續(xù)傷害你的機會。
要學(xué)會放下，忘記該忘記的，記住該記住的。
一個人沒多大本事的時候，養(yǎng)自己；本事大了，養(yǎng)家人；本事再大了，造福社區(qū)；然后就是造福社會，這個人的生命就很有價值。
所以金錢的價值在于使用，人的生命價值在于被需要。
心態(tài)是我們調(diào)控人生的控制塔。
心態(tài)的不同導(dǎo)致人生的不同，而且這種不同會有天壤之別。
心態(tài)決定命運，心態(tài)決定成敗。
心態(tài)是后天修煉的。
我們完全可以通過修煉我們的心態(tài)來成就我們的事業(yè)，改變我們的人生。
生活因為熱愛而豐富多彩，生命因為信心而瑰麗明快，激情創(chuàng)造未來，心態(tài)營造今天。
如果你心情好，你會發(fā)現(xiàn)沙漠為你唱歌，小草為你起舞；如果你心情糟糕，你會發(fā)現(xiàn)開放的玫瑰在留淚，奔騰的小溪在哭泣，這叫境由心造、相由心生。
因為快樂的心態(tài)會像一縷溫暖的陽光驅(qū)散心里的陰云，陽光會鋪滿每個角落。
愿我們能帶著陽光心態(tài)，締造陽光般的工作、學(xué)習(xí)和生活環(huán)境
勵志宣誓詞
【第1句】：勵志宣言一分耕耘分收 一藝之成，當(dāng)盡畢生。
【第2句】：一個蹚過小河的人，自然不想遠(yuǎn)涉重洋。
【第3句】：針越用越明，腦越用越靈。
【第4句】：學(xué)在苦中求，藝在勤中練。
【第5句】：不怕學(xué)問淺，就怕志氣短。
【第6句】：才華是血汗的結(jié)晶。
才華是刀刃，辛苦是磨刀石。
【第7句】：上如階盡管費力，卻一步比一步高。
【第8句】：不經(jīng)過琢磨，寶石也不會發(fā)光。
【第9句】：我們用青春的名義宣誓—— 我要用智慧培育理想
我要用汗水澆灌希望
我要踏過書山坎坷
我要渡過學(xué)海茫茫
我沒有失敗的理由。
【第10句】：我走過的每一步都是成功的保障
我不負(fù)父母的期盼； 我不負(fù)恩師的厚望； 我不負(fù)天賜的智慧； 我不負(fù)青春的理想
不做怯懦的退縮， 不做無益的彷徨
我將帶著頑強的微笑， 去贏得志在必得的輝煌
相信自我，不斷超越
【第11句】：一心讀遍圣賢書，三心二意無益處，四書五經(jīng)勵我志;五洲四海任我游，三堂二課皆用功，一生前程始于此。
【第12句】：只有強者才懂得斗爭;弱者甚至失敗都不夠資格，而是生來就是被征服的。
【第13句】：只有一條路不能選擇——那就是放棄的路;只有一條路不能拒絕——那就是堅持的路。
茶藝學(xué)習(xí)心得
中國人視道為體系完整的思想學(xué)說，是宇宙、人生的法則、規(guī)律，所以，中國人不輕易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，劍有劍道，鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。
在中國飲食、玩樂諸活動中能升華為“道”的只有茶道。
第一節(jié) 什么是茶道 茶道屬于東方文化。
東方文化與西方文化的不同，在于東方文化往往沒有一個科學(xué)的、準(zhǔn)確的定義，而要靠個人憑借自己的悟性去貼近它、理解它。
早在我國唐代就有了“茶道”這個詞，例如，《封氏聞見記》中：“又因鴻漸之論，廣潤色之，于是茶道大行。
”唐代劉貞亮在飲茶十德中也明確提出：“以茶可行道，以茶可雅志。
”盡管“茶道”這個次從唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新華辭典》、《辭?！?、《詞源》等工具書中均無此詞條。
那么，什么是茶道呢
一、日本對茶道的解釋 日本人把茶道是位日本文化的結(jié)晶，也是日本文化的代表。
近幾百年來，在日本致力于茶道研究的人層出不窮，在長期實踐的基礎(chǔ)上，近幾年才開始有學(xué)者給茶道下定義。
1977年，谷川激三先生在《茶道的美學(xué)》一書中，將茶道定義為：以身體動作作為媒介而演出的藝術(shù)。
它包含了藝術(shù)的因素、社交因素、禮儀因素和修行因素等四個因素。
久松真一先生則認(rèn)為：茶道文化是以吃茶為契機的綜合文化體系，它具有綜合性、統(tǒng)一性、包容性。
其中有藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教以及文化的各個方面，其內(nèi)核是禪。
熊倉功夫先生從歷史學(xué)的角度提出：茶道是一種室內(nèi)藝能。
藝能使人本文化獨有的一個藝術(shù)群，它通過人體的修煉達(dá)到人陶冶情操完善人格的目的。
人本茶湯文化研究會倉澤行洋先生則主張：茶道十一深遠(yuǎn)的哲理為思想背景，綜合生活文化，是東方文化之精華。
他還認(rèn)為，“道是通向徹悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。
