2024年文化自信論文(合集6篇)
【篇一】2024年文化自信論文
摘要：
摘要我國高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信方面有著得天獨厚的功能優(yōu)勢。要最大程度發(fā)揮和利用好這項功能，政治理論課教學(xué)應(yīng)以強化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺和文化自信。
關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺文化自信
中圖分類號：G41文獻標(biāo)識碼：A
高校政治理論課是當(dāng)前我國對大學(xué)生群體宣傳進步文化和主流意識形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場，它包括中國近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對大學(xué)生進行思想政治與馬克思主義教育，而且對大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用，是培養(yǎng)全球化背景下當(dāng)代我國大學(xué)生文化自覺與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實際教學(xué)中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信方面的功能入手，重點探析大學(xué)生文化自覺和文化自信的文化素質(zhì)如何通過政治理論課教學(xué)來培養(yǎng)。
1政治理論課教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的功能
當(dāng)前我國大學(xué)生的文化自覺和文化自信存在令人擔(dān)憂的弱化趨勢。從上個世紀(jì)80年代開始，來自西方的文化學(xué)說、理論、觀點、人物紛紛利用各種機會在中國粉墨登場，在很大程度上影響或改變著中國普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國文化名人評選活動中，歌星王菲和已故影星張國榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書等文學(xué)、文化大師共同入選，足見當(dāng)前國人對文化價值的評判、對文化理想的追求、對文化自覺的認知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時以美歐為代表的西方文化在占有絕對優(yōu)勢的政治經(jīng)濟支撐下，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國擴大影響力。他們以功利的務(wù)實主義為基本特征的文化價值理想，很容易誤導(dǎo)、誘導(dǎo)我國民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問題。長此以往，我國民眾、特別是青年學(xué)子們對自己文化產(chǎn)生不自信、不認同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價值觀、自由觀和民主觀。在這一過程中大學(xué)生的文化自覺和文化自信自然會被摧垮。
面對嚴(yán)峻形勢，高校政治理論課教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信，讓大學(xué)生自覺抵御西方文化攻勢就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標(biāo)與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo)、幫助大學(xué)生在面對社會、人生等問題的時候知道運用馬克思主義立場、觀點、方法去解決問題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過學(xué)習(xí)文化知識、接受特定文化環(huán)境熏陶、進行社會文化活動與實踐，來全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點、性質(zhì)不同，但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個體，這個個體自然具有一定的文化自覺性與文化自信力。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)中，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì)，而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問前先做人”即是這個道理。
2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的手段
2.1強化主流文化
在當(dāng)前全社會掀起構(gòu)建和諧社會的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國特色社會主義為理想、以愛國主義為民族基石、以改革開放為時代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會主義核心價值體系，是我國主流文化的內(nèi)核?？傮w而言這一主流文化內(nèi)核以社會主義、集體主義與愛國主義為主流形態(tài)，是積極、健康、向上的。但是在當(dāng)前社會現(xiàn)實中，多元文化的出現(xiàn)與興起強烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑，不時出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學(xué)生信仰危機在社會轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴(yán)重。如果任由這種局面存續(xù)下去，和諧社會、主流文化的根基必然會遭到危害。有鑒于此，要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強化以社會主義核心價值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。
在強化主流文化過程中，政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會構(gòu)建的熱情、鼓勵大學(xué)生牢固樹立社會主義理想、培養(yǎng)大學(xué)生對主流文化的自覺性與自信力。對此，政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會難點、熱點問題，通過闡發(fā)理論和論證實踐來增強主流文化在解決相關(guān)問題方面的說服力。然后以形勢政策教育切入大學(xué)生思想實際，通過解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問題來增強主流文化凝聚力。再者，在大學(xué)生所鐘愛的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè)，加強多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理，挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能，全方位、多層次營造健康、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機統(tǒng)一社會理想與個人理想過程中，對學(xué)生的個性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個性，使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園。
2.2整合傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化發(fā)展的基礎(chǔ)，亦是我們推進社會主義文化建設(shè)的思想寶庫。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動力嚴(yán)重不足。因此，政治理論課教學(xué)有責(zé)任挑選中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國傳統(tǒng)文化的過程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強。具體而言：
首先，政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當(dāng)代大學(xué)生身處社會轉(zhuǎn)型期，對傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下，整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢必正面影響他們的意識、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。比如自強不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神，天下興亡匹夫有責(zé)的愛國情操，天下為公、世界大同的遠大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材。
