劉鐵芳劉鐵芳守望教育佳句
【第1句】： 教育名著《 守望教育》 讀后感
[教育名著《 守望教育》 讀后感]
當(dāng)心用去經(jīng)營(yíng)，愛但成了一種守望，教育名著《 守望教育》 讀后感。這幾日讀了劉鐵芳教授的《守望教育》一書，不由質(zhì)疑：在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？
書中對(duì)道德教育的闡述，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
在我們辦公室有四個(gè)畢業(yè)班的班主任，天天都會(huì)交流些各班的大情小事，這個(gè)班又有暴力事件了，那個(gè)班又小偷小摸了，還有孩子們你情我愿已書信往來(lái)了，讓人又氣又急之余，不禁納悶：現(xiàn)在的孩子，倒底怎么了？臨近畢業(yè)了，孩子們似乎更興奮，小狀況不斷。這時(shí)，同行們紛紛羨慕起我來(lái)：“你們四班真行啊，好像就從沒(méi)這些個(gè)麻煩??！你真好運(yùn)氣喲！”欣慰之余，我也暗問(wèn)自己：是啊，這些孩子倒是真很懂事般，從不給我生事。真的是我好運(yùn)氣嗎？
我不由想起09年10月底那段幾近讓我崩潰的日子：當(dāng)?shù)弥赣H疹斷結(jié)果時(shí)，當(dāng)云里霧里地站在講臺(tái)上時(shí)，當(dāng)極力控制自己的淚給學(xué)生解釋一段日子要離開課堂時(shí)，我一定沒(méi)注意到，一段更深入內(nèi)心的“人對(duì)人的理解”的品德教育已開始了。是的，我?guī)缀跬?，?dāng)時(shí)就有好些孩子——內(nèi)秀心軟的女生、調(diào)皮成性的男生，抽泣的、悄悄試淚的……是的，我更不會(huì)忘卻，一周后我來(lái)到教室，孩子們那詢問(wèn)關(guān)注的眼神，還有那一捧一捧一盒一盒的幸運(yùn)星，將我的辦公桌堆滿，將我的心堆滿……想到孩子們要畢業(yè)，我再也沒(méi)請(qǐng)假，將心全放到了孩子們身上，讀后感《教育名著《 守望教育》 讀后感》。
我一定沒(méi)留心，這班也調(diào)皮的東西，不知什么時(shí)候起，竟學(xué)會(huì)了察言觀色，只要看到我不開心，就特別的乖巧；竟學(xué)會(huì)了自己的管理班級(jí)，早讀午休安份規(guī)范，從不需我到場(chǎng)；竟學(xué)會(huì)了關(guān)心體諒，一張便條、一則日記，讓人溫暖。
現(xiàn)在想來(lái)，這一場(chǎng)我的災(zāi)難，又何嘗不是對(duì)這班從蜜糖中長(zhǎng)大的孩子的一次很好的品德教育？！從中受益的，不僅是孩子們，還有我這個(gè)做老師的。
每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，而經(jīng)歷事故，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。
置身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)?，任何一個(gè)人，或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。
? 教育就是愛，愛就是教育。愛心是人類的一種高級(jí)情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)?！皭坌挠恕辈粌H是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎？作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。
讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè)與芬芳，從而成長(zhǎng)得更健康、更茁壯吧！
〔教育名著《 守望教育》 讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益?！?/p>
【第2句】： 《守望教育》讀后感
[《守望教育》讀后感]《守望教育》讀后感北汪小學(xué)吳曉芳哲人康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言："有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星.康德不僅將"在我心中的道德法則"與"頭上的星空"亦即無(wú)限的宇宙相提并論，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則，《守望教育》讀后感。
那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺(jué)。書中對(duì)道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是"教化的困惑"，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。
