論改革開放時(shí)期的青年使命擔(dān)當(dāng)對當(dāng)代青年的啟發(fā)錦集三篇
【篇1】論改革開放時(shí)期的青年使命擔(dān)當(dāng)對當(dāng)代青年的啟發(fā)
改革開放40周年,是貫徹黨的十九大精神的開局之年，是決勝全面建成小康社會(huì)、實(shí)施“十三五”規(guī)劃承上啟下的關(guān)鍵一年，是中國重溫歷史，展望未來的特別之年.改革開放是當(dāng)代中國最鮮明的特色，是我們黨在新的歷史時(shí)期最鮮明的旗幟，是中國特色社會(huì)主義在中國大地上的偉大實(shí)踐。
回顧改革開放這一偉大革命帶來的成就，中國面貌翻天覆地的變化便是最有說服力的答卷，其中每個(gè)家庭所經(jīng)歷的改變更是其中的縮影。它所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，讓后人不斷從中汲取智慧，獲得繼續(xù)前行的力量。
四十年改革開放，人們的生活也在發(fā)生著變化,作為一個(gè)80后，是看著黑白電視長大的一代人。那時(shí)候有電視的都沒幾戶人家，我記得那時(shí)我家有個(gè)14寸的黑白電視機(jī)，家里每天都圍滿了人。《黑貓警長》，《舒克與貝塔》對于80后的我們來說，就是一種幸福了。想想如今的變化那真是天翻地覆。生活中各個(gè)方面都能深刻體會(huì)到改革開放以來的各種進(jìn)步和變化。
改革開放四十年值得自豪，但絕對不是自滿的理由，在肯定成績的同時(shí)，我們也要看到改革開放快速發(fā)展帶來的一些問題，我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，不平衡不充分的問題日益突出，為此，我們實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，注重生態(tài)文明，著力解決不平衡的問題。同時(shí)處理醫(yī)療問題、居住問題等，全面保障人民生活。其次，反腐敗斗爭形勢依然嚴(yán)峻復(fù)雜，黨風(fēng)廉政建設(shè)刻不容緩。只有解決好這些矛盾與問題，才能使我們的發(fā)展更全面，更公平，更充分，才能不忘初心，繼往開來，讓社會(huì)發(fā)展更上一個(gè)臺(tái)階!
【篇2】論改革開放時(shí)期的青年使命擔(dān)當(dāng)對當(dāng)代青年的啟發(fā)
任何社會(huì)的教育或者教化都是為了塑造bai其所需要的人才。我國力倡素質(zhì)教育也是為了這一目的。我國高等教育的總體目標(biāo)是培養(yǎng)"德才兼?zhèn)?型人才，其中一個(gè)重要內(nèi)容就是教會(huì)大學(xué)生學(xué)會(huì)做人。學(xué)會(huì)做人有著多方面的要求，而大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感是其中的重要方面?？墒?，由于各種因素的影響，有些大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感表現(xiàn)出淡化的傾向，這與社會(huì)生活要求人們承擔(dān)越來越多的社會(huì)責(zé)任和歷史使命背道而馳。因此，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的培養(yǎng)是我國高等教育所面臨的一個(gè)緊迫而又重大的課題。
一、當(dāng)代大學(xué)生凸現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感和使命感的淡化
1、重個(gè)人前途，輕社會(huì)思想，不是以主人翁的態(tài)度對待社會(huì)。不可否認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生是有理想的，他們希望自己成名成家，出人頭地，但有的僅僅局限于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想，而沒有將個(gè)人理想與社會(huì)理想緊密聯(lián)系起來。一部分大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)理想太遠(yuǎn)、太大、太空，可望不可及，而個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活才是最實(shí)惠的。因而他們更多的是關(guān)心自己的命運(yùn)，更多的是關(guān)注自身發(fā)展的狀態(tài)和現(xiàn)時(shí)的利益，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人首先應(yīng)對自身、對家庭、對現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)。從本質(zhì)上看，這些大學(xué)生是缺乏對個(gè)人理想與社會(huì)理想關(guān)系的認(rèn)識，缺乏對自己負(fù)有歷史使命、社會(huì)責(zé)任感的正確認(rèn)識和建立在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上的對社會(huì)應(yīng)具有的主人翁的嚴(yán)肅態(tài)度。