其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時代精神內(nèi)涵和意義，即傳承歷史、面對現(xiàn)實、走向未來。當(dāng)前，大學(xué)生孝敬父母、忠誠祖國、尊重師長等思想意識有逐漸淡化的趨向。對此，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報國、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時俱進、加以更新，填充符合時代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠、誠信等新的教學(xué)內(nèi)容。因為只有在思想穿透力較強的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺和文化自信。
最后，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺地堅持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對當(dāng)代大學(xué)生文化自覺和文化自信的建立有百害而無一利。在政治理論課教學(xué)中，教師在運用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信時，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之，提高他們在文化自覺和文化自信中明辨是非的道德判斷力。
2.3正視西方文化
在當(dāng)前全球化背景下，西方國家以其在政治、經(jīng)濟、軍事、文化上的國際優(yōu)勢，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價值觀念，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國家和民族符合本國家和民族國情的、歷史形成的意識形態(tài)。在西方文化和價值觀侵蝕和影響下，我國社會上日漸盛行實用主義、個人主義、享樂主義、拜金主義等與我國經(jīng)濟發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時候這些思潮在年青學(xué)子當(dāng)中尤為泛濫。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。有鑒于此，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對西方文化有正確的認知與對待，讓他們在吸收西方優(yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時，也能有效抵制與我國國情不相符合的那些文化侵害，提升大學(xué)生對西方文化的鑒別能力和對本國文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的關(guān)鍵手段。
為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野，讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對西方文化進行吸收和批判。讓大學(xué)生建立一種開放的心態(tài)去吸收西方有價值的科學(xué)文化知識和資源，這是文化自信的表現(xiàn);同時也讓他們形成一種謹慎的意識去批判西方對我國有害的文化糟粕，這是文化自覺的表現(xiàn)。因此，政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認識中國近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)前中國歷史發(fā)展階段的重大意義，使大學(xué)生能夠自覺、自信地站在本民族立場來揚棄西方文化。
3結(jié)語
在我國改革開放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會和大力發(fā)展社會主義文化的今天，政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信已經(jīng)成為一項現(xiàn)實意義與歷史意義深遠的時代課題。毋庸置疑，政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨厚的功能優(yōu)勢，關(guān)鍵是要以強化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，為我國社會主義事業(yè)的長遠發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動力。
參考文獻
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【篇二】2024年文化自信論文
內(nèi)容提要：中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，中國的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國人的日常生活和喜好中。二十一世紀(jì)是中國的世紀(jì)，中國人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。
文化中國文化精華雅文化文化自信
文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學(xué)生都廣為熟悉。大家共同的喜好構(gòu)成了一個國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。中國人有一個文化，就是謙虛。一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應(yīng)該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。松下?lián)崆伲呱搅魉鲋?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟天下，出卿入相，文采斐然。他們因此給我們的是一個文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說，藝術(shù)是文化的一個出口，文化通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。而藝術(shù)又是一個人靈魂的出口。無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會自省，而這種自省的表達，便成為藝術(shù)。
我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達都是一種內(nèi)向形的。比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。在社會結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
西方是商業(yè)文化，價值的實現(xiàn)必須經(jīng)過商品交換，財富的創(chuàng)造的這一過程中，影響了西方藝術(shù)創(chuàng)作，他們通過繪畫、音樂來表現(xiàn)社會普遍的思潮，以期發(fā)揮巨大的影響力，特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。有人說西方也有高雅藝術(shù)。比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術(shù)。
商業(yè)的價值在于讓所有的人都有機會參與財富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對較高的普及率。愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過，導(dǎo)致的結(jié)果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國的就是好的。總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認清自己的優(yōu)勢在哪里。
老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求?，F(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚光大。現(xiàn)在我們的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，這就是財富的大爆發(fā)以及相對多的財富被分配到了普通大眾手中，讓他們有能力消費高雅文化——茶道、園林、玉器、昆曲、書畫、古琴，這些有著幾千年歷史的高雅藝術(shù)形式將會隨著財富創(chuàng)造和分配方式的轉(zhuǎn)變，變得高雅而普遍，就像傳說中的西方每個家庭都有一架鋼琴一樣，未來的中國家庭，應(yīng)夠都知道幾個中國書畫家的名字，如范寬、韓滉、趙孟頫、王蒙、黃公望、沈周、文徵明、祝枝山，鄭板橋、黃慎、吳冠中等等;知道幾個中國當(dāng)代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財富的創(chuàng)造分配方式的改變，會讓中國藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!
參考文獻：
[1]董俊峰，沈樂敏，《中國文化》，湖南師范大學(xué)出版社，2024年6月。
【篇三】2024年文化自信論文
一、文化自信的基礎(chǔ)和源泉
文化自信是對本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來自以下幾個方面。
(一)?優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基