面對博大精深的茶道文化，如何給茶道下定義，可難為了日本學(xué)者。
二、我國學(xué)者對茶道的解釋 受老子：“道可道，非常道。
名可名，非常名”的思想影響，“茶道”一詞從使用以來，歷代茶人都沒有給他下過一個準(zhǔn)確的定義。
直到近年對茶道見仁見智的解釋才熱鬧起來。
吳覺農(nóng)先生認(rèn)為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段。
” 莊晚芳先生認(rèn)為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進(jìn)行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。
莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人。
” 陳香白先生認(rèn)為：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說、茶道引導(dǎo)七種義理，中國茶道精神的核心是和。
中國茶道就是通過茶是過程，引導(dǎo)個體在美的享受過程中走向完成品格修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道。
陳香白先生德茶道理論可簡稱為：“七藝一心”。
周作人先生則說得比較隨意，他對茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作為忙里偷閑，苦中作樂，在不完全現(xiàn)實中享受一點美與和諧，在剎那間體會永久。
” 臺灣學(xué)者劉漢介先生提出：“所謂茶道是指品茗的方法與意境。
” 其實，給茶道下定義是件費力不討好的事。
茶道文化的本身特點正是老子所說的：“道可道，非常道。
名可名，非常名”同時，佛教也認(rèn)為：“道由心悟”如果一定要給茶道下一個定義，把茶道作為一個固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同時也限制了茶人的想象力，淡化了通過用心靈去悟道時產(chǎn)生的玄妙感覺。
用心靈去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。
”有的“浮光耀金”有的“靜影沉壁”有的“江清月近人”，有的“水淺魚讀月”，有的“月穿江底水無痕”，有的“江云有影月含羞”，有的“冷月無聲蛙自語”，有的“清江明水露禪心”。
有的“疏枝橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。
”有的則“雨暗蒼江晚來清，白云明月露全真。
”月之一輪，映像各異。
“茶道”如月，人心如江，在各個茶人的心中對茶道自有不同的美妙感受。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 發(fā)布時間：2005-4-12 0:57:37 -- 第二節(jié) 中國茶道“四諦” 中國人的民族特性是崇尚自然，樸實謙和，不重形式。
飲茶也是這樣，不像日本茶道具有嚴(yán)格的儀式和濃厚的宗教色彩。
但茶道畢竟不同于一般的飲茶。
在中國飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即在茶中加鹽、加糖、加奶或蔥、桔皮、薄荷、桂元、紅棗，根據(jù)個人的口味嗜好，愛怎么喝就怎么喝。
另一類是“清飲”即在茶中不加入任何有損茶本味與真香的配料，單單用開水泡茶來喝。
“清飲”又可分為四個層次。
將茶當(dāng)飲料解渴，大碗海喝，稱之為“喝茶”。
如果注重茶的色香味，講究水質(zhì)茶具，喝的時候又能細(xì)細(xì)品味，，可稱之為“品茶”。
如果講究環(huán)境、氣氛、音樂、沖泡技巧及人際關(guān)系等，則可稱之為“茶藝”。
而在茶事活動中融入哲理、倫理、道德，通過品茗來修身養(yǎng)性、陶冶情操、品位人生、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪，這在世中國飲茶的最高境界——茶道。
茶道不同于茶藝，它不但講求表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。
什么是茶道的精神內(nèi)涵呢
日本學(xué)者把茶道的基本精神歸納為“和、敬、清、寂”。
茶為茶道的四諦、四則、四規(guī)。
“和”不僅強調(diào)主人對客人要和氣，客人與茶事活動也要和諧。
“敬”表示相互承認(rèn)，相互尊重，并作到上下有別，有禮有節(jié)。
“清”是要求人、茶具、環(huán)境都必須清潔、清爽、清楚，不能有絲毫的馬虎。