在"關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟"、"走向人對(duì)人的理解"、"道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始"等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。
一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著，可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德…一代代兒童通過(guò)閱讀童話完成了自己的精神成長(zhǎng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒，讀后感《《守望教育》讀后感》。正如劉教授所說(shuō)的："美德故事也許不如道學(xué)家的\'道德推理\'來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比\'道德推理\'更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心。
""優(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令。"置身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題。
而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。
因?yàn)?，任何一個(gè)人，或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。教育就是愛，愛就是教育。
愛心是人類的一種高級(jí)情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)。"愛心育人"不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。
教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎？作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè)與芬芳，從而成長(zhǎng)得更健康、更茁壯吧?。ǎ?〔《守望教育》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益?！?/p>
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【第3句】： 《守望教育》讀后感精品
[《守望教育》讀后感精品]
剛拿到《守望教育》這本隨筆，聽說(shuō)要寫讀后反思，我守望著書本的封面，沒(méi)有任何思考的痕跡，《守望教育》讀后感精品。教育的意義在于充滿愛的交流。當(dāng)我看到那則教育事件時(shí)，我的心不得不被震撼。
《守望教育》讀后感精品
故事中，歷盡了生活坎坷的主人公為了愛孩子舍得用靠摩托車出租掙來(lái)的錢，每天給孩子帶點(diǎn)東西回家，然而，當(dāng)他得知自己小孩小偷小摸時(shí)，他恨鐵不成鋼，競(jìng)活活把孩子打死。我曾經(jīng)也見到過(guò)類似這樣的現(xiàn)象，寧?kù)o的校園里幾聲狂吼震懾了老師，嚇蒙了孩子，緊接著又是啪、啪幾下耳光，家長(zhǎng)對(duì)孩子身上出現(xiàn)的不理想行為做出了如此的反映。我見了心跳中摻雜著空白，在空白中又找到了答案：畸形的教育，苦澀的教育。
從父母而言，似乎給子女提供了好的物質(zhì)條件，他就理所當(dāng)然做個(gè)好孩子。相反如果家長(zhǎng)從來(lái)不顧忌孩子的感受，只知道孩子做的事，卻沒(méi)有進(jìn)行朋友式的交流。這樣，提供得越多，孩子感受到的是隔膜的加深，僅有物質(zhì)層面的關(guān)愛，并不構(gòu)成好的教育。教育應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在的，通過(guò)愛的傳遞，觸及到孩子心靈深處。與孩子平等地溝通交流，是教育得以實(shí)施的渠道。歡迎轉(zhuǎn)載并請(qǐng)保留地址，非常感謝！
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【第4句】： 《守望教育》讀后感精品
[《守望教育》讀后感精品]
剛拿到《守望教育》這本隨筆，聽說(shuō)要寫讀后反思，我守望著書本的封面，沒(méi)有任何思考的痕跡，《守望教育》讀后感精品。教育的意義在于充滿愛的交流。當(dāng)我看到那則教育事件時(shí)，我的心不得不被震撼。
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故事中，歷盡了生活坎坷的主人公為了愛孩子舍得用靠摩托車出租掙來(lái)的錢，每天給孩子帶點(diǎn)東西回家，然而，當(dāng)他得知自己小孩小偷小摸時(shí)，他恨鐵不成鋼，競(jìng)活活把孩子打死。我曾經(jīng)也見到過(guò)類似這樣的現(xiàn)象，寧?kù)o的校園里幾聲狂吼震懾了老師，嚇蒙了孩子，緊接著又是啪、啪幾下耳光，家長(zhǎng)對(duì)孩子身上出現(xiàn)的不理想行為做出了如此的反映。我見了心跳中摻雜著空白，在空白中又找到了答案：畸形的教育，苦澀的教育。
