說“圓”散文

說“圓”散文

大千世界，社會(huì)萬(wàn)象，其形其事其心，莫不與圓相關(guān)。

地球是圓的，地球繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)和它的自轉(zhuǎn)，帶來了季節(jié)的更替和晝晚的輪換?！稘h書.禮樂志》對(duì)天地之運(yùn)行，四時(shí)之變遷，有“精健日月，星辰度理，陰陽(yáng)五行，周而復(fù)始”之說。組成物質(zhì)基本單位的分子原子，也會(huì)是圓的，圍繞原子旋轉(zhuǎn)的核外電子，使物質(zhì)有了自身的活性。就連植物的根和莖橫截面是圓的，園里的瓜和樹上的果也是圓的，這是它們“知道”通過增大面積，利于更多的吸收陽(yáng)光和水分，有利于生長(zhǎng)。難怪西方數(shù)學(xué)哲學(xué)史上有這樣一種說法“上帝是按照數(shù)學(xué)原則來創(chuàng)造這個(gè)世界的。

自古至今，人類就能用圓的物理特性，來認(rèn)識(shí)世界，創(chuàng)造世界。在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的先人就能利用圓周體運(yùn)動(dòng)的慣性，在陶器制作的平臺(tái)上，將泥巴快速成型為圓形的陶器。在大別山一帶，人們將手工木匠稱為“博士”，就是因?yàn)樗麄兒茉缇椭涝谥荛L(zhǎng)相等的情況下，圍成圓的面積最大，同時(shí)在表面積一定的情況下，做成球體的體積也最大。所以，那些能工巧匠們就將吃飯的桌子做成圓的，可以多坐些客人，將一些裝物品的家俱做成圓桶狀，還能節(jié)省木料。

圓，以它柔美，對(duì)稱的線條，成為每個(gè)人心中最完美的事物的代表。圓，它還能以一個(gè)靚麗的轉(zhuǎn)身，與“滿”字搭配，讓“圓”中出現(xiàn)美麗的花朵。如此一個(gè)圓滿，該成就了多少人間美事，也愉悅了多少人的情思。宋晃瑞禮《行香子》詞：“原花長(zhǎng)好，人長(zhǎng)健，月長(zhǎng)圓”，就是將美好的婚姻比作花好月圓。宋李致遠(yuǎn)〈碧牡丹〉：“破鏡成圓，分釵合鈿，重尋繡戶珠箔”，是比喻夫妻失散或決裂后的重聚和好。

人生在世，在為人處事中，有很多以圓的比喻體現(xiàn)人的言行舉止。如“外圓內(nèi)方”，這本是封建社會(huì)的一種鑄幣即銅錢的形狀，后來被形象的演化成了一種為人處事的方式，表現(xiàn)說話辦事一定要圓滑，不要當(dāng)面得罪人，但內(nèi)心一定要有原則，不能隨波逐流，丟掉了自己的底線。這種為人處事方式，與“口是心非”的意義應(yīng)該是相反的。但任何人切忌不能說謊話，將謊話說的天衣無縫，此謂“自圓其說”。愛說謊話的人，終究會(huì)搬起石頭砸自己的腳。除非這謊話是善意的謊話。

社會(huì)萬(wàn)象，五彩繽紛。人們常嘆“社會(huì)不公，小人當(dāng)?shù)馈?，這小人多半指社會(huì)生活中那些“圓滑”之人了。其實(shí)我們也不能對(duì)有“圓滑”特質(zhì)的人，過于將其貶義化。有時(shí)，適當(dāng)?shù)摹皥A滑”，方不失為一種可行的生存和處事之道。明徐禎卿《剪勝野聞》有一則故事，堪稱“圓滑”一詞的最好注解：明太祖朱元璋命宮廷畫師周玄素，在宮殿墻壁上畫一幅〈天下江山圖〉。周玄素不敢畫，也不敢不畫，便說“臣不曾遍游九洲，不敢奉詔。請(qǐng)陛下先草創(chuàng)一個(gè)規(guī)模，臣然后稍作潤(rùn)色?！敝煸奥犓@么一說，畫興忽來，當(dāng)即揮毫潑墨，草圖構(gòu)出，大勢(shì)初成。朱元璋一面退后幾步，自我欣賞，一面命周玄素：“卿可為朕潤(rùn)色之。周玄素答曰“陛下山河已定，他人豈可動(dòng)搖？”周玄素如此一答，朱元璋龍心大悅，明知道周玄素?；^，也不加罪。我想周玄素若不如此回答，恐性命休矣。誰(shuí)若如周玄素這般機(jī)智，便是“圓滑”的最高境界了。