“寂”是指整個的茶事活動要安靜、神情要莊重、主人與客人都是懷著嚴(yán)肅的態(tài)度，不茍言笑地完成整個茶事活動。
日本的“和、敬、清、寂”的四諦史創(chuàng)于村田珠光，400多年來一直是日本茶人的行為準(zhǔn)則。
中國茶道的基本精神是什么呢
臺灣中華茶藝協(xié)會第二屆大會通過的茶藝基本精神是“ 清、敬、怡、真”臺灣教授吳振鐸解釋：“清”是指“情潔”、“清廉”、“清靜”、“清寂”。
茶藝的真諦不僅要求事物外表之清，更需要心境清寂、寧靜、明廉、知恥。
“敬”是萬物之本，敬乃尊重他人，對己謹(jǐn)慎。
“怡”是歡樂怡悅。
“真”是真理之真，真知之真。
飲茶的真諦，在于啟發(fā)智慧與良知，詩人生活的淡泊明志、儉德行事。
臻于真、善、美的境界。
【第2句】：我國大陸學(xué)者對茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶業(yè)界泰斗莊晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。
莊老解釋為：“廉儉育德，美真康樂，和誠處世，敬愛為人。
”
【第3句】：“武夷山茶癡”林治先生認(rèn)為“和、靜、怡、真”應(yīng)作為中國茶道的四諦。
因為，“和”是中國這茶道哲學(xué)思想的核心，事茶道的靈魂。
“靜”是中國茶道修習(xí)的不二法門。
“怡”是中國茶道修習(xí)實踐中的心靈感受。
“真”是中國茶道終極追求。
一、“和”中國這茶道哲學(xué)思想的核心 “和”是儒、佛、道三教共通的哲學(xué)理念。
茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實踐萬物皆有陰陽兩要素構(gòu)成，陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元氣以普利萬物才是人間真道。
陸羽在《茶經(jīng)》中對此論述的很明白。
惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個字來描述它設(shè)計的風(fēng)爐。
指出，風(fēng)爐用鐵鑄從“金”；放置在地上從“土”；爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”；風(fēng)爐上煮的茶湯從“水”。
煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相克并達(dá)到和諧平衡的過程。
可見五行調(diào)和等理念是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。
儒家從“大和”的哲學(xué)理念中推出“中庸之道”的中和思想。
在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無過亦無不及。
儒家對和的詮釋，在茶是活動中表現(xiàn)得淋漓盡致。
在泡茶時，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。
在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。
在飲茶過程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。
在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧靜致遠(yuǎn)隱沉毅”的儉德之行。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 發(fā)布時間：2005-4-12 0:58:11 -- 第二節(jié) 中國茶道“四諦” 中國人的民族特性是崇尚自然，樸實謙和，不重形式。
飲茶也是這樣，不像日本茶道具有嚴(yán)格的儀式和濃厚的宗教色彩。
但茶道畢竟不同于一般的飲茶。
在中國飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即在茶中加鹽、加糖、加奶或蔥、桔皮、薄荷、桂元、紅棗，根據(jù)個人的口味嗜好，愛怎么喝就怎么喝。
另一類是“清飲”即在茶中不加入任何有損茶本味與真香的配料，單單用開水泡茶來喝。
“清飲”又可分為四個層次。
將茶當(dāng)飲料解渴，大碗海喝，稱之為“喝茶”。
如果注重茶的色香味，講究水質(zhì)茶具，喝的時候又能細(xì)細(xì)品味，，可稱之為“品茶”。
如果講究環(huán)境、氣氛、音樂、沖泡技巧及人際關(guān)系等，則可稱之為“茶藝”。
而在茶事活動中融入哲理、倫理、道德，通過品茗來修身養(yǎng)性、陶冶情操、品位人生、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪，這在世中國飲茶的最高境界——茶道。