從父母而言，似乎給子女提供了好的物質(zhì)條件，他就理所當(dāng)然做個(gè)好孩子。相反如果家長(zhǎng)從來(lái)不顧忌孩子的感受，只知道孩子做的事，卻沒(méi)有進(jìn)行朋友式的交流。這樣，提供得越多，孩子感受到的是隔膜的加深，僅有物質(zhì)層面的關(guān)愛，并不構(gòu)成好的教育。教育應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在的，通過(guò)愛的傳遞，觸及到孩子心靈深處。與孩子平等地溝通交流，是教育得以實(shí)施的渠道。通過(guò)交流，父母能夠真正理解孩子；通過(guò)交流，孩子也能夠懂得父母的希望和愛：通過(guò)交流，孩子可以告訴父母他們的感受，能夠感到自己并不孤獨(dú)：通過(guò)交流，父母可以給與孩子鼓勵(lì)和贊揚(yáng)，并將對(duì)孩子的賞識(shí)用言辭和行動(dòng)表達(dá)出來(lái)，讀后感《《守望教育》讀后感精品》。
有這樣一個(gè)故事：8歲的羅杰從學(xué)?；貋?lái)，看上去很不開心?！澳憧瓷先ズ芾邸眿寢岅P(guān)心地看著羅杰說(shuō)?！皟蓚€(gè)小朋友在圖書館里吵鬧，老師找不出是誰(shuí)，就罰我們所有的人在大廳幾乎站了一天?！薄叭嗤瑢W(xué)都站在大廳？怪不得你看上去那么累?！薄暗俏腋蠋熣f(shuō)：‘瓊斯小姐，我相信你能找到吵鬧的那兩個(gè)學(xué)生，所以你不用懲罰我們所有的人。”“因?yàn)樯贁?shù)人的過(guò)錯(cuò)而懲罰全班的人是不公平的！你能幫助老師認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)很不簡(jiǎn)單?！薄笆菃幔繈寢?，可老師為什么沒(méi)有糾正自己的錯(cuò)誤？”“她雖然暫時(shí)沒(méi)改變主意，但我相信她心里肯定覺(jué)得你的意見是正確的”?！耙苍S，媽媽！我沒(méi)有幫上什么忙，不過(guò)至少她笑了，那是今天她頭一次笑?！绷_杰疲倦的臉上終于露出了笑容。母親在平等的氣氛中，用耐心的態(tài)度，與孩子敞開心扉，使孩子在尊重中肯定了自己，理解了別人，受到了教育。
《圣經(jīng)》中有這樣一段話：你們是世界上的光，曾照山上是作為隱藏的。人點(diǎn)燈，不放在底下，是放在燈臺(tái)上，就照亮一家的人。你們的光也當(dāng)這樣照在人前，叫他們看見你的好行為。真正的教育是光的教育，只有當(dāng)這種光實(shí)實(shí)在在地照亮個(gè)體心靈，那么這種教育才能浸潤(rùn)于個(gè)體，建構(gòu)個(gè)體美好的空間。用愛的交流，把真正的教育引向充實(shí)、和諧、高貴。正像劉鐵芳教授說(shuō)道：以一顆平凡、摯愛、理性的心靈來(lái)守望教育，守望我們心中的教育夢(mèng)想。
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【第5句】： 《守望教育》讀后感 洛新中學(xué) 張榕
[《守望教育》讀后感 洛新中學(xué) 張榕]
《守望教育》讀后感
洛新中學(xué)
張榕
利用課余的時(shí)間看了
劉鐵芳教授的著作《守望教育》這本書，就在想如何守望教育，帶著疑問(wèn)和困惑，我仔細(xì)地讀了這本書，《守望教育》讀后感 洛新中學(xué) 張榕。
作者在書中提及到我們的教育現(xiàn)實(shí)，為了提高學(xué)生自己的知識(shí)與技能，許多學(xué)生奔波于各種學(xué)習(xí)班，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)對(duì)于他們成了負(fù)擔(dān)。這學(xué)期我教八年級(jí)英語(yǔ)，這段是時(shí)間注意觀察了學(xué)生早讀的情況，看著他們背得那么辛苦，以為他們已經(jīng)掌握了這個(gè)內(nèi)容。但是等到上課提問(wèn)的那一刻你才發(fā)現(xiàn)，雖說(shuō)他們背了一早，死記硬背，效果并不明顯。我應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，不要把學(xué)習(xí)當(dāng)做負(fù)擔(dān)，而是他們的好朋友。要尊重每個(gè)孩子，激起他們學(xué)習(xí)興趣，興趣是最好的老師，上課時(shí)利用各種形式來(lái)吸引學(xué)生的注意力，并積極引導(dǎo)他們，讓他們享受學(xué)習(xí)給他們帶來(lái)的的快樂(lè)。要經(jīng)常和學(xué)生進(jìn)行溝通，交換意見和建議，讓他們?cè)趯W(xué)校這個(gè)大環(huán)境下能夠好好學(xué)習(xí)不斷發(fā)展自己，讀后感《《守望教育》讀后感 洛新中學(xué) 張榕》。
期中考試過(guò)后，成績(jī)超過(guò)某些學(xué)校，但是我覺(jué)得還是不太理想。作為新教師就要從提高自身教學(xué)質(zhì)量開始，要對(duì)自己的教育實(shí)踐和周遍發(fā)生的教育現(xiàn)象的進(jìn)行反思，善于從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)會(huì)總結(jié)自己的不足，汲取其他老師的經(jīng)驗(yàn)，善于思考，不斷完善自己的教學(xué)方法，做一個(gè)優(yōu)秀的老師。