中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價值追求，蘊含著頑強的奮斗精神，包涵著人類社會發(fā)展進步的諸多智慧。這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對人類文明的特有貢獻，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們在對外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。
(二)社會主義先進文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實依據(jù)
我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認識到文化建設(shè)在一個國家發(fā)展中的重要地位，加快推進社會主義先進文化建設(shè)。特別是黨的十七屆六中全會以來，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺了許多促進文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會主義先進文化得到了快速發(fā)展。文化事業(yè)全面推進，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。這些表明我國文化軟實力逐步增強，文化競爭力逐步提升，也是我們文化自信的重要來源。
(三)當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源
改革開放以來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟體，綜合國力不斷增強，國際地位不斷提高。當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強了中國人的民族自豪感，也堅定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。雖然與快速提升的硬實力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國的發(fā)展進步為文化的進一步發(fā)展提升，積累了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。
二、堅定文化自信的現(xiàn)實意義
“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，總書記的話強調(diào)了文化自信對于國家民族發(fā)展的深遠和現(xiàn)實意義。
(一)?堅定文化自信，是推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐
全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國、全面從嚴(yán)治黨，是總書記為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國理政得新思想、新理念、新戰(zhàn)略。推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，必須堅定文化自信。中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進步的高貴品質(zhì)和人格。當(dāng)前，我國社會格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進“四個全面”偉大實踐中，碰到的矛盾和問題會比以往更加復(fù)雜，這就需要我們堅定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會主義核心價值觀來找到最大?“公約數(shù)”，在不同社會階層中形成最大限度的思想認同和價值認同，從而凝聚力量，提供精神動力。
(二)堅定文化自信，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求
文化實力是綜合國力的重要組成部分。一個民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。在一個文化信念的荒漠上，立不起一個偉大的民族。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須尋找到它的文化根基和價值支撐，它就是文化自信。正如總書記所指出：“歷史和現(xiàn)實都證明，中華民族有著強大的文化創(chuàng)造力?！蔽覀儽仨殘远ㄎ幕孕?，堅守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ)，只有這樣，才能克服前進路上的嚴(yán)峻考驗和艱難險阻，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
(三)堅定文化自信，是堅定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)
文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，沒有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來，其影響將是深厚且長遠的。改革開放的三十多年，我們能夠快速進步，成為世界第二大經(jīng)濟體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進程中起到了非常重要的影響和作用。當(dāng)前，我們要堅定中國特色社會主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅定文化自信。
(四)堅定文化自信，是文化交流中講好中國故事的重要保證
隨著我國改革開放，我們對外文化交流越來越多。不同國家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。另外，不同國家、不同民族的思想價值觀念也會借助這個平臺進行宣揚與傳播。在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞?？倳浂啻螐娬{(diào)，要講好中國故事，重視運用中國文化向世界各國闡釋中國的主張和智慧。為此，我們必須有堅定的文化自信，以堅持堅守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國的形象，展示中國人的精氣神，講好中國故事，傳播中國聲音。
三、培育和堅定文化自信的途徑與方式?文化是一個民族的基因、血脈和傳統(tǒng)。加快培育和鑄就真正的文化自信，關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。
(一)?堅守自身文化認同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
不忘歷史才能開辟未來。我國有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無數(shù)的文化寶藏。堅定文化自信，首先是堅守對自身文化的認同。我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無主義，對傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅定執(zhí)著的信念。堅定文化自信，還要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，深度挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和有時代價值的內(nèi)容，充分展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展軌跡、鮮明特色，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺成為弘揚和傳播中華文化的主體。
(二)推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
培育和堅定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當(dāng)代中國社會發(fā)展進步的需要。做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是對中華傳統(tǒng)文化中符合改革開放的社會特征，具有時代價值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國特色社會主義新的時代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達形式。做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時代性、發(fā)展性和前瞻性?？傊?，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國智慧、中國價值的理念和主張，進一步增強我們的文化自信。
(三)摒棄弱勢自卑心理，樹立正確文化心態(tài)
當(dāng)今，全球經(jīng)濟文化深度融合，堅定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態(tài)，應(yīng)大力消除文化自卑心理、文化弱勢心理和文化防御心理。首先必須拋棄文化自卑心理。自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒有任何一個強盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒有任何一個國家的崛起是靠虛無主義托起的。其次還必須摒棄文化弱勢心理。有的人不能正確領(lǐng)會中國文化的價值，認為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。
