關(guān)于仁的優(yōu)美句子
【第1句】： 論語(yǔ)中所有關(guān)于仁的語(yǔ)句
【第1句】：吾友張也，為難能也。然而未仁。
譯文：子游說(shuō)：“我的朋友子張，他所做的事情可以說(shuō)是難能可貴的了，然而還沒(méi)達(dá)到仁?！?/p>
【第2句】：君子以文會(huì)友，以友輔仁。
譯文：曾子說(shuō)：“君子以文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德?！?/p>
【第3句】：人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。
譯文：孔子說(shuō)：“人們的錯(cuò)誤，總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他沒(méi)有仁德了?！?/p>
【第4句】：博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。
譯文：博覽群書(shū)并廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多思考當(dāng)前的事，仁德就在其中了。
【第5句】：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。
譯文：孔子說(shuō)：“年輕的學(xué)生，在父母跟前就孝順父母，離開(kāi)自己的家里便敬愛(ài)兄長(zhǎng)；為人謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)可信；博愛(ài)大眾，親近有賢德的人。這樣親身實(shí)踐后，有剩余的時(shí)間精力，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。”
【第2句】： 論語(yǔ)中所有關(guān)于仁的語(yǔ)句
【第1句】：吾友張也，為難能也。
然而未仁。 譯文：子游說(shuō)：“我的朋友子張，他所做的事情可以說(shuō)是難能可貴的了，然而還沒(méi)達(dá)到仁。”
【第2句】：君子以文會(huì)友，以友輔仁。 譯文：曾子說(shuō)：“君子以文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德?！?/p>
【第3句】：人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。
譯文：孔子說(shuō)：“人們的錯(cuò)誤，總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他沒(méi)有仁德了?！?/p>
【第4句】：博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。 譯文：博覽群書(shū)并廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多思考當(dāng)前的事，仁德就在其中了。
【第5句】：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。
譯文：孔子說(shuō)：“年輕的學(xué)生，在父母跟前就孝順父母，離開(kāi)自己的家里便敬愛(ài)兄長(zhǎng)；為人謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)可信；博愛(ài)大眾，親近有賢德的人。這樣親身實(shí)踐后，有剩余的時(shí)間精力，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)?！?/p>
【第3句】： 論語(yǔ)十則中關(guān)于仁的句子
是要填兩句還是一句有兩空 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎 夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。 ——孔 丘
巧言令色，鮮矣仁！ ——《論語(yǔ)》
志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 ——《論語(yǔ)》
君子上達(dá)，小人下達(dá)。 ——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
禮以行之，孫以出之，信以成之。 ——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？
填仁以為己任，不亦重乎
【第4句】： 關(guān)于‘仁’的語(yǔ)錄和名言
仁 rén 中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。
本指人與人之間相互親愛(ài)。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。
他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。
他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響?！墩撜Z(yǔ).顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。
子曰：‘愛(ài)人’?！庇帧翱思簭?fù)禮為仁。