茶道不同于茶藝，它不但講求表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。
什么是茶道的精神內(nèi)涵呢
日本學(xué)者把茶道的基本精神歸納為“和、敬、清、寂”。
茶為茶道的四諦、四則、四規(guī)。
“和”不僅強調(diào)主人對客人要和氣，客人與茶事活動也要和諧。
“敬”表示相互承認(rèn)，相互尊重，并作到上下有別，有禮有節(jié)。
“清”是要求人、茶具、環(huán)境都必須清潔、清爽、清楚，不能有絲毫的馬虎。
“寂”是指整個的茶事活動要安靜、神情要莊重、主人與客人都是懷著嚴(yán)肅的態(tài)度，不茍言笑地完成整個茶事活動。
日本的“和、敬、清、寂”的四諦史創(chuàng)于村田珠光，400多年來一直是日本茶人的行為準(zhǔn)則。
中國茶道的基本精神是什么呢
臺灣中華茶藝協(xié)會第二屆大會通過的茶藝基本精神是“ 清、敬、怡、真”臺灣教授吳振鐸解釋：“清”是指“情潔”、“清廉”、“清靜”、“清寂”。
茶藝的真諦不僅要求事物外表之清，更需要心境清寂、寧靜、明廉、知恥。
“敬”是萬物之本，敬乃尊重他人，對己謹(jǐn)慎。
“怡”是歡樂怡悅。
“真”是真理之真，真知之真。
飲茶的真諦，在于啟發(fā)智慧與良知，詩人生活的淡泊明志、儉德行事。
臻于真、善、美的境界。
【第2句】：我國大陸學(xué)者對茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶業(yè)界泰斗莊晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。
莊老解釋為：“廉儉育德，美真康樂，和誠處世，敬愛為人。
”
【第3句】：“武夷山茶癡”林治先生認(rèn)為“和、靜、怡、真”應(yīng)作為中國茶道的四諦。
因為，“和”是中國這茶道哲學(xué)思想的核心，事茶道的靈魂。
“靜”是中國茶道修習(xí)的不二法門。
“怡”是中國茶道修習(xí)實踐中的心靈感受。
“真”是中國茶道終極追求。
一、“和”中國這茶道哲學(xué)思想的核心 “和”是儒、佛、道三教共通的哲學(xué)理念。
茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實踐萬物皆有陰陽兩要素構(gòu)成，陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元氣以普利萬物才是人間真道。
陸羽在《茶經(jīng)》中對此論述的很明白。
惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個字來描述它設(shè)計的風(fēng)爐。
指出，風(fēng)爐用鐵鑄從“金”；放置在地上從“土”；爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”；風(fēng)爐上煮的茶湯從“水”。
煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相克并達(dá)到和諧平衡的過程。
可見五行調(diào)和等理念是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。
儒家從“大和”的哲學(xué)理念中推出“中庸之道”的中和思想。
在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無過亦無不及。
儒家對和的詮釋，在茶是活動中表現(xiàn)得淋漓盡致。
在泡茶時，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。
在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。
在飲茶過程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。
在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧靜致遠(yuǎn)隱沉毅”的儉德之行。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 發(fā)布時間：2005-4-12 1:01:03 -- 二、“靜”中國茶道修習(xí)的必由之徑 中國茶道是修身養(yǎng)性，追尋自我之道。
靜是中國茶道修習(xí)的必由途徑。
如何從小小的茶壺中去體悟宇宙的奧秘
如何從淡淡的茶湯中去品位人生
如何在茶事活動中明心見性
如何通過茶道的修習(xí)來澡雪精神，鍛煉人格，超越自我
答案只有一個——靜。
老子說：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。