(四)實施走出去戰(zhàn)略，推進文化合作交流
封閉的文化不僅是無聲的，也是無力的。培育與堅定文化自信，不能自我封閉，必須實施走出去戰(zhàn)略，推進文化的交流合作。一方面，中國文化在走出去的同時，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)。另一方面，中華文化只有通過與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨特魅力。在走向世界的過程中，要敢于和善于把當(dāng)代中國價值觀念傳播到世界，特別是要把當(dāng)代中國發(fā)展進步的主流展示出來，把中國人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來，全面提升中國文化的國際影響力。只有走出去，在世界文化的舞臺上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實現(xiàn)文化自信。
(五)推進文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力
沒有創(chuàng)新，文化就沒有生命力。培育和堅定文化自信，既要認同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。要在文化發(fā)展過程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。堅持百家爭鳴、百花齊放的方針，大力營造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。著力推進文化發(fā)展目標(biāo)、文化價值體系、文化內(nèi)容的構(gòu)成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動互聯(lián)時代，尤其要注重文化傳播平臺和傳播方式的創(chuàng)新。只要在文化創(chuàng)新的實踐中取得真正有歷史意義和當(dāng)代價值的成果，就能增強文化自信。
【篇四】2024年文化自信論文
摘要：文化自信對于國家和民族的文化發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，當(dāng)下文化自信的內(nèi)涵在不斷豐富。在現(xiàn)代化背景之下當(dāng)今中國的文化自信的靈魂是社會主義核心價值觀。文化自信及其現(xiàn)代化對于當(dāng)代大學(xué)生文化自信意識的增強有著極為深切的現(xiàn)實意義。
文化自信；文化認同；現(xiàn)代化;核心價值觀
文化自信是一個國家一個民族對于自身文化的充分認知與對自我發(fā)展的充分肯定，這有利于一個國家和民族的文化積極發(fā)展。文化自信是一個國家文化軟實力靈魂，是國家綜合國力的重要組成部分。在新時代背景下，中國文化自信主要是對中國特色社會主義先進理論的文化自信。其中“外化”表現(xiàn)為道路、理論、制度三種自信，“凝練”為價值觀自信。
一、文化自信及其現(xiàn)代化意義
構(gòu)成文化自信的因素是多元的，文化自信的表現(xiàn)也是多方面的。新時代中華民族的文化自信，其主體內(nèi)容源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國文化、華夏文明對人類文明做出的重大貢獻、中華幾千年文明的輝煌歷史、新民主主義革命取得的成就、社會主義建設(shè)取得的成就、中國特色社會主義道路取得的成就。這種文化表現(xiàn)為“各美其美，美美與共，天下大同”的文化包容姿態(tài)。她是對自身歷史文化發(fā)展的理性認知，對本民族現(xiàn)有文化成就的尊重與以其文化表現(xiàn)出來的自豪感，對當(dāng)下文化發(fā)展道路的清晰認識，對自身文化創(chuàng)新能力與發(fā)展?jié)摿Φ年P(guān)注與自信，這些都是構(gòu)成文化自信的重要因素與關(guān)鍵所在。價值觀的正確樹立是形成文化自信的關(guān)鍵因素，積極向上的價值觀念在文化自信系統(tǒng)構(gòu)成中更具核心意義，對文化自信的諸多構(gòu)成因素與維度具有統(tǒng)攝意義。
對文化自信現(xiàn)代化的探索對幫助我們更好的理解現(xiàn)代化背景下的文化自信至關(guān)重要，有利于區(qū)分傳統(tǒng)的文化自信與新時代背景下的文化自信，更有利于掌握文化自信現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)代化進程研究表明，社會現(xiàn)代化是一個連續(xù)不斷的歷史過程，其社會文化也隨著這一歷史進程得到不斷的現(xiàn)代化。比如在近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動下，以工業(yè)革命和信息革命為主要形式，社會現(xiàn)代化構(gòu)成了一個連續(xù)不斷的歷史過程，社會文化也隨之走向現(xiàn)代化進程。對于我國來說，現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)的中華民族文化適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明社會發(fā)展走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過程。由于社會形態(tài)的變遷而導(dǎo)致人們對文化的認知、以及對自我文化的心理認同發(fā)生的變化，當(dāng)下文化自信的現(xiàn)代化也就表現(xiàn)為文化認同與文化認知意識的現(xiàn)代化。換句話說，現(xiàn)代化背景下的文化自信即表現(xiàn)為社會文化對發(fā)展變化了的社會現(xiàn)實的真切觀照，同時也表現(xiàn)為隨著社會形態(tài)的歷史變遷在一代一代地得到傳承、發(fā)展和弘揚，并被賦予新的時代內(nèi)容。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新時代的民族精神是文化自信的重要構(gòu)成因子
近年來國內(nèi)掀起對文化自信研究的熱潮，學(xué)界普遍認為文化自信應(yīng)該是建立在對自身傳統(tǒng)文化認知基礎(chǔ)之上的。當(dāng)前對中華民族的文化自信的探索與研究首先基于對悠久和燦爛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)認知，也基于中國特色社會主義建設(shè)的社會實踐，還基于中國化馬克思主義最新成果的指導(dǎo)。孟睿在《歷史與現(xiàn)實中的中國共產(chǎn)黨文化自信分析》一文中講到我黨的文化自信具有特定的歷史方位、時代意蘊及話語環(huán)境。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和正確的價值觀是文化自信的重要構(gòu)成因子，將文化自信的基礎(chǔ)定義為是對中國特色社會主義革命事業(yè)和目標(biāo)的理解，文化自信的基調(diào)則是社會主義建設(shè)成就及美好未來的前景?！爸袊伯a(chǎn)黨的文化自信具有持續(xù)性、開放性、基礎(chǔ)性和現(xiàn)實性特征。在表現(xiàn)形式上，中國共產(chǎn)黨文化自信主要通過文化認同體現(xiàn)文化自信的知性內(nèi)容，通過文化自覺體現(xiàn)文化自信的理性意向，通過社會生活體現(xiàn)文化自信的現(xiàn)實要求，通過對外交流體現(xiàn)文化自信的世界關(guān)懷?！币灿袑W(xué)者認為，文化自信的生成有其自身的規(guī)律，文化認知是前提，文化交流是條件，文化話語權(quán)的掌握則是關(guān)鍵，文化發(fā)展是提升文化自信的基石。
在人類文明的歷史進程中，社會文化是人類智慧的結(jié)晶，是在歷史中長期積淀形成的。這是不僅一個國家、一個民族認識事物、展現(xiàn)自己、融入世界的基本媒介，還是這個國家、民族的集體思維方式以及道德品格修養(yǎng)的基本體現(xiàn)。它是在特定的地理環(huán)境與人文環(huán)境中形成的結(jié)晶。因此有的學(xué)者將文化自信定義為，一個民族或國家在應(yīng)對時代變革時保持自我發(fā)展立場與應(yīng)對世界潮流的標(biāo)識，即對自我文化的價值和歷史傳統(tǒng)有充分的自我認識與肯定，又對當(dāng)前的文化狀態(tài)有理性的認知與對自身文化發(fā)展擁有堅定的立場。也有學(xué)者認為，文化自信是人在精神文化需求得到滿足之后表現(xiàn)出來的一種自我高度認可的狀態(tài)，是民族文化心理認同的必然結(jié)果。文化自信是一種主體心態(tài)、價值訴求和精神生活質(zhì)量的新向度，是人的一種深度發(fā)展，是人在文化上增進自我、擴展自我的表現(xiàn)。文化自信是建立在對于自身文化的發(fā)掘、學(xué)習(xí)、掌握程度以及在發(fā)展過程中對文化的利用程度，文化指導(dǎo)其生產(chǎn)生活的力度來定的。不僅僅是在于文化的歷史以及過去對于人類發(fā)展的貢獻，也要看當(dāng)下對于促進生產(chǎn)力發(fā)展的作用，及其對自身文化的深度認知結(jié)果及其心理認同程度來決定的。
真正的文化自信需要源遠流長的文化根基，中華民族的文化自信是建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代革命文化和社會主義先進文化的歷史基礎(chǔ)上的，具有充分客觀依據(jù)的文化自信。中華幾千年深厚的文化底蘊是當(dāng)代中華文化自信的根基，是文化自信現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。從先秦到明清中華傳統(tǒng)文化一脈相承同時也不斷創(chuàng)新與發(fā)展。自秦漢以后，中華文化發(fā)生一系列新變化。儒家以其中庸中正、克己復(fù)禮的價值訴求而受到封建統(tǒng)治者的重視和推崇，思想文化與政治文化不斷結(jié)合，尤其是借助于科舉制度，儒家文化不斷被制度化，成為社會的主流文化，也成為社會穩(wěn)定的文化力量。與此同時，地位有所弱化的其余諸家思想學(xué)說也并沒有真正被禁絕，而是以更加廣闊的發(fā)展方式，“淡定”地在自己的空間里從事著自己的文化活動。普通的下層民眾既接受儒家的教化、又接受“百家”的熏陶，也有著自己的民間信仰。這些都是中國文化自信根本原因。