每一個(gè)學(xué)生都是一朵含苞欲放的花朵，只不過(guò)有的開得早，有的開的晚，有的絢麗，有的樸素，然而無(wú)論如何都是不一樣的。只要我們這些園丁的不斷教育和培養(yǎng)，在經(jīng)過(guò)他們自己的努力都你能成為一朵美麗的鮮花，綻放奪目光彩。
〔《守望教育》讀后感 洛新中學(xué) 張榕〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益?！?/p>
【第6句】： 走在教育邊緣讀后感
[走在教育邊緣讀后感]
劉鐵芳，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，走在教育邊緣讀后感。2008年當(dāng)選中國(guó)教育報(bào)《讀書周刊》“推動(dòng)讀書十大人物”。著有《生命與教化——現(xiàn)代性道德教化問(wèn)題審理》、《鄉(xiāng)土的逃離與回歸——鄉(xiāng)村教育的人文重建》、等。而《走在教育的邊緣》這本書是劉鐵芳先生在繼《守望教育》之后有關(guān)教育系列的第二本文集。
《走在教育邊緣》是針對(duì)一些普通教育中的問(wèn)題而進(jìn)行的一系列思考與探討，讀了這本書后讓我印象最深的就是今天我們?nèi)绾巫隼蠋煹挠^點(diǎn)。仔細(xì)閱讀之后對(duì)于剛做老師的我的確有許多幫助，它讓我更加明確了自己教師生涯的發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)。我們今天究竟應(yīng)該如何做教師？教師應(yīng)該以何種姿態(tài)生存？這不僅僅是教師職業(yè)道德問(wèn)題，同時(shí)也是一種教師生命姿態(tài)的問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題最主要的關(guān)鍵就是師德建設(shè)。在本書中提到了三個(gè)當(dāng)前師德建設(shè)著力解決的問(wèn)題：
一、“敬業(yè)”是師德的起點(diǎn)，“樂(lè)業(yè)”是師德修養(yǎng)的根本與歸宿
南宋著名哲學(xué)家、教育家朱熹認(rèn)為“敬業(yè)者，專心致志事其業(yè)”，就是以專心致志的態(tài)度來(lái)對(duì)待教育，以教育為自己的終生事業(yè)。確實(shí)對(duì)于大多數(shù)的老師來(lái)說(shuō)都是認(rèn)真完成自己的工作任務(wù)，具有敬業(yè)精神的教師，不論在什么狀況和環(huán)境下都會(huì)自覺(jué)地遵守自己的職業(yè)道德，都會(huì)憑借自己內(nèi)心的意識(shí)活動(dòng)認(rèn)真地對(duì)待教育事業(yè)。但光光敬業(yè)還是不夠的，“敬業(yè)”只是師德的起點(diǎn)，“樂(lè)業(yè)”是師德修養(yǎng)的根本與歸宿，在本書中有提到教師職業(yè)道德選擇的兩種基本模式：“為”教育而生存，“靠”教育而生存。前者是一個(gè)教師能從教育中找到人生的樂(lè)趣，并逐漸把個(gè)人生命融入其中，而靠教育而生存，只是把教師看成一種職業(yè)，踏實(shí)工作，那么如何做到樂(lè)業(yè)呢？一、教師要樹立新的職業(yè)觀，如果不想換工作，就要樂(lè)業(yè)才能對(duì)的起自己的人生。作為一個(gè)教師每天都要面對(duì)學(xué)生，如果每一天都無(wú)精打采，毫無(wú)激情沒(méi)有創(chuàng)造力地活著，那么你的生活必然暗淡無(wú)光。二、不斷學(xué)習(xí)掌握更多的知識(shí)，不斷變化、發(fā)展讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中享受到快樂(lè)，學(xué)生的快樂(lè)也將成為你的快樂(lè)，讀后感《走在教育邊緣讀后感》。
二、沒(méi)有愛就沒(méi)有教育
敬業(yè)精神只是解決教師個(gè)人對(duì)教師職業(yè)的基本態(tài)度，而另外一個(gè)需要解決的就是心中有愛，沒(méi)有愛就沒(méi)有教育這意味著教師要尊重每一個(gè)學(xué)生，尊重是教育的前提。因此在教育實(shí)踐中，不能簡(jiǎn)單、粗暴、武斷地對(duì)待學(xué)生，不能限制、束縛學(xué)生的發(fā)展，要善于理解學(xué)生，并有效地、積極地幫助學(xué)生的發(fā)展?！皼](méi)有愛就沒(méi)有教育”是霍懋征從事教育教學(xué)活動(dòng)的座右銘.在教育中，愛所有的學(xué)生，愛所有的孩子，這是“霍懋征”們留給我們最大的精神和教育財(cái)富，也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育公正公平的最重要的基礎(chǔ)和力量。在我工作后的這段時(shí)間確實(shí)發(fā)現(xiàn)每個(gè)班級(jí)都有個(gè)別問(wèn)題學(xué)生，我們必須給他們更多的愛而不是把他們放棄，就像201班的余同學(xué)，確實(shí)讓人很頭痛，但班主任一次又一次的想辦法改變他而不是放棄他，使他從一年級(jí)到二年級(jí)有了很大的改變，105班的張同學(xué)在班主任更多的關(guān)愛下，也有了很大的進(jìn)步。