2、在人生的奮斗目標(biāo)上表現(xiàn)為日益增強(qiáng)的個(gè)人意識逐步取代了整體意識和社會(huì)意識。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益主體的多元化，使得個(gè)人的獨(dú)立性、自主性地位逐漸得以確立。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人們必然從自身的利益需求出發(fā)選擇自己的行為，人們必須學(xué)會(huì)根據(jù)社會(huì)、市場的需求和動(dòng)態(tài)進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展。個(gè)人的個(gè)性和地位真正凸現(xiàn)出來了。越來越多的大學(xué)生正視并積極追求個(gè)人的價(jià)值尊嚴(yán)和利益要求，其自我意識、進(jìn)取精神和成就欲望及自我責(zé)任明顯增強(qiáng)。大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的功利傾向還表現(xiàn)在，對將來能獲得直接利益的知識能力加倍學(xué)習(xí)訓(xùn)練。對不能獲得直接利益的學(xué)習(xí)則敷衍抑制。
3、盲目的自我膨脹和實(shí)際的自卑意識。一方面，思想上把成功看得太容易，無論是對自己的知識還是動(dòng)手能力都估計(jì)過高，超出了實(shí)際水平。另一方面，又不能腳踏實(shí)地，從小事做起。一旦觸及到具體問題，又轉(zhuǎn)化成抱怨環(huán)境、無所作為的自卑意識。這些大學(xué)生同樣是對自己所負(fù)的社會(huì)責(zé)任感激歷史使命感缺乏正確認(rèn)識。
4、重自我價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值，在利益關(guān)系上表現(xiàn)為以"我"為中心。這些年，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為個(gè)人施展才干、大顯身手提供了理想的舞臺(tái)，使越來越多的大學(xué)生強(qiáng)烈地意識到個(gè)人在社會(huì)進(jìn)步中的作用。但同時(shí)又意識到社會(huì)競爭的日益激烈和無情，惟有坐上個(gè)人奮斗的小舟才能游弋到功成名就的彼岸。因此，相當(dāng)一部分學(xué)生在壓力下，目光定格在個(gè)人的努力、拼搏上，凡事從"我"出發(fā)，以"我"為中心，崇尚"追求自我實(shí)現(xiàn)、完善自我價(jià)值"。當(dāng)集體與個(gè)人發(fā)生沖突是，只強(qiáng)調(diào)個(gè)體，并以"我"為主;當(dāng)公眾利益與個(gè)人利益矛盾時(shí)，則以個(gè)人利益為重;缺乏為社會(huì)和集體犧牲的精神;在選擇職業(yè)時(shí)主要考慮的因素是高收入和自我實(shí)現(xiàn)并重。有些大學(xué)生對那些不關(guān)己的事，采取回避、冷漠的態(tài)度，完全忽視了自己所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。
二、大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和使命感缺乏的原因分析
當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、使命感淡漠甚至缺乏究其原因，有以下幾個(gè)方面：
1、當(dāng)代西方個(gè)人主義倫理思潮的影響。西方個(gè)人主義倫理思想家片面夸大了社會(huì)和他人對個(gè)人制約的"異己"力量，把"單純利己"奉為評價(jià)人的行為是否道德的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這種觀念正好為道德判斷能力較弱的青年大學(xué)生所接受，使部分青年大學(xué)生以"自我"為中心的思想，找到了理論依據(jù)。于是，在這部分學(xué)生心目中，出現(xiàn)了關(guān)心自我，追求實(shí)惠，只要權(quán)利，不盡義務(wù)，為出人頭地而學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。
2、獨(dú)生子女的優(yōu)勢性，使大學(xué)生對自我過分關(guān)注。20世紀(jì)90年代中后期以來的大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，生活條件的優(yōu)越，父母對于女的過分溺愛，使這一代人缺乏生活的磨練。與以前的大學(xué)生相比，他們意志顯得脆弱，克服困難的能力差;他們往往以自我為中心，對父母、他人、社會(huì)的要求高而多，對自我的要求低而少?？紤]更多的是別人應(yīng)該為我做些什么，而很少考慮我應(yīng)該為父母、為家庭、為社會(huì)做些什么，權(quán)利意識強(qiáng)而義務(wù)感、責(zé)任感、使命感弱。
3、中國教育歷來重視教育的社會(huì)價(jià)值取向，而對學(xué)生的獨(dú)立人格和個(gè)性發(fā)展的重視似嫌不足。我們過去德育工作的失誤和失范，在很大程度上就在于沒有很好地重視德育的本體功能，總是想培養(yǎng)從社會(huì)某一角度看來在思想品德方面已經(jīng)完善的、完美的人，喜歡用一些外在的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來要求和評價(jià)德育活動(dòng)及學(xué)生的道德面貌，如我們經(jīng)常教育學(xué)生為祖國、為社會(huì)而讀書，經(jīng)常要求學(xué)生要愛祖國、愛人民、愛集體。從某種意義上說，這種責(zé)任要求過于理想化、成人化，脫離學(xué)生生活實(shí)際，這是對學(xué)校德育的一種苛求，也是無論如何不可能實(shí)現(xiàn)的。