情無所寄_心無所依句子
有很多讀者認為，在唐代詩壇上享有盛譽的白居易，是一位花心大佬。誠然，大詩人白居易，蓄養(yǎng)歌妓也非常出名。在他的《池上篇并序》中，曾提到：“罷刑部侍郎時，有粟千斛、書一車，泊臧荻之習莞、磬、弦歌者指百，以歸?！薄也蛔鲂滩渴汤芍螅屑Z食一千斛，書一車，歌姬近百人。
櫻桃口，小蠻腰，如今都是形容女孩子美麗的代名詞?？墒牵@些詞，原本都出自白居易的歌姬，“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”。白居易還曾經(jīng)寫下過 “十載春啼變鶯舌，三嫌老丑換蛾眉”的句子——我家的歌姬啊，三年我就嫌她們老了，丑了，就要換新的了。
然而，穿越歷史的層層迷霧，我們竟然發(fā)現(xiàn)，如此“花心”的白居易，其實是一位用情至深之人，他曾經(jīng)有一段長達三十五年的癡戀，為了這位女子，他曾經(jīng)與母親對抗，多年不娶，直到37歲時，才在母親的以死相逼之下，娶了妻子。
他曾經(jīng)為這位女子寫下的十首詩，更是字字句句，椎心泣血。
白居易19歲時，以一首《鄰女》，揭開了與鄰女湘靈的愛戀的帷幕：娉婷十五勝天仙，百日煥姮旱地蓮。何處閑教鸚鵡語，碧紗窗下繡床前。
15歲的鄰女湘靈，娉娉婷婷，裊娜嬌媚，軟語嬌音，我見猶憐。這位美麗嬌憨的女兒，從此也成了白居易一生的牽掛，這幅美麗的畫面，也在白居易的腦海中，再也揮之不去。
然而，湘靈只是一個普通的農(nóng)家女，白居易卻是一個官宦人家的子弟。在等級門第觀念嚴重的封建社會，湘靈和白居易門不當戶不對。所以，這樁戀情，遭到了白居易母親的強烈反對。
白居易27歲的時候，為了自己的前程，他前往江南的叔父家里，在路上，他接連寫下了三首給湘靈的詩。
其一，《寄湘靈》：淚眼凌寒凍不流，每經(jīng)高處即回頭。遙知別后西樓上，應(yīng)憑欄桿獨自愁。
其二，《寒閨夜》：夜半衾裯冷，孤眠懶未能?；\香銷盡火，巾淚滴成冰。為惜影相伴，通宵不滅燈。
其三，《長相思》：九月西風興，月冷露華凝。思君秋夜長，一夜魂九升。二月東風來，草坼花心開。思君春日遲，一日腸九回。妾住洛橋北，君住洛橋南。十五即相識，今年二十三。有如女蘿草，生在松之側(cè)。蔓短枝苦高，縈回上不得。人言人有愿，愿至天必成。愿作天方獸，步步比肩行。愿作深山木，枝枝連理生。
這三首詩，字字句句都是他對湘靈的不可遏制的思念?！懊拷?jīng)高處即回頭”，回頭看看，是否還能看到你依依不舍的身影；思念你之深，以至于“通宵不滅燈”；“愿作深山木，枝枝連理生”，更是后來白居易那句著名的“在天愿為比翼鳥，在地愿做連理枝”的雛形?！笆寮聪嘧R，今年二十三”，指的是湘靈的年齡。
白居易29歲考上進士，他再次請求母親，同意他和湘靈的婚事，母親再一次拒絕了他。后來，白居易做官長安，舉家遷到長安，他們的愛情，就更加渺茫了。白居易再次寫下詩作，表達對湘靈的思念。
《冬至夜懷湘靈》：艷質(zhì)無由見，寒衾不可親。何堪最長夜，俱作獨眠人。
《感秋寄遠》：惆悵時節(jié)晚，兩情千里同。離憂不散處，庭樹正秋風。燕影動歸翼，蕙香銷故叢。佳期與芳歲，牢落兩成空。
《寄遠》：欲忘忘未得，欲去去無由。兩腋不生翅，二毛空滿頭。坐看新落葉，行上最高樓。暝色無邊際，茫茫盡眼愁。
此時的白居易和湘靈，遠隔千山萬水，但“兩情千里同”，“俱作獨眠人”，然而，這份深情，“佳期與芳歲，牢落兩成空”。明明知道“牢落兩成空”，卻依然“欲忘忘未得，欲去去無由”，只恨自己“兩腋不生翅，二毛空滿頭”。