三、教師的教育創(chuàng)新
在本書中提到三個(gè)創(chuàng)新【第1句】：教育觀念的創(chuàng)新。教師一方面立足自身教育生活經(jīng)驗(yàn)積累，不斷反思，總結(jié)、提升?！镜?句】：個(gè)人知識(shí)的創(chuàng)新。要開放自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有選擇的吸納，提高個(gè)人綜合素質(zhì)，要活到老，學(xué)到老。【第3句】：教育行為的創(chuàng)新。首先教育觀念的創(chuàng)新，如果青年教師自身缺乏創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，墨守成規(guī)，停留于摸著石頭過(guò)河，對(duì)發(fā)展變化的形勢(shì)熟視無(wú)睹，何以能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)生呢？一位上海中學(xué)語(yǔ)文教師做得好：將作文課放到南京路去上，每一位學(xué)生都是小記者，每一位行人都是采訪對(duì)象。就像我們學(xué)校的美術(shù)老師有時(shí)會(huì)帶小朋友去外面畫畫，科學(xué)老師會(huì)帶小朋友到操場(chǎng)看葉子。創(chuàng)新觀念有了創(chuàng)新，個(gè)人知識(shí)方面也需要不斷學(xué)習(xí)，不斷發(fā)展，如果自身沒(méi)有創(chuàng)新的能力，沒(méi)有創(chuàng)新的知識(shí)，又怎么去教學(xué)生呢？教師個(gè)人掌握的知識(shí)豐富了，還是要我自己的創(chuàng)新方法結(jié)合實(shí)際去培養(yǎng)學(xué)生，從中不斷改進(jìn)，不斷進(jìn)步?？傊?，我認(rèn)為想要當(dāng)一個(gè)優(yōu)秀的教師，必須把這三個(gè)創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。教育創(chuàng)新不是一蹴而就的，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要在深厚積累的基礎(chǔ)上勇于開拓，如果太心急往往會(huì)忽略傳統(tǒng)教學(xué)中的某些成分。這樣教學(xué)效果會(huì)適得其反。
以上這些是我讀了《走在教育邊緣》后的一些感受，它讓我了解了如何成為一個(gè)優(yōu)秀的老師，對(duì)我今后的教育事業(yè)有很多幫助。謝謝
〔走在教育邊緣讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益?！?/p>
【第7句】： 閱讀理解 為什么我們會(huì)如此平庸 劉鐵芳
為什么我們會(huì)如此平庸？劉鐵芳①一個(gè)人的成長(zhǎng)應(yīng)該是終身性的，我們本應(yīng)在年少時(shí)期充分地舒展人的精神和心智，提高我們對(duì)世界的敏感性，從而給人生的創(chuàng)造性發(fā)展提供基礎(chǔ)。
正是過(guò)早遭遇的技術(shù)化的教育形式，特別是高度體制化的應(yīng)試的滲透，導(dǎo)致我們的人生發(fā)展很難避免平庸化。②杰出的大家，包括各行各業(yè)杰出的人物，無(wú)不在年少時(shí)就打下良好的基礎(chǔ)。
這種基礎(chǔ)實(shí)際上包括以下幾個(gè)方面：（1）豐富的情感；（2）發(fā)達(dá)的想象；（3）對(duì)知識(shí)的興趣。他們杰出的人生往往直接奠基于年少時(shí)期與自然的廣泛接觸、對(duì)藝術(shù)的愛好、從小就開始的廣博的閱讀以及由此而形成的自由探究的習(xí)慣。
③豐富的情感無(wú)疑是人生發(fā)展最重要的推動(dòng)力，自幼形成的對(duì)自然、他人，對(duì)人世間的愛，是一個(gè)人創(chuàng)造性的最重要的基礎(chǔ)。這種深厚的、廣博的愛源自自幼形成的個(gè)人與自然、他人與世界的豐富而生動(dòng)的聯(lián)系，只有當(dāng)個(gè)人稚幼的生命開始了一種與周遭世界共同存在的意向，一個(gè)人才有可能免于孤立的生存，而培育起對(duì)他人和世界的無(wú)比的愛。
偉大的心靈總是與偉大的愛連在一起的，在某種意義上大學(xué)就是大愛。④發(fā)達(dá)的想象力乃是提升人生創(chuàng)造品格的羽翼。
一個(gè)人的生命空間是通過(guò)想象力來(lái)拓展的，想象的邊界實(shí)際上就是一個(gè)人存在的邊界。個(gè)人在與自然、藝術(shù)接觸，以及在廣泛的閱讀中開啟的這種發(fā)達(dá)的想象力，實(shí)際上拓寬了人生存的邊界，當(dāng)然也是創(chuàng)造的邊界。
這就是愛因斯坦說(shuō)提出一個(gè)問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要的原因。提出一個(gè)新問(wèn)題，本身意味著我們的精神空間開出新的疆域。
想象力乃是創(chuàng)造性人生最重要的基礎(chǔ)，無(wú)疑，從小就開始的與自然、文學(xué)藝術(shù)的親密接觸，是夯實(shí)這一基礎(chǔ)最重要的途徑。⑤自由探究與求知的興趣則是創(chuàng)造人生的根基。