除中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化外，在新中國建立以后，中國綜合國力在不斷提升。在新民主主義革命取得勝利以后我國的社會經(jīng)濟發(fā)展得到極大的發(fā)展，在社會主義建設(shè)過程中雖然出現(xiàn)了一些問題和歷史發(fā)展的曲折，但在此同時我們也取得了舉世矚目的成績：第一顆人造衛(wèi)星東方紅一號升空，第一顆原子彈實驗成功等等，等等。這些都為鑄就近現(xiàn)代中國新的社會文化自信提供了強大的物質(zhì)存在條件，標(biāo)志著中國國家文化軟實力的極大提升，成為這一時代國民文化自信的根本原因。改革開放以來我國的經(jīng)濟、政治、軍事、科教文衛(wèi)均在飛速發(fā)展，中華民族又重新屹立于世界先進文明發(fā)展之林，中國特色社會主義進入新時代后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民和中華民族從富起來走向強起來，民族文化自信心更是得到了前所未有的提升和增強。
三、新時代文化自信在高校學(xué)生教育中當(dāng)代價值
一個國家的文化自信程度，一方面可以從這個國家的人民特別是青年一代對其國家文化發(fā)展的關(guān)心程度來體現(xiàn)。一個民族越有文化自信，就越關(guān)心本民族的根基和發(fā)展問題，這個民族就會越能繁榮昌盛；一個國家越有文化自信，這個國家的人民和它青年就越關(guān)心國家的發(fā)展道路、發(fā)展方針、發(fā)展現(xiàn)況，這個國家就會越發(fā)強大。同理，民族和國家越發(fā)繁榮，綜合實力越發(fā)強大，其國民和青年的文化自信必然會越發(fā)增強。新時代背景下的中國大學(xué)生的文化自信，是中華民族在中國社會主義現(xiàn)代化過程中對國家、民族的認同和歸屬感，是中華民族精氣神的凝聚和具體體現(xiàn)。在當(dāng)代的中國高校，隨著社會主義核心價值觀在學(xué)生中入腦入心教育，中國特色社會主義文化得到前所未有的廣泛傳播，體現(xiàn)著高校學(xué)生對新時代中國特色社會主義文化深切的認同和自信。
從國家民族的高度來看，一個國家越有文化自信，就越重視其文化在青年一代中的發(fā)展和繼承，這種傳承與發(fā)展則更多地體現(xiàn)于對青年學(xué)生的教育和引領(lǐng)，幫助他們樹立正確的國家觀、民族觀、發(fā)展觀。如果一個國家生產(chǎn)力上去了，青年學(xué)生的思想文化卻滑坡了，那這個國家就不是一個有文化自信的國家。中國特色社會主義走進新時代，開啟現(xiàn)代化國家建設(shè)的新征程，黨和國家在高校大學(xué)生中大力傳播和發(fā)展社會主義先進文化，展現(xiàn)的就是一種高度的文化自信。這樣的文化自信教育與引領(lǐng)也必將給學(xué)生們帶來極大的文化力量和精神動力。
青年代表著國家和民族的未來，在新時代背景下文化自信被賦予了更深層次的含義。青年大學(xué)生的文化自信不僅僅表現(xiàn)為一個民族對自我的文化認知和認同的心理層面，更多表現(xiàn)為一個國家的綜合實力和民族的發(fā)展水平。文化自信與價值觀內(nèi)在相聯(lián)，青年大學(xué)生的任何文化都承載著一定的價值觀，是他們所具有的核心價值觀的體現(xiàn)。從青年大學(xué)生核心價值觀層面理解文化自信，即是一個國家民族對本民族文化現(xiàn)象的總體概括和本質(zhì)透視。青年大學(xué)生的文化自信要以文化自覺為基礎(chǔ)，根本就是其核心價值觀自信。在當(dāng)代中國的文化自信應(yīng)該表現(xiàn)為國民特別是青年一代對中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。在高校學(xué)生核心價值觀的教育和引領(lǐng)中我們需要總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，增強學(xué)生從人類情懷、人類解放、共同理想、遠大理想等視角的高度理解中國特色社會主義文化，正確處理好“中國特色”與“社會主義”的關(guān)系，大力繁榮發(fā)展社會主義文化，參與和支持國家發(fā)展和提高中國的國際競爭力和影響力，這是增強和提升當(dāng)代大學(xué)生文化自信的重要前提。
四、增強大學(xué)生文化自信的實踐路徑
青年一代和高校大學(xué)生是文化自信的主體，這就要要求大學(xué)生在清晰地認識本民族文化的基礎(chǔ)上，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化充分認同和肯定，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化的強大生命力擁有堅定的信念，并積極傳承、弘揚和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化。
首先要培養(yǎng)大學(xué)生自覺主動地了解和認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)先進文化，深入學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化精髓及其作用，正確把握社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和意義。大學(xué)生在正確認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化的基礎(chǔ)上，要對我國傳統(tǒng)文化精髓價值充分肯定和引以為豪，對我國社會主義核心價值觀要高度認同。培養(yǎng)大學(xué)生堅定正確的民族文化意識。在全球化潮流的面前，引領(lǐng)大學(xué)生正確地對待民族文化和外來文化的關(guān)系，開放包容的批判吸收外來文化，堅信民族文化的發(fā)展方向。
還要引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生積極踐行文化自信行為。文化傳承、文化弘揚、文化創(chuàng)新都是文化自信的表現(xiàn)。大學(xué)生在多元文化沖擊的背景下，選擇對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、弘揚和創(chuàng)新，選擇對社會主義核心價值觀予以踐行，積極參與文化交流活動，都是文化自信行為的體現(xiàn)，對文化的發(fā)展具有深遠的積極促進作用。
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【篇五】2024年文化自信論文
摘要：在全球化背景下，在東西文化沖突與融合的過程中，大學(xué)生能否樹立文化自覺與文化自信已經(jīng)成為關(guān)乎"中國夢"能否實現(xiàn)的一件大事。高校思想政治教育工作者要加強對大學(xué)生的愛國主義教育，幫助大學(xué)生文化樹立文化自覺與文化自信，提高大學(xué)生抗拒西方文化沖擊的能力。
大學(xué)生；文化自覺；文化自信
中圖分類號：G641文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2024）08-0239-02
黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會主義文化強國，需要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信?！笔舜髨蟾孢M一步指出：“我們一定要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強國宏偉目標(biāo)闊步前進。”這為大學(xué)生文化發(fā)展指明了方向，更對當(dāng)前大學(xué)生文化自覺與文化自信培養(yǎng)提出現(xiàn)實要求。當(dāng)代大學(xué)生是中國未來的建設(shè)者，是祖國的棟梁之才，需要有高度的文化自覺和文化自信，有堅定社會主義道路決心，擁有共產(chǎn)主義理想并付諸實踐。然而，當(dāng)代大學(xué)生文化自覺與文化自信的現(xiàn)實情況不容樂觀，大學(xué)生中出現(xiàn)民族虛無主義、歷史虛無主義等傾向一旦為西方分裂勢力、反華勢力所利用，后果不堪設(shè)想。我們只有正確把握中國文化內(nèi)涵，深挖當(dāng)前大學(xué)生文化自覺與文化自信缺失的原因，發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化的獨特優(yōu)勢，并用當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂見、易于接受的方式傳遞給大學(xué)生，使大學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性、先進性，才能實現(xiàn)大學(xué)生文化自覺與文化自信。
一、大學(xué)生文化自覺與文化自信的含義及相互關(guān)系