一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇帧缎l(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>
《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也?！鼻遄T嗣同《仁學(xué).界說(shuō)》：“仁為天地萬(wàn)物之源，故虛心，故虛識(shí)?！?/p>
【第1句】：同情友愛(ài)：仁心，仁義至盡 【第2句】：果核的最近部分：杏仁兒. 不仁：（1）不仁慈，無(wú)仁德如不仁不義 （2）手足痿痹，為能運(yùn)動(dòng)：麻木不仁，四體不仁. 【第3句】：人、仁 “最初只有人字，后以二人相愛(ài)，人旁加二為仁，故仁由人而來(lái)。仁固可作‘仁義’解，也可作人解。
我認(rèn)為‘克己復(fù)禮為仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之話作本論，《論語(yǔ)》中如‘孝弟也者，其為仁之本歟’、‘觀過(guò)斯知仁矣’、‘井有仁焉’，這些仁字，都應(yīng)作“人”解。
而一般學(xué)者以其字之為仁，多曲為之解，求其說(shuō)，而不得要領(lǐng)。故上例我以‘仁’字應(yīng)作“人”解。
否則，‘井有仁焉’，作仁義之‘仁’解，難以解通。又以其他著作為旁證，可知人、仁同義。
例如《禮記表記》說(shuō)，人也謂施以人以忠恩也。人與仁同義……《論語(yǔ)》所謂‘人者仁也’、‘仁者愛(ài)人’，即本此義。
皆由于人、仁同出于一源，且關(guān)系密切。把仁字均解為‘仁義’，難以自圓其說(shuō)、令人信服”（引自黃現(xiàn)璠著《古書(shū)解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》第464-465頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社2004年7月） 【第4句】： 仁，就是二個(gè)人字，從這個(gè)字的形我們看到了這個(gè)意思。
那為什么這樣寫(xiě)這個(gè)字呢，古人的意思是什么呢？我認(rèn)為這是對(duì)“我為人人，人人為我。我害人人，人人必將害我?！?/p>
的簡(jiǎn)寫(xiě)。這句話中兩次使用二人組合。
所以就是仁的意思了。仁是道的一種。
[編輯本段]儒家學(xué)派核心——“仁” 仁： 中國(guó)儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，孔子思想體系的理論核心?！叭省钡淖畛鹾x是指人與人的一種親善關(guān)系。
孔子把“仁”定義為“愛(ài)人”，并解釋說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人?！笨鬃釉诨卮鹱訌垎?wèn)仁時(shí)還說(shuō)，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。
孟子發(fā)揮了孔子的思想，把仁同義聯(lián)系起來(lái) ，把仁義看作道德行為的最高準(zhǔn)則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛(ài)之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。
孔子的中心思想是個(gè)仁 人的表現(xiàn)是 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 己所不欲 勿施于人 如以仁為本體 表現(xiàn)在具體的行為上 對(duì)父母為孝對(duì)兄弟為悌 對(duì)朋友為信對(duì)國(guó)家為忠 對(duì)人則有愛(ài)心 “仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?！叭省弊质家?jiàn)于儒家經(jīng)典《尚書(shū)·金滕》：“予仁若考?！?/p>
仁指好的道德?？鬃邮紫劝讶首鳛槿寮易罡叩赖乱?guī)范，提出以仁為核心的一套學(xué)說(shuō)。
仁的內(nèi)容包涵甚廣，核心是愛(ài)人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛(ài)的意思，故其基本涵義是指對(duì)他人的尊重和友愛(ài)。
儒家把仁的學(xué)說(shuō)施之于政治，形成仁政說(shuō)，這在中國(guó)政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。 孟子在孔子仁說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出著名的仁政說(shuō)，要求把仁的學(xué)說(shuō)落實(shí)到具體的政治治理中，實(shí)行王道，反對(duì)霸道政治，使政治清平，人民安居樂(lè)業(yè)。
孟子提出一些切于實(shí)際的主張，重點(diǎn)在改善民生，加強(qiáng)教化。其首要之點(diǎn)是“制民之產(chǎn)”，要求實(shí)行“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政說(shuō)與王道政治聯(lián)系起來(lái)。
認(rèn)為人皆有仁愛(ài)之同情心，即不忍人之心，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。