杰出的創(chuàng)造實(shí)踐依賴于持久的興趣與專注。在人生歷程中，一種興趣的綿延，一種韌性的堅(jiān)持，很顯然只有來(lái)自年少時(shí)期就奠定下的這種強(qiáng)烈的興趣以及由此而形成的習(xí)慣。
⑥回過(guò)頭來(lái)看我們的現(xiàn)實(shí)，狹隘的知識(shí)訓(xùn)練，以及個(gè)人主義的生活取向，正在一步步地削弱教育中個(gè)體的心靈生活空間。技術(shù)化的教育對(duì)個(gè)人與自然接觸、以及文學(xué)藝術(shù)愛好的擠壓，濃烈的功利主義傾向的應(yīng)試化的教育模式，這些都并不指向兒童心靈世界的豐富與擴(kuò)張。
兒童在教育中過(guò)早遭遇的深度體制化，大大地削減了兒童的自由，或者說(shuō)削減了兒童發(fā)展與兒童天性中的自然與自由發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，這直接導(dǎo)致個(gè)體生命中很難出現(xiàn)持久穩(wěn)定的興趣、求知探究的生命姿態(tài)和偉大創(chuàng)造所需要的持久高度的專注。⑦這意味著我們的學(xué)校正越來(lái)越多地用一時(shí)的、可見的成績(jī)?nèi)〈鷮?duì)人生整體成就的關(guān)注，用小愛取代大愛，用私己之愛擠占了對(duì)他人、對(duì)世界的廣博的愛。
當(dāng)一個(gè)人更多地停留在自我的想象世界中，他要對(duì)人類作出卓越的貢獻(xiàn)幾乎是不可能的。所以，怎樣走出狹隘的自我，是當(dāng)代教育面臨的一個(gè)重要問(wèn)題，甚至是一個(gè)根本性的問(wèn)題。
⑧為什么我們會(huì)如此平庸？因?yàn)槲覀兡晟俚慕逃呀?jīng)打下了平庸的烙印，早期的教育決定了一個(gè)人發(fā)展的方向。帶有濃郁功利性的奧林匹克競(jìng)賽的一個(gè)重要的作用就是成功地把一批優(yōu)秀學(xué)生送入優(yōu)秀的大學(xué)，而他們對(duì)其所選擇的學(xué)科從此不再有任何興趣。
奧林匹克競(jìng)賽體制實(shí)際上是我們今天這種功利化的、平庸的教育最典型的表現(xiàn)形式。由此可知，判斷一種教育是否平庸，實(shí)際上就是看教育中人的存在或人的生命的豐富性和廣延性、一種生命的高度，而不僅僅是當(dāng)下的、世俗化的、基于功利的評(píng)價(jià)。
【第15句】：簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（6分）【第16句】：簡(jiǎn)要說(shuō)明文中畫線句的含意。
（6分）【第17句】：簡(jiǎn)要說(shuō)明第②段和③④⑤段論述上的關(guān)系，⑥⑦兩段的論證有何作用？（6分）六、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分）【第15句】：首先提出論題：技術(shù)化的教育形式和高度體制化的應(yīng)試滲透導(dǎo)致我們的人生發(fā)展平庸化，接著論述杰出人物的人生直接奠基于年少時(shí)打下的良好基礎(chǔ)和形成的自由探究的習(xí)慣，而后批評(píng)削減兒童自由、扼殺學(xué)生想象、興趣和愛心的功利主義的應(yīng)試教育，最后得出結(jié)論：功利化、世俗化的教育及其評(píng)價(jià)體制使我們變得平庸。（每點(diǎn)2分，【第2句】：3兩點(diǎn)也可合并為一點(diǎn)說(shuō)：接著正反論述年少時(shí)期打下的良好基礎(chǔ)以及培養(yǎng)想象、興趣、愛好對(duì)人生發(fā)展的重要性）【第16句】：對(duì)自然、他人、人世間的愛是一種深厚、廣博的大愛；深厚、廣博的愛促使偉大心靈的成長(zhǎng)；對(duì)知識(shí)的興趣和對(duì)自然、世界的愛好成就了杰出的大學(xué)問(wèn)家。
（每點(diǎn)2分）【第17句】：第②段提出正面觀點(diǎn)，③④⑤三段從三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行闡述、說(shuō)理論證，因此，它們是總說(shuō)和分說(shuō)的關(guān)系，觀點(diǎn)和論證的關(guān)系（3分）。⑥⑦兩段分析、批評(píng)應(yīng)試教育的種種弊端，是從反面進(jìn)行論證，為下文得出結(jié)論提供了有力的依據(jù)（3分）。
【第8句】： 五年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第二單元好詞好句
第六課：冷艷 幽芳 秉性 眷戀 飄泊他鄉(xiāng) 葬身異國(guó) 頗負(fù)盛名 不甚在意 大發(fā)脾氣 風(fēng)欺雪壓 頂天立地
低頭折節(jié)
故鄉(xiāng)的梅花又開了。那朵朵冷艷、縷縷幽芳的梅花，總讓我想起飄泊他鄉(xiāng)、葬身異國(guó)的外祖父。
幾千年來(lái)，我們中華民族出了許多有氣節(jié)的人，他們不管歷經(jīng)多少磨難，不管受到怎樣的欺凌，從來(lái)都是頂天立地，不肯低頭折節(jié)。他們就像這梅花一樣。一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論在怎樣的境遇里，總要有梅花的秉性才好！