對于文化自覺和文化自信，學(xué)術(shù)界未給出具體定義，學(xué)界采用的是費孝通先生的闡釋，即：“‘文化自覺’就是要對本民族文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向。”“文化自信”就是在文化自覺基礎(chǔ)上形成的肯定中華民族傳統(tǒng)文化、熱愛中華民族、熱愛祖國的情感。因此也可以把大學(xué)生文化自覺與文化自信概括為大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，對其特色和發(fā)展方向的掌握，了解其內(nèi)涵，產(chǎn)生對中華民族傳統(tǒng)文化的崇敬和自豪感，進而熱愛自己的國家，愿為國家建設(shè)貢獻自己的力量?！拔幕杂X”與“文化自信”有著本質(zhì)上的聯(lián)系，“文化自覺”是基礎(chǔ)，“文化自信”是發(fā)展，基礎(chǔ)決定發(fā)展，發(fā)展鞏固基礎(chǔ)，二者相輔相成，辯證統(tǒng)一。有了文化自覺，對自身及自身所處的文化氛圍有了正確認識，就形成了文化自信，更加堅信自己的國家會富強，文化更先進。同樣，文化自信必然讓人們更珍惜這種文化，發(fā)現(xiàn)這種文化的獨到與優(yōu)秀之處，產(chǎn)生更堅定的文化自覺，從而更加珍惜中華民族傳統(tǒng)文化，并增強民族凝聚力。
二、培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信面臨的問題
（一）民族虛無主義和歷史虛無主義
中華民族五千年燦爛文明，舉世矚目，可是，近代以來中國卻遭到西方列強的侵略，中華民族陷入水深火熱之中。同時，西方工業(yè)革命以及資本主義迅猛發(fā)展，更加劇了舊中國的衰落。時至今日，雖然我國已經(jīng)崛起，百姓的物質(zhì)文化生活發(fā)生顯著變化，但是距離西方發(fā)達國家還有很大的差距，中國當(dāng)代文化的發(fā)展進程也落后西方發(fā)達國家。對西方文化缺乏辨別能力的大學(xué)生看不到問題的本質(zhì)，認為中國所以落后就是中華民族文化的落后，中華民族不如西方民族、中華文化不如西方文化、社會主義不如西方資本主義，甚至產(chǎn)生對社會主義的不自信或否定。一些迷信西方文化的“香蕉人”，盲目追隨西方發(fā)展模式，崇洋媚外，成為西方文化的代理人。
（二）思想意識淡漠
改革開放以來，在經(jīng)濟全球化的影響下，特別是信息技術(shù)的發(fā)展，空間的距離已無法阻礙外界不良信息進入，使西方資本主義普世思想流入高校，這給涉世尚淺、辨別力弱的大學(xué)生造成世界同一的假象，模糊資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的本質(zhì)區(qū)別，放松對西方資本主義的警惕。受此影響甚至是操控，出現(xiàn)盲目崇拜西方文化的傾向，由此，西方文化中的資本主義價值觀、生活方式也在大學(xué)生中廣泛流傳開來，言必稱歐美，行必效西方。一些思想不堅定的大學(xué)生，認不清資本主義腐朽思想的本質(zhì)，階級意識淡漠，甚至走上歧途。
（三）利己主義、拜金主義、享樂主義思想嚴(yán)重
改革開放以來，我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)取得巨大成就，但市場經(jīng)濟的弊端逐漸顯現(xiàn)，利己主義、拜金主義、享樂主義思想開始侵蝕大學(xué)生思想，特別是西方腐朽墮落文化對大學(xué)生產(chǎn)生極大的負面影響。在市場經(jīng)濟的影響下，大學(xué)生開始一切向“錢”看，以高考專業(yè)選擇為例，考生不是以興趣、專長和為社會貢獻為導(dǎo)向，而是以能賺多少錢為標(biāo)準(zhǔn)選擇專業(yè)。入校后大學(xué)生學(xué)習(xí)松懈、散漫，出現(xiàn)花錢雇人上課、代寫作業(yè)、期末考試作弊等不良傾向。過于看重自己的利益，表現(xiàn)得很自私，與寢室同學(xué)相處不融洽，打架斗毆事件也屢見不鮮；大學(xué)生入黨，競選學(xué)生干部動機不純，未做事先問回報，還要和老師、學(xué)校討價還價，功利主義傾向越來越嚴(yán)重?；ハ嗯时瘸源酶邫n手機、電腦、化妝品，甚至進出高檔娛樂場所，在QQ空間、朋友圈發(fā)圖大曬，而對于學(xué)習(xí)卻抱著六十分萬歲的心理。面對師長的勸誡卻大談人生短暫、行樂需及時的謬論，對自己扭曲的人生態(tài)度毫無悔改之意。
大學(xué)生是當(dāng)代青年的優(yōu)秀者，但是大學(xué)生存在上述種種不良傾向，歸根結(jié)蒂是對中華民族傳統(tǒng)文化不熟悉、不了解，傳統(tǒng)文化底蘊不深厚，無法形成文化自覺，進而導(dǎo)致對中華民族傳統(tǒng)文化不自信，無法形成堅定的文化信仰，精神上缺少強有力的正能量。沒有強大的文化助推就不會形成強大的民族凝聚力，更談不上愛國主義、那么如何幫助大學(xué)生挺起民族脊梁呢？就是要采取種種措施培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信，讓大學(xué)生樹立堅不可摧的民族精神，熱愛中華民族，熱愛偉大的中國。
三、培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的途徑
（一）加強中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)
中華民族歷史悠久，有5000年文明史，是世界四大文明古國之一。綿延至今的中華文明曾經(jīng)數(shù)度領(lǐng)先世界，儒家思想、老子哲學(xué)、孫子兵法等都是世界文化的瑰寶；中國的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、航海學(xué)等都曾領(lǐng)先于世界。這些都足以讓我們驕傲。我們要深刻領(lǐng)會中華民族文化精髓，領(lǐng)會這種文化的無窮魅力。當(dāng)代大學(xué)生處在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的時代，各種媒體充斥著大學(xué)生的生活，快餐文化、自媒體成為大學(xué)生生活的一部分，這些都催生出他們浮躁的心理。大學(xué)生處于青春易動的年齡，對需要多讀書、多學(xué)習(xí)的中國傳統(tǒng)文化，可他們被被網(wǎng)絡(luò)文化深深吸引，沒有時間、沒有耐性學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。因而，“在培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信方面，高校有著不可推卸的責(zé)任”。高校要課程設(shè)置上要向中國傳統(tǒng)文化傾斜，加大大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的課時，加上相應(yīng)的考試和考核制度，能夠為大學(xué)生打下堅實的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。在校園文化建設(shè)上，要增加中華民族傳統(tǒng)文化元素，將中國傳統(tǒng)文化的精髓融入到大學(xué)生生活中，使大學(xué)生身處中國傳統(tǒng)文化的氛圍中，接受熏陶，習(xí)慣于這種文化。
（二）加強愛國主義教育
對大學(xué)生進行愛國主義教育，是思想政治課的重要內(nèi)容，只有不斷進行愛國主義教育，大學(xué)生才能對國家的建立和發(fā)展有了解，懂得國家創(chuàng)建的艱辛，珍惜國家發(fā)展給人民物質(zhì)文化生活帶來的變化。當(dāng)代大學(xué)生年齡上為90后，其父輩也多為70后，沒有經(jīng)歷過建立國家的艱辛，所以當(dāng)代大學(xué)生在家庭教育中受到的愛國主義教育很少，愛國主義教育基礎(chǔ)不扎實。進入大學(xué)后，又忙于專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，沒有時間接受愛國主義思想的熏陶。因此高校要結(jié)合大學(xué)生的思想實際，廣泛開展愛國主義教育。大學(xué)生愛國主義教育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，只有加強愛國主義教育，才能激發(fā)大學(xué)生愛國熱情，樹立為建設(shè)國家而學(xué)好專業(yè)知識、為強大國家而貢獻力量的理想。
（三）加強馬克思主義理論學(xué)習(xí)
馬克思主義理論是我們黨的重要指導(dǎo)思想，是經(jīng)過我國革命和建設(shè)實踐檢驗的真理?？梢哉f，能夠?qū)W習(xí)并掌握一部分馬克思主義理論知識對大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、發(fā)展和世界觀、人生觀、價值觀的建立有著不可估量的作用。特別是對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)，是十分有利于大學(xué)生認清資本主義本質(zhì)的，使大學(xué)生明白，社會主義是比資本主義有不可比擬的優(yōu)勢的。對一個國家和一種社會制度的認可，是建立在理性分析基礎(chǔ)上的，而這種理性只有馬克思主義、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀才能給予。
（四）高校教師必須樹立全面發(fā)展意識
大學(xué)的重要任務(wù)之一就是培養(yǎng)大學(xué)生專業(yè)技能，讓大學(xué)生能夠順利就業(yè)。在就業(yè)壓力日益嚴(yán)峻的事態(tài)下，從事專業(yè)知識學(xué)習(xí)就成為大學(xué)生唯一目標(biāo)，人文素養(yǎng)培養(yǎng)被忽略。而事實上，“就業(yè)競爭實際上是綜合素質(zhì)的競爭”，用人單位需要有扎實的專業(yè)技能的人才，更需要具有高尚職業(yè)道德的專業(yè)人才。教師的培養(yǎng)觀點很容影響大學(xué)生，使他們認為只有專業(yè)技能才是王道，忽視包括合作、組織、協(xié)調(diào)能力在內(nèi)的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，參加工作后發(fā)現(xiàn)專業(yè)技能只是基本的工作要求，更多的對綜合素質(zhì)的要求，而這正是大學(xué)生缺失的。所以，高校教師必須樹立全面發(fā)展意識，使大學(xué)生得到全面發(fā)展。
注釋：
費孝通.我為什么主張文化自覺[J].冶金政工研究，2003，（06）：34-35.