孟子認(rèn)為，即使是百里小國(guó)，只要行仁政，天下百姓也會(huì)歸之而王。他對(duì)梁惠王說(shuō)：“地方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”
行仁政須落實(shí)到“省刑罰，薄稅斂”，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等要事上來(lái)，只有這樣，才能鞏固國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，修德行教，使仁愛(ài)之心推而廣之，即使是堅(jiān)甲利兵也能戰(zhàn)而勝之。強(qiáng)調(diào)以仁政統(tǒng)一天下，進(jìn)而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反對(duì)以力服人的“霸道”政治，批評(píng)暴力，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。
這是儒家仁政理論的基本出發(fā)點(diǎn)。 與仁政學(xué)說(shuō)及重視人權(quán)，滿足人的基本物質(zhì)生活需求的理論相聯(lián)系，從政治治理的實(shí)踐和人的生存發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，儒家重視民生，主張滿足人們求生。
【第5句】： 我想收集一些關(guān)于善良的優(yōu)美語(yǔ)句
用善良開(kāi)一扇心窗
不覺(jué)間，我已匆匆走過(guò)十六個(gè)春秋。歲月如水，沖淡了些許美好的記憶。而惟獨(dú)留下了那扇我用心底的那份善良開(kāi)啟的明鏡的心窗。
每天都經(jīng)過(guò)那幢小小的閣樓，我都會(huì)仔細(xì)地欣賞那滿墻的爬山虎。我領(lǐng)略著那四季不變的綠色，那勃勃的生機(jī)，更有那點(diǎn)點(diǎn)綠芽探春的調(diào)皮，那條條青枝待春的靈動(dòng)，那片片綠葉迎秋的瀟灑，那絲絲墨枝送冬的希冀。
滿墻的爬山虎交織成了一張嚴(yán)密的密的網(wǎng)，那扇陳舊而孤零的窗就身在其中，宛如一只久經(jīng)滄桑的眼眸，那灰色的窗簾亦是那渾濁的淚，把本屬于窗內(nèi)的那份陽(yáng)光全擋在了外面。
輕輕搖響車鈴，出現(xiàn)了一幅令人略有所思的畫(huà)面：一個(gè)滿頭華發(fā)的老人打開(kāi)了那窗，眼里滿溢著的是驚喜與興奮，可隨即又是滿目的失望無(wú)奈與憂愁。接著她便又放下了窗簾，再次關(guān)上了那扇點(diǎn)綴在綠茵叢中的依稀的小窗。
我震懾于老人的孤獨(dú)與辛酸。可憐的老人，多么像我年邁的奶奶，一人獨(dú)守舊屋，而每次回家都能看到她滿臉的辛酸淚。
我慈祥的奶奶此刻一定在屋門口惦念著我吧，亦如那位窗內(nèi)的老人一定在思念著自己的兒女吧。
夕陽(yáng)苦苦挽著樹(shù)梢，久久不肯離去，難道是在等待著什么嗎？
再次搖響車鈴，給窗內(nèi)的老人一個(gè)燦爛的微笑，灑一抹絢麗的色彩。無(wú)需過(guò)多的言語(yǔ)，那扇窗會(huì)多次的打開(kāi)。微笑和鈴聲成了我和老人每日的特殊的問(wèn)候。
我用我心底里那份小小的善良，輕輕叩開(kāi)了老人內(nèi)心孤獨(dú)的窗，裁一副精美的窗簾，裝點(diǎn)那份美好，讓陽(yáng)光照射進(jìn)老人的心底。
善良的夢(mèng)
坐看庭前花開(kāi)花落，黛玉葬花，含情脈脈，這是善心所在；李劍英用16秒實(shí)現(xiàn)了人生的最大價(jià)值，這是善心所在；叢飛，用愛(ài)心感動(dòng)了中國(guó)，這是善心所在。
善良是發(fā)自內(nèi)心的一種至高至真的心理，每一份善良都是一個(gè)美麗的夢(mèng)，為人感動(dòng)。
“花謝花飛花滿天，紅銷香斷有誰(shuí)憐。”黛玉紅顏薄命，這正如枝頭的花，有著最輝煌的艷麗也有著衰敗的悲慘的結(jié)局。黛玉憐花，步履輕盈，攜花袋，提花鋤，溫文爾雅撿拾著落紅，吹落沾上的碎泥，將它們的美麗收藏于地底。飄零入水的花瓣在她多愁的目光中愈飄愈遠(yuǎn)。正是這份善心醞釀了一個(gè)美妙的夢(mèng)，溪水中的花瓣將流入這美夢(mèng)，定格在黛玉葬花這一幕。
“七尺之軀搏長(zhǎng)空，信念何重身何輕?！崩顒τ⒃谔鴤闩c迫降的16秒生死抉擇時(shí)毅然選擇了后者。望著下方密集的村莊，他沉勇地作出了決斷，可幸的是人民的生命財(cái)產(chǎn)得以保全，不幸的是我們的英雄湮滅在了沖天的火光中，但正是這一無(wú)畏的犧牲鑄就了光輝的軍魂。正是善心締造了這么一個(gè)偉大的夢(mèng)，那漫天的火光印證了夢(mèng)的絢爛，定格在李劍英駕機(jī)迫降的那一幕。
“首善叢飛，從未停止過(guò)的愛(ài)心?！眳诧w，一個(gè)感動(dòng)中國(guó)的大善人。將每次演出的所得傾盡捐給失學(xué)兒童，哪怕是得知自己身患絕癥也未停止過(guò)他的愛(ài)心。在他離開(kāi)的那一刻，臉上也始終洋溢著微笑。正是善心充盈著這可歌可泣的夢(mèng)，他那安詳?shù)奈⑿褪菈?mèng)的和弦，這夢(mèng)定格在叢飛始終微笑的那一幕。
善是葬花的真情流露，善是16秒的生死抉擇，善是生命不息愛(ài)心不已。世界需要善良，生活呼喚善良，讓善良永駐我們的心間，一起構(gòu)鑄我們善良的夢(mèng)。