白居易37歲，在母親以死相逼的狀況下，不得不娶了楊氏女為妻，然而，他心中依然放不下湘靈。他又寫下了《夜雨》：我有所念人，隔在遠遠鄉(xiāng)。我有所感事，結(jié)在深深腸。遠鄉(xiāng)去不得，無日不瞻望。腸深解不得，無夕不思量。況此殘燈夜，獨宿在空堂。秋天殊未曉，風雨正蒼蒼。不學(xué)頭陀法，前心安可忘。
寫下了《感鏡》：美人與我別，留鏡在匣中。自從花顏去，秋水無芙蓉。經(jīng)年不開匣，紅埃覆青銅。今朝一拂拭，自照憔悴容。照罷重惆悵，背有雙龍盤。
這兩首詩，字字句句，依然充滿了白居易對湘靈的刻骨銘心的思念，痛徹心扉的愛戀。
白居易44歲時，和夫人楊氏，在途中偶遇了四處漂泊的湘靈父女，此時的湘靈，已經(jīng)40歲了，但依然沒有結(jié)婚，父女二人，以賣唱為生。白居易痛斷肝腸，寫下了《逢舊》：我梳白發(fā)添新恨。君掃青蛾減舊容。應(yīng)被傍人怪惆悵，少年離別老相逢。
白居易53歲時，在杭州刺史任滿，返回京城的途中，特意繞道舊居，希望能找到湘靈，可惜，湘靈的舊居已經(jīng)換了主人，湘靈已經(jīng)不知所蹤。這段長達35年的癡戀，終于以未能有任何結(jié)果，而畫上了句號。
消失在歷史長河中的湘靈，將永遠是白居易印象中，“娉婷十五勝天仙”的樣子。
因無所住，而生其心，是什么意思
只要明白了「四種涅槃」的法理，才能真正懂得了「應(yīng)無所住」的含義。
第一種涅槃，叫自性清凈涅槃。也叫性凈涅槃。它是什么意思呢？就是指一切的眾生當下就示涅槃。眾生當下皆住在一整法界，這個法界你隨便地拿起一物，當下就是法身正藏！當下就是三身佛，法身、報身、化身為一體的三身。一個樹葉啊、一片云，這些東西當下 無非都是一心三藏，這叫自性清凈涅槃。一切的眾生過去示這種涅槃，現(xiàn)在示涅槃，將來還示涅槃。任何一法隨手取來皆是我們的本來面目，這叫性凈涅槃。不管你是佛還是草，皆住在這一整法界。都是涅槃是一個本體，不管你自己知道不知道，承認不承認它都存在。你自己當下就是一個性凈涅槃，你就是阿彌陀、觀世音！一切眾生本來都具足了。因此呢你知道這第一個涅槃，性凈涅槃是非常重要的。可以解除你對死亡的恐懼！一切的眾生過去示涅槃，現(xiàn)在示涅槃，將來還示涅槃。我說的這個「示」涅槃這個示啊是表「示現(xiàn)」的那個「示」，大家記好！這是第一個涅槃，叫自性清凈涅槃！第二種涅槃，叫有余依涅槃。比如說佛當年十九歲出家，三十一歲成道，成道以后呢，他余下了這個肉團身來講法四十九年。這叫有余依涅槃！余這個肉團身，依靠這個肉團身來給大家講法；他自己已經(jīng)成佛了。
第三種叫無余依涅槃。佛當年是八十歲入滅，回歸大光明藏了！這個時候呢這個肉團不要了不需要了，沒有了肉身佛住世，這叫無余依涅槃。
第四種叫無住大涅槃。這個無住大涅槃就是講一心三藏！不住在空、也不住有、也不住中；但是呢它可以隨時現(xiàn)空、隨時現(xiàn)有、隨時現(xiàn)中；這叫無住大涅槃！ 不住空、不住有、不住中流；這叫應(yīng)無所住，而無所不?。∫驗槲覀兊恼嫘姆怯?、非空啊，也非中啊，它是變現(xiàn)出來現(xiàn)空、現(xiàn)有、現(xiàn)中；而且它是即空、即有、即住、即一、即無量的；這就是圓滿成佛的這個境界。這是四種主要的涅槃。 那么大家會問？那小乘人，中乘人他們那個所謂的涅槃，是怎么樣的呢？