樊曉東.大學(xué)生文化自覺與文化自信的培養(yǎng)[J].長江大學(xué)學(xué)報，2024，（08）：181-182.
許曠宇.醫(yī)學(xué)生職業(yè)規(guī)劃現(xiàn)狀與對策探析[J].川北醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2009，（03）：309-312.
蘭亞佳.職業(yè)緊張研究現(xiàn)狀與展望[J].川北醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2024，（01）：2-6.（責(zé)任編輯賽漢）
【篇六】2024年文化自信論文
摘要：中華民族的偉大復(fù)興，不僅是13億中國人民的夢，也是世界華人的夢。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，首先應(yīng)該是文化的復(fù)興。
文化是什么?文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化的復(fù)興，來自于文化的自覺與自信。高校不僅要傳承文化，更要創(chuàng)造文化。沒有文化自覺與自信，談何創(chuàng)造文化。
一、關(guān)于文化自覺
文化自覺是一種過程。中華文化博大精深，恢宏曠世，但在歷史上，尤其是漢以前，比較單調(diào)，缺乏自覺。但是，它的自覺是不可阻擋的。
文學(xué)的自我發(fā)現(xiàn)?！拔膶W(xué)”一詞，先秦便有，同時也是孔門四種之一。(《論語》：“文學(xué)子夏、子游”)實泛指文章博學(xué)。兩漢有“文學(xué)”“文章”之分，但也沒有現(xiàn)代的意義。指的是“潤色鴻業(yè)”的附屬品，比如《詩經(jīng)》，加了一個“經(jīng)”字，它就不是純文學(xué)了;那時的文學(xué)家(如司馬相如、揚雄等)也沒有獨立的人格，僅僅是帝王的弄臣(玩伴)。到了魏晉時期，文學(xué)才高揚起頭顱，走上自我獨立的歷程。這得益于曹丕，他在《論文》中第一次稱文學(xué)為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之文章?！边@以后各朝各代，都將文學(xué)與儒、道等并列，算是一門獨立學(xué)科。以前，我們有段時間特別強調(diào)文學(xué)為政治服務(wù)，那是政治對文學(xué)的強迫。1978年以后，我們提出的“二為”方向，“為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”，有了“以人為本”，恢復(fù)了文學(xué)本源。
史與經(jīng)的分離。兩漢時期，史學(xué)與文學(xué)命運相同，都是依附于經(jīng)學(xué)，史學(xué)家的意識也為經(jīng)學(xué)觀念所左右。所謂依經(jīng)作史、依經(jīng)論史。也是在魏晉之際，史學(xué)開始沖破經(jīng)學(xué)藩籬，開始有“經(jīng)、史、子、集”部類命名，“史”在目錄上獲得獨立地位。后來我們有了“唯物史觀”，也就是研究歷史要從實踐出發(fā)，研究社會生活本質(zhì)，承認人類生存是第一前提，即歷史的第一個前提是生產(chǎn)，衣、食、住、行等物質(zhì)資料，是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。
科技的非實用趨向。中國傳統(tǒng)科技有兩大特征：強烈的實用性和濃烈的經(jīng)驗性。也是在魏晉之后，科技一反傳統(tǒng)，具有“非實用”趨向，按照今天的說法，也就是開始有了“純理論”的基礎(chǔ)研究?，F(xiàn)在很重視基礎(chǔ)研究，強調(diào)“原始創(chuàng)新”等。
戲劇藝術(shù)等登上大雅之堂。中國的表演藝術(shù)很早就有，《詩經(jīng)》里面的“頌”就是“歌舞”之類的。只不過，表演者是戴有“面具”的，目的是“娛神”的。到了唐宋，戲劇等好像有了雛形，元代趨于成熟。中國古代的戲劇等表演藝術(shù)，“大都是由妓女在都市的勾欄行院里演出”，元人雜劇演出時的角色，除少數(shù)外，也都是行院里的各種人物的名稱。元人雜劇的作者，有不少也是勾欄行院中的人物。很明顯，他們只能是社會底層中的人和事，上不了大雅之堂。中國的戲劇等表演藝術(shù)登上大雅之堂的時間不長，中國的表演藝術(shù)家進入上層社會，也只是近現(xiàn)代的事。
行業(yè)文化的被重視。企業(yè)非常重視自己的文化建設(shè)，因為它的確產(chǎn)生效益。大學(xué)文化在20年前，還少有人談起，現(xiàn)在已普遍被認為是高校發(fā)展的“軟實力”。
國家領(lǐng)導(dǎo)層學(xué)緣結(jié)構(gòu)變化。中國領(lǐng)導(dǎo)層學(xué)緣結(jié)構(gòu)的變化也是很值得研究的。上世紀(jì)80年代以前，都是老革命出身，沒有“學(xué)緣”可稱。改革開放以后，有一段時間，中央政治局領(lǐng)導(dǎo)，基本都是工科出身，少有文科的。十六大以后就有變化了，哲學(xué)社會科學(xué)受到重視，治國理政遵循社會發(fā)展本來規(guī)律，不少經(jīng)濟、法學(xué)專業(yè)人才進入中央政治局。
“去中國化是很悲哀的”論斷，就是最典型的文化自覺。
二、關(guān)于文化自信
五千多年的中華文化，不僅博大精深，而且具有無與倫比的統(tǒng)一性、多元性、開放性、包容性和穿透性。這是中華文化綿延不絕五千多年的重要原因，值得驕傲。
從古至今唯一僅存的漢字。四大文明古國都有其文字，可惜只有我們的漢字永存于世了。漢字的優(yōu)勢：字有方塊，單音節(jié)，便于計算。象形、會意，有靈魂。它本身就構(gòu)成了藝術(shù)。詞有同意、近意、反意，俏皮，穿透力強。修辭上優(yōu)點就更多了。還有應(yīng)用于詩詞上的平仄、押韻等，因此它造就了獨特的中國律詩和楹聯(lián)文化，舉世無雙。