在學(xué)生應(yīng)當(dāng)與可能承擔(dān)的責(zé)任中，我們習(xí)慣于以成人視野中的主流價(jià)值取向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)使強(qiáng)加于學(xué)生身上的責(zé)任理想化，卻不尊重主體性人格，全面拒斥著、阻抑著青少年那些常常被成人稱之為"調(diào)皮"、"搗亂"、"不聽話"、"別出心裁"等等的行為，結(jié)果要么是學(xué)生的主體性被壓抑、心靈受傷害，要么是毫無責(zé)任感可言;假大空的責(zé)任要求往往導(dǎo)致學(xué)生本應(yīng)承擔(dān)、也完全可能承擔(dān)的基礎(chǔ)性責(zé)任被忽視，以至造成某種"大事做不了，小事不想做"的社會(huì)責(zé)任感、使命感真空狀態(tài)。
三、高等教育對大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和使命感的強(qiáng)化
教育具有多方面的價(jià)值，但它"首先是用來實(shí)現(xiàn)某一社會(huì)目的的一個(gè)社會(huì)手段，社會(huì)需要借助這一手段保證自身的生存。"這就是說，教育也應(yīng)該承擔(dān)一定社會(huì)責(zé)任和歷史使命。教育的這種社會(huì)責(zé)任是由教育主體對作為教育客體的學(xué)生的塑造、培養(yǎng)來完成的。這就是弗洛姆所說的："教育的社會(huì)功能是使個(gè)人具備在以后的社會(huì)生活中起到應(yīng)起的作用的資格，也就是說，把他的個(gè)人個(gè)性塑造得極為接近社會(huì)個(gè)性，使他的欲望符合他所扮演的社會(huì)角色的需要。"
首先，高等教育要強(qiáng)化大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、使命感，就應(yīng)該幫助大學(xué)生正確地認(rèn)識個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)之間是一種既有區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系，是一種共生共存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人離不開社會(huì)，"人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物"，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和;另一方面，社會(huì)又離不開個(gè)人，沒有個(gè)人，社會(huì)就不能存在，就此而言，"社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身"。如果大學(xué)生正確地理解了個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，就有利于其社會(huì)責(zé)任感、使命感的發(fā)生。
其次，高等教育要強(qiáng)化大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、使命感，就應(yīng)該堅(jiān)持正確的道德價(jià)值導(dǎo)向。"每個(gè)社會(huì)都設(shè)法建立一個(gè)意義系統(tǒng)，人們通過它們來顯示自己與世界的聯(lián)系。"可是，在當(dāng)今中國這樣一個(gè)多元社會(huì)里，由于經(jīng)濟(jì)成分、利益主體、利益關(guān)系等的多樣化，人們(包括大學(xué)生)的價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，社會(huì)的意義系統(tǒng)處于一片混亂之中，人們在精神上困惑、迷惘，其精神家園面臨著被摧毀的危險(xiǎn)。這種情況決定了"改變精神價(jià)值觀念是使現(xiàn)代社會(huì)擺脫危機(jī)的唯一出路。這就要求高等教育必須始終如一地堅(jiān)持以集體主義道德為核心的道德價(jià)值導(dǎo)向，以便引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值取向，使他們能夠處理好個(gè)人利益與社會(huì)整體利益之間、權(quán)利與義務(wù)之間的關(guān)系。同時(shí)，高等教育對于禁止什么、提倡什么要有明確的態(tài)度，對于社會(huì)上出現(xiàn)的消極現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)予以揭露和反對，讓每個(gè)大學(xué)生都明白反對消極現(xiàn)象是自己所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。