第七課：指指點(diǎn)點(diǎn) 香飄十里
桂花樹的樣子笨笨的，不像梅樹那樣有姿態(tài)。不開花時(shí)，只見滿樹葉子；開花時(shí)，仔細(xì)地在樹偷里尋找，才能看到那些小花?？墒枪鸹ǖ南銡?，太迷人了。
桂花盛開的時(shí)候，不說(shuō)香飄十里，至少前后十幾家鄰居，沒(méi)有不浸在桂花香里。桂花成熟時(shí)，就應(yīng)當(dāng)“搖”。
第八課：潺潺 婀娜 粼粼 橫跨 清澈見底 灌溉田園 清洗衣物 點(diǎn)綴風(fēng)景 空氣流通 陽(yáng)光充足 依依多情
日出而作 日入而息 守望相助
一條清澈見底的小溪，終年潺潺地環(huán)繞著村莊。溪的兩邊，種著幾棵垂柳，那長(zhǎng)長(zhǎng)的柔軟的柳枝，隨風(fēng)飄動(dòng)著。婀娜的舞姿，是那么美，那么自然。有兩三枝特別長(zhǎng)的，垂在水面上，畫著粼粼的波紋。當(dāng)水鳥站在它的腰上歌唱時(shí)，流水也唱和著，發(fā)出悅耳的聲音。
清晨，可以看到太陽(yáng)從后山上的樹叢里鉆出來(lái)。夏天，涼爽的清風(fēng)從南窗里吹進(jìn)來(lái)，太舒服了！更美的是，我由東窗可以望到那條小溪和小橋，還有那幾株依依多情的楊柳。
選我
【第9句】： 什么是好的教育 劉鐵芳 讀后感
什么是好教育 教育是國(guó)計(jì)，教育是民生。
不同的發(fā)展階段，人們對(duì)教育會(huì)有不同的價(jià)值追求。在教育呼喚均衡化、優(yōu)質(zhì)化、多樣化的今天，我認(rèn)為好教育應(yīng)該有以下四個(gè)方面的價(jià)值追求—— 追求更加公平的教育 教育公平是社會(huì)公平的基礎(chǔ)，是人生公平的起點(diǎn)。
好教育追求的公平應(yīng)該是機(jī)會(huì)公平、過(guò)程公平和結(jié)果公平。 一要堅(jiān)持有教無(wú)類，保障機(jī)會(huì)公平 機(jī)會(huì)公平是教育公平的關(guān)鍵，其責(zé)任主要由教育行政部門來(lái)承擔(dān)。
《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》把教育公平作為國(guó)家教育基本政策，重點(diǎn)是促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展和扶持困難群體，根本措施是合理配置教育資源，向農(nóng)村地區(qū)、薄弱學(xué)校傾斜。作為教育行政部門，一定要把教育公平奉為天條，公平配置資源，努力統(tǒng)籌師資、生源、設(shè)備、經(jīng)費(fèi)等教育資源，逐步縮小區(qū)域、城鄉(xiāng)、校際差距。
當(dāng)然，促進(jìn)教育機(jī)會(huì)公平，也并不是對(duì)教育資源進(jìn)行平均分配，更不是削峰填谷，教育均衡是揚(yáng)峰填谷、整體提升、動(dòng)態(tài)發(fā)展。 二要堅(jiān)持因材施教，保障過(guò)程公平 促進(jìn)教育過(guò)程公平應(yīng)該成為每位校長(zhǎng)、教師的良知和天職。
對(duì)一所學(xué)校而言，校長(zhǎng)只關(guān)注幾個(gè)重點(diǎn)班，教師只關(guān)注幾個(gè)尖子生，這是對(duì)其他大部分學(xué)生的不公平。同樣，只關(guān)注到了后20%學(xué)生，而忽視了特別有天賦、有個(gè)性的優(yōu)秀學(xué)生，也是一種不公平。
教育的過(guò)程公平有賴于校長(zhǎng)、教師去合理配置時(shí)間、課程、師資等資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行因材施教，讓每個(gè)孩子都實(shí)現(xiàn)最優(yōu)的發(fā)展，成為最好的自己。要警醒的是，雖然追求過(guò)程公平，但是要注意摒棄平庸發(fā)展、統(tǒng)一發(fā)展的錯(cuò)誤觀念，因?yàn)閷W(xué)生是生動(dòng)活潑的個(gè)體，世界上沒(méi)有完全相同的兩個(gè)孩子，過(guò)程公平就要體現(xiàn)在讓每個(gè)孩子獲得最適合的教育，得到最充分的發(fā)展。
三要堅(jiān)持人盡其才，保障結(jié)果公平 學(xué)生的稟賦、興趣、愛好等方面都存在很大的差異，教育不能苛求他們整齊劃一地達(dá)到我們的要求，而應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。教育應(yīng)因人而異，因勢(shì)利導(dǎo)，人盡其才。
更何況社會(huì)本身需要各種各樣的人才，我們必須樹立人人可以成才和才盡其用的理念，堅(jiān)持德才兼?zhèn)湓瓌t，把品德、身心健康、能力作為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。要打破各種束縛，努力形成不拘一格培養(yǎng)人才的局面。
追求更有質(zhì)量的教育 聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)，獲得優(yōu)質(zhì)教育是一項(xiàng)人權(quán)。沒(méi)有公平的質(zhì)量不是真正的質(zhì)量，沒(méi)有質(zhì)量的公平也不是真正的公平。