歸根曰靜，靜曰復(fù)命。
”莊子說：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。
水靜伏明，而況精神。
圣人之心，靜，天地之鑒也，萬物之鏡。
”老子和莊子所啟示的“虛靜觀復(fù)法”是人們明心見性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無上妙法。
道家的“虛靜觀復(fù)法”在中國的茶道中演化為“茶須靜品”的理論實踐。
宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中寫道：“茶之為物，……沖淡閑潔，韻高致靜。
”徐禎卿《秋夜試茶》詩云： 靜院涼生冷燭花，風(fēng)吹翠竹月光華。
悶來無伴傾云液，銅葉閑嘗字筍茶。
梅妻鶴子的林逋在《嘗茶次寄越僧靈皎》的詩中云： 白云南風(fēng)雨槍新，膩綠長鮮谷雨春。
靜試卻如湖上雪，對嘗兼憶剡中人。
詩中無一靜字，但意境卻幽極靜篤。
戴昺的《賞茶》詩： 自汲香泉帶落花，漫燒石鼎試新茶。
綠陰天氣閑庭院，臥聽黃蜂報晚衙。
連黃蜂飛動的聲音都清晰可聞，可見虛靜至極。
“臥聽黃蜂報晚衙”真可與王維的“蟬噪林欲靜，鳥鳴山更幽”相比美。
蘇東坡在《汲江煎茶》詩中寫道： 活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。
大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。
雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作寫時聲。
枯腸未易禁散碗，臥聽山城長短更。
生動描寫了蘇東坡在幽靜的月夜臨江汲水煎茶品茶的妙趣，堪稱描寫茶境虛靜清幽的千古絕唱。
中國茶道正是通過茶事創(chuàng)造一種寧靜的氛圍和一個空靈虛靜的心境，當(dāng)茶的清香靜靜地浸潤你的心田和肺腑的每一個角落的時候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜升華凈化，你將在虛靜中與大自然融涵玄會，達(dá)到“天人和一”的“天樂”境界。
得一靜字，便可洞察萬物、道銅天地、思如風(fēng)云，心中常樂，且可成為男兒中之豪情。
道家主靜，儒家主靜，佛教更主靜。
我們常說：“禪茶一味”。
在茶道中以靜為本，以靜為美的詩句還很多，唐代皇甫曾的《陸鴻漸采茶相遇》云： 千峰待逋客，香茗復(fù)叢生。
采摘知深處，煙霞羨獨行。
幽期山寺遠(yuǎn)，野飯石泉清。
寂寂燃燈夜，相思一磐聲。
這首詩寫的是境之靜。
宋代杜小山有詩云： 寒夜客來茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅。
尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。
寫的是夜之靜。
清代鄭板橋詩云： 不風(fēng)不雨正清和，翠竹亭亭好節(jié)柯。
最愛晚涼佳客至，一壺新茗泡松蘿。
寫的是心之靜。
在茶道中，靜與美常相得益彰。
古往今來，無論是羽士還是高僧或儒生，都殊途同歸地把“靜”作為茶道修習(xí)的必經(jīng)大道。
因為靜則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜課內(nèi)斂含藏，靜可洞察明激，體道入微。
可以說：“欲達(dá)茶道通玄境，除卻靜字無妙法”。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 發(fā)布時間：2005-4-12 1:10:27 -- 三、“怡”中國茶道中茶人的身心享受 “怡”者和悅、愉快之意。
中國茶道是雅俗共賞之道，它體現(xiàn)于平常的日常生活之中，它不講形式，不拘一格。
突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的隨意性。
同時，不同地位、不同信仰、不同文化層次的人對茶道由不同的追求。
。
歷史上王公貴族講茶道，他們中在“茶之珍”，意在炫耀權(quán)勢，夸示富貴，附庸風(fēng)雅。
文人學(xué)士講茶道重在“茶之韻”，托物寄懷，激揚文思，交朋結(jié)友。
佛家講茶道重在“茶之德”意在去困提神，參禪悟道，間性成佛。
道家講茶道，重在“茶之功”，意在品茗養(yǎng)生，保生盡年，羽化成仙。
普通老百姓講茶道，重在“茶之味”，意在去腥除膩，滌煩解渴，享受人生。
無論什么人都可以在茶事活動中取得生理上的快感和精神上的暢適。
參與中國茶道，可撫琴歌舞，可吟詩作畫，可觀月賞花，可論經(jīng)對弈，可獨對山水，亦可以翠娥捧甌，可潛心讀《易》，亦可置酒助興。
儒生可“怡情悅性”，羽士可“怡情養(yǎng)生”，僧人可“怡然自得”。