禮樂文化：周文王父子三人始創(chuàng)的“禮樂文化”。所謂“禮”就是行為規(guī)范，強調(diào)“本分”;所謂“樂”，就是分工協(xié)作，強調(diào)“和諧”。禮樂文化，一是尊重自然規(guī)律，立足崗位，堅守規(guī)矩。《周易?乾》：“天行健，君子以自強不息?！碧煨屑刺斓?，健即是剛健不可違。意思是說自然規(guī)律不可抗拒，君子只能順應(yīng)它才能做到自強而生生不息。二是發(fā)揮主觀能動，各盡其責(zé)，力促和諧?！吨芤?乾》又說：“地勢坤，君子以厚德載物?！币馑际钦f我們腳下的大地寬廣無邊，君子應(yīng)該具備像大地那樣寬廣的胸懷去包容、接納和承載萬物。三是主客觀統(tǒng)一，相輔相成，追求文明。“禮化”的功能是維護外在的社會秩序，“樂化”的功能是激發(fā)內(nèi)在情感構(gòu)建和諧。
儒、墨、道、法、陰陽：中國古代，學(xué)術(shù)思想界諸子并起，學(xué)派林立，相互駁難，因而呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的空前繁榮的文化氣象。儒的醇厚，墨的謹嚴(yán)，道的超逸，法的冷峻，陰陽的流轉(zhuǎn)，等等。
“和而不同”：這是中華文化的包容品格和博大精神。從哲學(xué)觀到文化觀：《國語》：“夫和實生物，同則不繼?！睆恼軐W(xué)上講，“土與金木水火雜，以成百物”，所以五聲和，然后可聽;五色和，然后成文;五味和，然后可食。推廣到政治上，也就是要綜合不同意見，防止偏于一端，專橫獨斷?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”。學(xué)術(shù)思想上，要汲取別人有益的東西，糾正錯誤意見，力求公允，絕不盲從。是君子。
摒棄與綜合：《呂氏春秋》：“善學(xué)者，假人之長以補其短?！边@是中華的優(yōu)良傳統(tǒng)，它得以代代相傳。堅持公允立場，破除門戶之見，提倡獨立思考，尤其是創(chuàng)造一種民主、自由、和諧的政治和學(xué)術(shù)氛圍，對于文化的繁榮乃至民族的復(fù)興具有何等重要的意義。
“有容乃大”：多元文化并存。文化本身是多元的，因為它受區(qū)域、民族、時代影響。佛教文化：中華文化的基本架構(gòu)：儒、佛、道三足鼎立。兩漢之際，佛教傳入中國，先是皇帝請來的客人，慢慢開始由上層走向民間。
仙道文化：真正土生土長的本民族宗教是道教。道教樂于生、重生、貴術(shù)。許多宗教都有原罪說，把希望寄托在天國，幻想死后靈魂得到安寧。道教卻認為，生活是樂事，死亡最痛苦。
少數(shù)民族文化：蒙古族文化，藏族文化，維吾爾族文化，等等。
中華文化圈：強大文化力度的擁有，使唐代中國成為向周邊文化地區(qū)輻射的文化源地?！霸谑攀兰o(jì)西方資本主義勢力進入東亞地區(qū)之前，東亞世界在地理上以中國本土為中心，形成了包括中國、日本、朝鮮、越南在內(nèi)的中華文化圈，與西方基督教文化圈、東正教文化圈、回教文化圈、印度文化圈并稱為世界五大文化圈?！?/p>
契丹、女真、黨項羌族和元朝、清朝的漢化。中國版圖上，曾有一些時期是由少數(shù)民族統(tǒng)治的。契丹、女真、黨項羌族、女真以及其后的蒙古，以剽悍的草原游牧民族氣質(zhì)入主漢地，甚至囊括整個中國。然而，政治的軍事的民族的沖突，反而促進了文化的深刻交融。
三、文化自覺與自信是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在動力
國家的獨立，首先是民族的獨立;民族的獨立，首先是文化的獨立。出口技術(shù)，出口經(jīng)濟，再多也算不上強國;出口文化，出口思想，才能稱之為強國。指出，“加強國家文化軟實力建設(shè)，對內(nèi)增強民族凝聚力和向心力，對外增強國家親和力和影響力，是全面增強我國綜合國力的必然要求，也是實現(xiàn)我國和平發(fā)展的戰(zhàn)略之舉?！?/p>
什么是先進文化?首先是價值觀念的先進?？v觀五千多年文化史，回味馬克思關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律，俯覽全球生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀，我們深深體會到，中華民族無論在什么艱難困苦的條件下，始終能夠高昂地自立于世界民族之林，得益于偉大的中華文化。
四、如何實現(xiàn)以文化引領(lǐng)社會風(fēng)尚
文化的自覺自信，首先要對文化建設(shè)高度重視，這是一種觀念。文化的自覺與自信，首要的是要大家保持一根文化的弦?，F(xiàn)在，文化的保守和成品的質(zhì)量正在削弱。一些人和一些地方表現(xiàn)出來的急功近利，是對于文化的無知與粗暴。有的用文化包裝“成績”，等等，都不是文化的自覺與自信，而更像是不自覺、不自信，或者說是盲目自吹自擂。
自覺與自信，還包括文化上的創(chuàng)新精神，以文化引領(lǐng)社會風(fēng)尚。文化如何去“引領(lǐng)”社會風(fēng)尚?
“引”：具有抽象性、前導(dǎo)性、標(biāo)桿性，對受者具有潛移默化的作用，其關(guān)鍵是陣地建設(shè)。它有靜態(tài)與動態(tài)之別。靜態(tài)的，主要有：(1)理念設(shè)計，強調(diào)真善美。(2)藝術(shù)設(shè)計，強調(diào)莊重、大方，個性，高雅。(3)品牌規(guī)劃(VIS)設(shè)計，強調(diào)統(tǒng)一規(guī)范。(4)品牌策劃，強調(diào)新穎獨特。動態(tài)的主要有：(1)各級各類活動，強調(diào)新穎獨特，富有個性。(2)各級各類展覽，強調(diào)主題豐富，形式活潑，時效性強。
“領(lǐng)”：具有具象性、領(lǐng)帶性、力行性，對受者具有言傳身教的作用，其關(guān)鍵是隊伍建設(shè)。(1)知識階層，特別是教師，尤其是思政課教師。這是主陣地、主渠道，他們是領(lǐng)路人。(2)文化工作者。像作家、詩人、明星、媒體人等，他們是旗手。(3)黨員、干部，他們是骨干。(4)社會精英等等，他們是積極分子。
當(dāng)然，文化建設(shè)的主要力量是共享其成果的全體人民群眾。只有不斷增強人民群眾文化自覺與自信，才能實現(xiàn)“文化強國”“文化強省”的奮斗目標(biāo)。
當(dāng)然，我們講自覺與自信，不是盲目自大。文化自大會導(dǎo)致民粹主義，民粹主義會招致擴張和恐怖，這是世界文明所不齒的。
參考文獻
①馮天渝、何曉明、周積明：《中華文化史》[M].上海人民出版社，2010
②中央宣傳部、中央文獻研究室編：《論文化建設(shè)――重要論述摘編》[M].中央文獻出版社，2024