好教育追求的質(zhì)量?jī)?nèi)涵是豐富而全面的。 一要人人發(fā)展 前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為：“在教育工作中，百分之一的不合格都不能有?！?/p>
當(dāng)前，一些學(xué)校仍舊在追求“一將功成萬(wàn)骨枯”的應(yīng)試教育，片面追求升學(xué)率，以分?jǐn)?shù)作為給學(xué)生劃分優(yōu)劣的唯一依據(jù)。甚至一些學(xué)校，為了幾個(gè)能考上重點(diǎn)高中、重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)生，從初三、高三甚至初二、高二開始就放棄了其他學(xué)生，讓多數(shù)人為少數(shù)人陪讀。
這種將少數(shù)人的所謂成功建立在多數(shù)人的失敗上，是沒(méi)有質(zhì)量的教育，也是沒(méi)有良知的教育。要是這樣早早地放棄學(xué)生，那兒童時(shí)期留給老師的印象是“淘氣、愚笨、好動(dòng)”的愛迪生，“懶惰、遲鈍，九歲才會(huì)說(shuō)話”的愛因斯坦，又如何能成為杰出的科學(xué)家？因此，面向全體，促進(jìn)人人發(fā)展，不“放棄”每一個(gè)孩子，是追求有質(zhì)量教育的一條基本底線。
二要全面發(fā)展 促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展是教育的本質(zhì)內(nèi)涵之一。 《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“堅(jiān)持全面發(fā)展。
全面加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育……使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”高振東先生認(rèn)為，德育是一切教育的根本，智育沒(méi)有德育做基礎(chǔ)，智育就是犯罪的幫兇；體育沒(méi)有德育做基礎(chǔ)，體育就是暴力的前衛(wèi)；群育沒(méi)有德育做基礎(chǔ)，群育就是社會(huì)動(dòng)亂的根源；美育沒(méi)有德育做基礎(chǔ)，美育就是腐化的催化劑。
毛澤東同志早就指出：“體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也?！钡?，令人憂心的是，當(dāng)下基礎(chǔ)教育受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校教育被窄化為智育，甚至只是“唯分?jǐn)?shù)是求”的教育，從而導(dǎo)致德育、體育、美育等成為學(xué)校說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)次要、忙起來(lái)不要的工作。
作為教育工作者，要把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，把促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展作為自己工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。 三要個(gè)性發(fā)展 全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展是現(xiàn)代公民綜合素養(yǎng)的一體兩面，全面發(fā)展不是統(tǒng)一發(fā)展，更不是平均發(fā)展，而是整體發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的和諧統(tǒng)一。
就像世界上找不到兩片相同的樹葉一樣，受先天遺傳和后天環(huán)境的影響，學(xué)生的稟性、天賦、潛能、品行、習(xí)慣、性格、氣質(zhì)等從來(lái)就不相同。加德納多元智能理論學(xué)說(shuō)告訴我們，教育要尊重學(xué)生的差異，在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)，發(fā)展學(xué)生的興趣、個(gè)性、特長(zhǎng)。
實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，這是未來(lái)教育的方向。在教學(xué)單位設(shè)置上，要積極推進(jìn)小班化教學(xué)，減少大班授課教師無(wú)法關(guān)照到每個(gè)學(xué)生需求的弊端。
在教學(xué)方式上，要采用啟發(fā)式教學(xué)，提倡用50種方法教育一個(gè)學(xué)生，而不是用一種方法教育50個(gè)學(xué)生。在課程設(shè)置上，要積極開設(shè)選修課程，豐富校內(nèi)外文體活動(dòng)，大力開展綜合實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
在評(píng)價(jià)制度上，要采用多元評(píng)價(jià)方式，多一把尺子多一批好學(xué)生。