中國茶道的這種怡悅性，使得它有極廣泛的群眾基礎(chǔ)，這種怡悅性也正是中國茶道區(qū)別于強調(diào)“清寂”的日本茶道的根本標(biāo)志之一。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 發(fā)布時間：2005-4-12 1:12:04 -- 四、“真”中國茶道的終極追求 中國人不輕易言“道”，而一旦論道，則比執(zhí)著于“道”，追求于“真”。
“真”是中國茶道的起點也是中國茶道的終極追求。
中國茶道在從事茶事時所講究的“真”，不僅包括茶應(yīng)是真茶、真香、真味；環(huán)境最好是真山真水；掛的字畫最好是名家名人的真跡；用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包含了對人要真心，敬客要真情，說話要真誠，新靜要真閑。
茶是活動的每一個環(huán)節(jié)都要認(rèn)真，每一個環(huán)節(jié)都要求真。
中國茶道追求的“真”由三重含義。
【第1句】：追求道之真，即通過茶事活動追求對“道”的真切體悟，達(dá)到修身養(yǎng)性，品味人生之目的。
【第2句】：追求情之真，即通過品茗述懷，使茶友之間的真情得以發(fā)展，達(dá)到茶人之間互見真心的境界。
【第3句】：追求性之真，即在品茗過程中，真正放松自己，在無我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達(dá)到“全性葆真”。
愛護(hù)生命，珍惜聲明，讓自己的身心都更健康，更暢適，讓自己的一生過得更真實，做到“日日是好日”，這是中國茶道的追求的最高層次。
有關(guān)家風(fēng)家訓(xùn)的詩句
：養(yǎng)身莫善于寡欲。
劉備：勿以惡為之，勿以善小而不為。
惟賢服于人。
李世民：奉先思孝，處下思恭；傾己勤勞，以行德義。
顏之推：兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母親左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。
及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。
范仲淹：孝道當(dāng)竭力，忠勇表丹誠；兄弟互相助，慈悲無邊境。
勤讀圣賢書，尊師如尊親；禮儀勿疏狂，遜讓敦慕鄰。
敬長輿懷幼，憐恤孤寡貧；謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情。
字紙莫亂廢，須保五轂恩；做事循天理，博愛惜生靈。
處世行八德，修身奉主神；兒孫堅心守，成家種善根。
蘇洵：入則孝順父母，出則和睦鄉(xiāng)鄰。
長上有問必答，在座定要抬身。
不可虛言戲謔，不可斜側(cè)驕矜。
莫呼長上表號，開口就要尊稱。
飲食先讓長者，行路當(dāng)隨后行。
紀(jì)曉嵐：一戒是（晚）起；二戒懶惰；三戒奢華；四戒驕傲。
既守四戒，又須規(guī)以四宜：一宜勤讀；二宜敬師；三宜愛眾；四宜慎食。
林則徐：不孝父母，敬神無益；兄弟不和，交友無益；存心不正，風(fēng)水無益；行止不端，讀書無益；心高氣傲，博學(xué)無益；做事乖張，聰明無益；時運不濟，妄救無益；妄取人財，布施無益；不惜元氣，服藥無益；淫惡肆意，陰陟無益。
子孫若如我，留錢做什么
賢而多財則損其志；子孫不如我，留錢做什么
愚而多財益增其過。
論述以王維詩歌及水墨山水華為代表的禪境。
中學(xué)語文課本里，有一篇《葫蘆僧亂判葫蘆案》第一回中進(jìn)京求取功名，在路過姑蘇的時候淹蹇住了，暫寄在葫蘆廟中安身，每日賣字畫作文為生。
后來得到的接濟，得以上京趕考。
后來得到賈府的幫助，補授金陵應(yīng)天府的缺。
上任第一件事情便碰到了葫蘆案，也就是為搶奪英蓮而打死馮淵的案子。
而在這里，正好碰到了因當(dāng)年元宵佳節(jié)廟中不慎失火，無處安身，遂趁年輕蓄了發(fā)，充了門子的小沙彌。
正欲發(fā)簽捉拿，被門子制止，還給了暗喻四大家族的“護(hù)官符”，建議他不要得罪權(quán)勢，草草結(jié)案。
徇情枉法，胡亂結(jié)案后，因恐葫蘆僧對人說出自己當(dāng)年貧賤之事，將他尋了個不是，遠(yuǎn)遠(yuǎn)充發(fā)了去。
由此賈雨村亂判了葫蘆案。
有人會認(rèn)為這里的葫蘆僧是指小沙彌，其實不然，在判里整個案子上，賈雨村只是表面上聽從了門子的指揮，在經(jīng)歷了前事被貶之后，雨村對于官場早已有了自己的理解，所以在這個案子中，門子只是起推動作用，真正的決斷者還是賈雨村。
將賈雨村稱為“葫蘆僧”，其實在很大程度上是對其當(dāng)年寄宿在葫蘆廟，受到恩澤，后來答應(yīng)尋找香菱，但現(xiàn)在卻置之不理的一種諷刺。