再次，高等教育要強(qiáng)化大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、使命感，就應(yīng)該使大學(xué)生懂得承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是其實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必由之路。有些大學(xué)生之所以淡化甚至缺乏社會(huì)責(zé)任感、使命感，就是因?yàn)樗麄儼炎晕覂r(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)對立起來，認(rèn)為如果追求社會(huì)整體利益，其個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就必定會(huì)受到影響。其實(shí)，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是離不開社會(huì)整體利益的發(fā)展的。沒有社會(huì)整體利益的發(fā)展，即沒有生產(chǎn)力水平的提高，沒有生產(chǎn)關(guān)系的完善，沒有精神文明的進(jìn)步，就不可能有個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?？梢赃@樣說，社會(huì)整體利益的內(nèi)容如何，個(gè)人利益的內(nèi)容也就如何;社會(huì)整體利益發(fā)展到何種程度，個(gè)人價(jià)值也就實(shí)現(xiàn)到何種程度。這就意味著，社會(huì)整體利益是個(gè)人利益的"源"，個(gè)人利益是社會(huì)整體利益的"流"。個(gè)人價(jià)值要實(shí)現(xiàn)，唯一的途徑在于推動(dòng)社會(huì)整體利益的發(fā)展，在于每個(gè)人主動(dòng)地承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。因?yàn)?只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。"大學(xué)生如果懂得了這一道理，就會(huì)自愿地形成高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感。
最后，高等教育要強(qiáng)化大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、使命感，就應(yīng)該造就一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的有無及其強(qiáng)弱與高校教師有著正向的關(guān)系，如果教師在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和歷史使命方面率先垂范，就會(huì)對大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的形成具有潛移默化的作用;如果教師否定和推卸自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，則會(huì)對大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的形成產(chǎn)生極其不利的影響。目前我國高校教師的素質(zhì)并不都是很高的，有的教師在強(qiáng)調(diào)知識的學(xué)習(xí)、才能的培養(yǎng)對大學(xué)生多么有利時(shí)卻不肯定知識和才能對社會(huì)進(jìn)步的作用;有的教師則公然宣揚(yáng)大學(xué)生只要能管好自己就可以了、不要妄想去改造社會(huì)。針對如此令人堪憂的現(xiàn)狀，高校首先應(yīng)該著眼于教師素質(zhì)的提高，使他們具有高度的社會(huì)責(zé)任感。因?yàn)?教師是社會(huì)的代理人，是文化傳遞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而且，創(chuàng)造一種社會(huì)的、道德的存在，也是他的使命。通過教師，社會(huì)創(chuàng)造出想象中的人。"只有具有高度社會(huì)責(zé)任感的教師才可能培養(yǎng)出具有高度社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的學(xué)生來。
現(xiàn)代社會(huì)生活是一個(gè)完整的系統(tǒng)，它不僅要求學(xué)生的人性的健康發(fā)展，而且還需要他們具有群體意識、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，具有社會(huì)生活所需要的共同的生活觀念和與人合作相處的能力，如環(huán)境問題、能源問題、核問題等，都要求人們具有群體意識甚至全球意識?？傊?，一個(gè)合格的大學(xué)生應(yīng)該符合：1、有正常的心態(tài)、健全的人格、與人交往合作的能力和獨(dú)立思考的精神。2、對人類發(fā)展，有正確的認(rèn)識，并擔(dān)負(fù)起社會(huì)賦予的責(zé)任和歷史使命。3、專業(yè)的科學(xué)文化知識。4、健康的體魄。
最后，我愿意以宋代理學(xué)家張載的幾句話與大家共勉："為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平"。這幾句話概括了古往今來一切知識分子的抱負(fù)，無論是大學(xué)生還是教師都應(yīng)在今后的學(xué)習(xí)中不忘先賢們的教誨，以一種偉大的胸懷去融匯人類的文明，為中華民族的偉大復(fù)興，也為全人類的和平進(jìn)步做出歷史性的貢獻(xiàn)。
【篇3】論改革開放時(shí)期的青年使命擔(dān)當(dāng)對當(dāng)代青年的啟發(fā)
改革開放三十年,我們偉大的祖國繁榮富強(qiáng),國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,人民生活水平不斷提高.我從衣、食、住、行幾方面談?wù)勄猩砀惺?