小乘人、中乘人所證已經(jīng)證入了人我空；他是證入偏空的所謂的涅槃。其實呢，這是有漏的大家要.知道一下?！斗ㄈA經(jīng)》講，“如來座者，一切法空是”：這里與「般若德」相對應(yīng)。禪宗以「空智」為般若，圓頓大法是「一心三智——空智、有智、中智」。境界現(xiàn)前的時候很快的一念——一切的萬法當下就是我，當下就是一個念，這就是「一切法空是」。這幾千年以來困惑著修行人——開口閉口「真佛無相」，那有相的是誰??？「相就是性，性就是相」。怎么叫「真佛無相」??？如果講「無相」，「性」也沒有了，《楞嚴經(jīng)》叫「一假一切假」。他就不懂得「實相」：第一，無相之相；第二，有相之相；第三，無相無不相之相。他把三相只說為一相（無相之相）可悲??！可悲！受持《法華經(jīng)》的人以如來之理，做如來之教，行如來之行，使得眾生成如來，是不是做「如來使」？這也是「開權(quán)顯實」。除了「如」還是「如」，大家皆從「如」而來。
佛不度人，唯人自度。迷惑是自己的問題，不要怨天尤人?！斗ㄈA經(jīng)》講“今世后世，如實知之”：有「今世后世」，就有十方萬法。你明白了「如來藏」的道理，就真實知道你的本來面目，叫「如實知之」。你的本來面目就是萬法，都是「我」一個念所變現(xiàn)。這些話要作為口頭禪，作為座右銘，時時提起觀照。
希望天下修行人都能遇到成佛的法華、開悟的楞嚴！不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關(guān)鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心。
祝諸位吉祥如意
阿彌陀佛！
心無所依夏日涼，愛有所歸冬日暖，是什么意思
心若沒有棲息地，到哪里都是流浪
什么是幸福，幸福就是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸，幸福一定是自己喜歡的，而這種喜歡其實就是精神層面的東西，就像很多人有錢但不一定幸福，很多人沒錢，卻過的悠然自得。
心無所依夏日涼
意思就是心如果沒有任何依靠，心總是寒冷的，沒有任何歸屬感，就算是炎炎夏日，心里也是拔涼拔涼的，其實這前半句還是比較傷感的，突然想到了一首詩：飄飄何所似，天地一沙鷗，描述的大概就是這個場景吧，漂泊在外，無所依靠，心自然沒有依靠，一首涼涼送給自己。
愛有所歸冬日暖
當你心有所屬的時候，你會發(fā)現(xiàn)身邊的一切都是那么美好，就算是寒冷的冬季心里依然是暖暖的，這也是一種精神層面的享受，有愛，心就會有歸屬感。
也許有時你因為某件事心情不好，然后男神或者女神的一句安慰，可以讓你瞬間斗志昂揚，愛在，一切就都在，有愛的人是隱藏不住的，有愛的笑容可以溫暖整個世界。
【愿你，心有所屬，老有所依！】
“水至清則無魚”和“皆若空游無所依”矛盾了嗎？你怎么看
“水至清則魚”語出自《大戴禮記.子張問入官》中，“水至清則無魚，人至察則無徒。”“皆若空游無所依”，來自唐柳宗元《小石潭記》“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。”
水至清則無魚，就是水太清了，魚就沒辦法生存。也就是說，無論是什么都不可能太清太純了，萬事都有不足的一方面，都有一定的瑕疵。也就是說人無完人，金無赤足。