在我們生活的周圍，有這樣一種思維傾向，即若是碰上說話沖動(dòng)，行為莽撞的年輕人，就認(rèn)為他“角”沒撞圓，若碰見說話能八面玲瓏的人，就認(rèn)為他很老成，且加以愛之?？梢?，人，有時(shí)圓滑一點(diǎn)，才能獲得認(rèn)從，才能成功辦成某一件事。一個(gè)人但若表現(xiàn)得太過圓滑也不行，會(huì)給人一種不踏實(shí)的感覺，從而缺乏信任感。如何在誠(chéng)實(shí)與“圓滑”之間，做到恰到好處，其實(shí)200多年前乾降年間的紀(jì)曉嵐已經(jīng)做過很好的解釋。他認(rèn)為做人要“處事圓滑，內(nèi)心中正，不同流合污而為人謙和”。這個(gè)意思就是說處理具體事情的時(shí)候，可以適當(dāng)掌握尺度，依情況不同而采取不同的處事方法，但是內(nèi)心一定要誠(chéng)實(shí)忠厚，做人要保持誠(chéng)信。

《論語(yǔ).先進(jìn)》和《蕩寇志》中有“過猶存不及”“事緩則圓”之說，前句意指在處理問題時(shí)，要考慮和把握好度的問題，可以透徹，但是不能太徹底或者絕對(duì)，否則就會(huì)起反作用；后句是碰上緊急事件的時(shí)候，自己首先不能慌亂，要考慮好全局，找到好的切入點(diǎn)再放手施為，這樣才能夠圓滿解決。這兩個(gè)成語(yǔ)的理解，于每個(gè)人的成熟都有很大意義。按照自己的人生經(jīng)歷，我總結(jié)了這樣幾種把握“度”的原則：一是與人相處的度，即不能相近，也不能太遠(yuǎn)?！盀槿藭?huì)說三分話，不可全拋一片心”這是古訓(xùn)；二是“給予”人的'度，不能“輕”給，也不能“吝”給。哪怕是在表?yè)P(yáng)自己的孩子，或是給予孩子的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，也得這樣；三是給予人的批評(píng)或指正的度，得認(rèn)識(shí)對(duì)象，掌握火候，注意效果；四是學(xué)習(xí)的度，古人云：“三人行，必有我?guī)煛薄＿@是指對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度，但在實(shí)際學(xué)習(xí)時(shí)，既不能拒絕，也不能照抄。

無論是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)組織，乃至一個(gè)家庭，最能體現(xiàn)“圓”的內(nèi)涵。國(guó)家需要穩(wěn)定，社會(huì)和組織需要有紀(jì)律，一個(gè)家庭需要家規(guī)，如此，才能實(shí)現(xiàn)“圓滿”的生活秩序。孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)距，不能成方圓”。這是孟子要求當(dāng)政者實(shí)施仁政的鼓吹和吶吶喊。所謂“不以規(guī)距，不能成方圓”，現(xiàn)今成了人們生活中的警世格言。在社會(huì)實(shí)際中，規(guī)距是“方”的，但在執(zhí)行過程中，某些靈活的執(zhí)行規(guī)距的方式，某些瞬間掠過“方圓”邊緣的“擦邊球”，某些社會(huì)生活中的“潛規(guī)則”，某些情理中的“合理不合法”意識(shí)等等，無不表現(xiàn)為“圓滑”的一面。如果說一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)組織，或是一個(gè)家庭各是一個(gè)“圓”。那么各自其中含有的“圓滑”的行為意識(shí)，只要不出這個(gè)“大圓”的格，那么這個(gè)“方圓”之形，總是能始終良好的保持著。

翻開現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典，其中對(duì)“圓”作出這樣的解釋：圓，是一種幾何圖形，即當(dāng)一條線段繞著它的一個(gè)端點(diǎn)在平面內(nèi)旋轉(zhuǎn)一周時(shí)，它的另一個(gè)端點(diǎn)的軌跡叫做圓。認(rèn)識(shí)和理解“圓”的奧妙，會(huì)成為你認(rèn)識(shí)世界，適應(yīng)社會(huì)，成長(zhǎng)自己的得力幫助。古希臘科學(xué)家有句名言：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)地球?！痹谶@里，不是要你去認(rèn)識(shí)地球因?yàn)槭菆A的，可以不費(fèi)力氣的去撬動(dòng)。而是需要你去認(rèn)真尋找能撬動(dòng)地球的平臺(tái)。有些簡(jiǎn)單的事，如同那些有棱角的物體，你會(huì)很容易的找個(gè)角度，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)目刂坪盟５行?fù)雜的事，你想做得很圓滿，但它如同一個(gè)邊緣不清淅的圓，它沒有給予你任何便利，也沒有告訴你可以掌控它的方法。這個(gè)圓，它會(huì)溜走，也可以“滾”回來。所以，你不必為自己能是否實(shí)現(xiàn)“圓滿”而擔(dān)心。因?yàn)閳A，你從哪個(gè)角度看都是如一的，只要你畫下了一個(gè)圓，只要你正確的回到了起點(diǎn)，在經(jīng)過的路程中，無論你成功了，留下了有力的一筆；還是失敗了，留下了缺撼的烙印，請(qǐng)不必?fù)?dān)心，有了圓，就有了成功，甚至還意味著你比原來還劃得更好更圓滿。