一、衣著方面的變遷:
五、六十年代,人民過著吃不飽穿不暖的生活,衣衫破爛不堪,春夏秋冬就一身衣服,根本無法更換.記得七三年上師范,全家都為我高興,可是上學(xué)連一件像樣的衣服都沒有,媽媽非常為難,只好與嫂嫂子商量,把她的結(jié)婚的衣服讓給我穿上.當(dāng)時(shí)我特別激動(dòng),對嫂子倍感謝意.體面的來到師范學(xué)校,同學(xué)們都很羨慕.冬季學(xué)校舉行越野賽,我也報(bào)了名.可是自己連秋褲都沒有,怎么能輕松完成任務(wù)呢?當(dāng)時(shí)我只能舍臉和最好的同學(xué)借了一條補(bǔ)丁摞補(bǔ)丁的破秋褲參加比賽.回想起來十分寒酸,而現(xiàn)在,自己的內(nèi)衣也有十幾套,外衣各式各樣,應(yīng)有盡有,上到千元,下到幾百元不等,皮衣、羊絨大衣、高檔流行時(shí)裝任意穿著.真是冬有棉,夏有單,穿著舒適,美觀大方.
二、飲食方面
以前我們吃糠咽菜,吃了上頓沒下頓,餓得哇哇哭.到了晚上肚子餓得咕咕嚕嚕直叫,根本睡不著覺.白天餓得雙眼冒金星,一片漆黑.整天盼望著過春節(jié),因?yàn)榈酱汗?jié)才能吃上頓餃子,吃上頓保飽飯.而現(xiàn)在,天天大米、白面,頓頓有肉、雞、鴨、魚不斷.天天像過年一樣,吃喝不愁,餐桌食物豐富多樣.隨著季節(jié),吃著時(shí)令的新鮮疏菜、水果,就連做飯都發(fā)愁不知道吃什么啦.因?yàn)檫^年都不覺新鮮啦.
三、住房方面的變化
記得我和愛人戀戀愛時(shí),他家四口人,只住一間半小平房,還是職工宿舍.公婆住一間、愛人和小叔子住一間,二上下床,偶爾我去一次,都沒地方住,愛人只好到哥嫂家擠住一夜.我們結(jié)婚時(shí),公爹從服裝廠爭取一間不到十平米的房子.家具也很簡單,一個(gè)大衣柜、一個(gè)小衣柜,一個(gè)三屜桌,兩把椅子,一張床,這就是全部家當(dāng).1980年公爹單位分一套三居室,全家人喜氣洋洋搬進(jìn)了樓房.1990年我愛人單位也分到一套三居室,我們把房子進(jìn)行裝修,帖上了壁紙,買了全套家具,什么彩電、冰箱、洗衣機(jī)等.心里甭提有多高興啦.連作夢也沒有想到,1990年愛人單位為了改變職工住房條件,又在良鄉(xiāng)西潞園購買了樓房,我們又分到近九十平米的三居室.再次裝修,上了檔次,居室寬敞明亮,更換全套家具家電,一家四世同堂,幸福美滿,齊樂融融,生活無憂無慮,我感到非常稱心如意,同時(shí)我還給兒子在市里購買了一居的樓房,這都托共產(chǎn)黨的福,子女工作順心,安居樂業(yè),我們老倆盡享天倫之樂.
四、出行方面的變遷
過去人們出行全靠兩條腿,無論多遠(yuǎn)都是步行.記得上小學(xué)時(shí),離家五十多里地,每天同學(xué)們都三一群兩一伙結(jié)伴步行回家吃午飯.當(dāng)時(shí)乘坐公交車只需伍角錢,但是都舍不得花,因?yàn)楦揪蜎]有錢.而現(xiàn)存我們出行非常方便,各種各樣的公交車四通八達(dá),而且車費(fèi)打折,百姓得到了實(shí)惠,出行的人們越來越多.上街購物還需打的,三輪人力車等.隨著人們生活水平的不斷提高,達(dá)到家家有汽車,無論大街大小巷到處都看行駛的私家車,我家也先后購買了兩輛汽車,有事一踩油門,想到哪就到哪!出行特別便利.這些都充分體現(xiàn)了改革開放三十年我家的巨大變化,是黨政策給我們帶來幸福生活.我們要珍惜今天的幸福生活,在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)揮自己的光和熱.望我們祖國更加強(qiáng)大.我為生長在這樣的國家里深感驕傲和自豪.使我深深體會(huì)到?jīng)]有共產(chǎn)黨就沒有我的今天,沒有改革開放就沒有我家的巨大變遷.