皆若空游無所依，這句話就是襯托水的清澈。就是水清澈見底，魚在水里好象在空中一樣，游來游去，看不到水的存在。這只是作者娛情于山水，喻意水清至純的手法。
這兩句話并不矛盾，各以表達的意思不是一樣的。水至清則無魚，是說在生存的環(huán)境中，太真了，沒有半點掩飾，就就沒有生存的機緣。而皆若空游無所依，是一種比喻水清的修辭手法。所以，兩者才不矛盾。
人應(yīng)該心住一處還是心無所住
“心”就是一切，物是有形有相的心，心是無形無相的物，是物是心，即心即物，無所謂住與不住！
“住”就是執(zhí)著于一時，一事，一處，無論著有、著空、著善、著我，都是著！
“不住”又是另一種執(zhí)著，還有是有著，仍有塵勞之相，不得自在！
“心”不住而住，住而不住，自然而然，本自其然！
有哪些句子真正觸及到你的心了
做人做事要量力而為，有個度有個定位。
有知識有能力的，用自身的本領(lǐng)去為國為民，傳遞正能量；弱勢群體要踏踏實實的積極進取，借助外力提升自我。
但無權(quán)無勢的人不能太利害，否則會被人利用，吃虧的永遠是無權(quán)無勢的人。
“應(yīng)無所住而生其心，和菩提本無樹，明鏡亦非臺”，到底說的是什么？指引我們覺悟什么
讀了各位老師的說法，感覺受益匪淺。承蒙，說說自己的一點理解。望指正同修。
記不太清楚了，好像林肯說過，40歲的人應(yīng)該為長相負責。還有中國的古語，相由心生。我們每天要面對太多的事情，當然比恒河沙要少的多。但我們對待事情的情感，可能會變化的太多。比如處理一件事，當時心情不好，就會沒弄清楚兒采取拒絕，批評的態(tài)度。理解后，變成經(jīng)驗處理的輕慢態(tài)度。預(yù)想不可控的后果又會有恐懼的心理。總之，一件事可能引發(fā)我們千變?nèi)f化的情緒，隨之而來的是行為，表情，舉止，言談都會變化。無所住而生其心，我體會就是讓我如何看每件事，不要帶著情感去理解。而是盡量觀察，分析事情的本身。這就是為什么有拈花一笑。因為事情的相僅是觀察，解決問題的法，這些都是空的，因為他們都是無常。只有條件具備，就是緣具足才有事情。所以有所住，就是困惑與條件。
所以要想正在處理好，要無所住而生其心。
再說，心，菩提也好，明鏡臺也好，是先師們指引我們的比喻，就像論語沒有給仁下定義。
最深的體會無法用語言描述，語言描述有太多的局限。
不成熟的體會。見笑了。
有哪些戳痛你心的愛情句子
敢吃回頭草？死字倒過來怎么寫知道嗎？就是拿匕首插在人的身上， 人立馬歹了。好死歹活自個選吧。
有時候，人還不如身后的那堵墻可靠。這堵墻不倒的時候你可以挨可以賴，順勢滑下起立，只要無意外不刻意推翻，墻有時候真的比人好。
愛情是快樂的源泉，同時也是痛苦的根本。然而，生命的延續(xù)卻是發(fā)展內(nèi)心的感恩和平和，所以，珍惜擁有，快樂常在。
常常有人問：“什么是愛情？”青春歲月里的愛情是感傷美麗的，長大后會明白遇見怎樣的人便有怎樣的愛情。愛情是甜蜜、沉醉、哀傷和苦痛的共鳴，是大多數(shù)人窮其一生孜孜不倦追求的答案。不同的年齡階段、不同的人就有不同的答案 。我更愿意愛情是終成眷屬。 生活就像是大海，庸庸碌碌的人們各自浮沉，誰是誰的依靠？誰又能解誰的寂寥？找到一片屬于自己的陸地，站穩(wěn)就好。愛多一次痛多一次，也得分手，醒過后不再回頭。愛多一次痛多一次，誰能忍受？一次痛苦已足夠。 愛情是快樂的源泉，同時也是痛苦的根本。然而，生命的延續(xù)卻是發(fā)展內(nèi)心的感恩和平和，所以，珍惜擁有，快樂常在。
