十六大感言教言

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十六大感言教言

十八羅漢按順序排列
和簡(jiǎn)介

【第1句】：　　慶友尊者說曾降伏惡龍。

　　迦葉尊者——降漢　　十八羅漢的第十七位，即是「迦葉尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。

據(jù)《法住記》說，以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子，佛命他們常駐人間普渡眾生。

　　另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。

　　傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國(guó)，將佛經(jīng)藏于龍宮。

后來降龍尊者降服了龍王取回佛經(jīng)，立了大功，故稱他為「降龍尊者」。

　　在《濟(jì)公外傳》中，濟(jì)公是降龍羅漢轉(zhuǎn)世：降龍羅漢乃佛祖座下弟子，法力無邊，助佛祖降龍伏妖，立下不少奇功。

降龍修煉幾百年，卻始終不能得成正果，求教觀音，得知七世塵緣未了，便下凡普渡眾生，了結(jié)未了塵緣。

【第2句】：坐鹿羅漢　　賓羅跋羅多尊者，曾乘鹿入皇宮勸喻國(guó)王學(xué)佛修行。

　　端坐神鹿、若有所思泰然自若、清高自賞　　賓度羅是印度十八姓中之一，是貴族婆羅門的望族，跋羅墮閣是名。

這位羅漢本來是印度優(yōu)陀延王的大臣，權(quán)傾一國(guó)，但他忽然發(fā)心去做和尚。

優(yōu)陀延王親自請(qǐng)他回轉(zhuǎn)做官，他怕國(guó)王啰唆，遂遁入深山修行。

　　有一日，皇宮前出現(xiàn)的一名騎鹿和尚，御林軍認(rèn)得是跋羅墮閣，連忙向優(yōu)陀延王報(bào)告。

　　國(guó)王出來接他入宮，說國(guó)家仍然虛位以待，問他是否回來做官。

　　他說回來是想導(dǎo)國(guó)王出家，　　他用種種比喻，說明各種欲念之可厭，結(jié)果國(guó)王就讓位太子，隨他出家做和尚。

【第3句】：舉缽羅漢　　迦諾迦跋厘隋閣，是一位托化緣的行者。

　　諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。

他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道后，世人稱其為“舉缽羅漢”。

　　迦諾迦伐厘情阇尊者，是一位慈悲平等托缽化緣的行者。

藉托缽福利世人，予眾生種植福德，并為他們講說佛法，以身教、言教度化眾生。

【第4句】：過江羅漢　　跋陀羅尊者，過江似蜻蜓點(diǎn)水。

　　身負(fù)經(jīng)卷、東渡傳經(jīng)、跋山涉水、普渡眾生　　跋陀羅三字，意譯是賢，但這位羅漢取名跋陀羅，是另有原因。

原來印度有一種稀有的樹木，名叫跋陀羅。

他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹下產(chǎn)下他的，因此就為他取名跋陀羅，并將他送去寺門出家。

　　相傳東印度群島的佛教，最初是由鈸陀羅傳去的。

　　他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法，因此稱之為過江羅漢　　

【第5句】：伏虎羅漢　　賓頭盧尊者，曾降伏過猛虎。

　　在中國(guó)佛教領(lǐng)域，最高佛道的釋迦牟尼佛（如來佛祖）座下處十八羅漢。

而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位，即是「彌勒尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。

另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。

　　傳說伏虎尊者所住的寺廟外，經(jīng)常有猛虎因肚子餓長(zhǎng)哮，伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎，時(shí)間一長(zhǎng)了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又稱他為「伏虎羅漢」。

【第6句】：靜坐羅漢　　諾距羅尊者，又為大力羅漢，因過去乃武士出身，故力大無窮。

　　清凈修心、神態(tài)自若安詳瑞慶、進(jìn)彼極樂　　諾距羅可譯作大力士，這位羅漢是一位大力羅漢，原為一位戰(zhàn)士，力大無比，後來出家為和尚，修成正果。

　　他的師父教他靜坐修行，放棄從前當(dāng)戰(zhàn)士時(shí)那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時(shí)仍現(xiàn)出大力士的體格。

【第7句】：長(zhǎng)眉羅漢　　阿氏多尊者，傳說出生時(shí)就有兩條長(zhǎng)眉。

　　巴林石雕長(zhǎng)眉羅漢慈祥老者、得道高僧通察大千，心領(lǐng)神會(huì)　　阿氏多是梵文無比端正的音譯。

這位羅漢的特征，是生下來就有兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的白眉毛。

原來他前世也是一位和尚，因?yàn)樾扌械嚼?，眉毛都脫落了，脫剃兩條長(zhǎng)眉毛，仍然修不成正果，死後再轉(zhuǎn)世為人。

　　他出世後，有人對(duì)他的父親說道：　　“佛祖釋迦牟尼也有兩條長(zhǎng)眉，你的兒子有長(zhǎng)眉，是佛相。

”　　因此他的父親就送他入寺門出家，終於修成羅漢果。

【第8句】：布袋羅漢　　因揭陀尊者，常背一布袋笑口常開。

　　因揭陀尊者——布袋羅漢　　無量壽佛、乾坤寶袋歡喜如意、其樂陶陶　　因揭陀相傳是印度一位捉蛇人，他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。

他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因發(fā)善心而修成正果。

他的布袋原是載蛇的袋。

　　相傳他在中國(guó)顯靈。

　　于公元九0七年五代梁朝時(shí)他在奉化出現(xiàn)，負(fù)一袋抄化。

　　后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。

”說完他便失蹤了。

【第9句】：看門羅漢　　注茶半托迦尊者，為人盡忠職守。

　　看門羅漢威武標(biāo)桿、警覺凝視禪杖在握、勇熾邪魔　　注茶半托迦尊者，是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一，他到各地去化緣，常常用拳頭叫屋內(nèi)的人出來布施。

有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打爛，結(jié)果要道歉認(rèn)錯(cuò)。

　　后來他回去問佛祖，佛祖說：“我賜給你一根錫杖，你以后去化緣，不用打門，用這錫杖在人家門上搖動(dòng)，有緣的人，自會(huì)開門，如不開門，就是沒緣的人，改到別家去好了!”　　原來這錫杖上有幾個(gè)環(huán)，搖動(dòng)時(shí)發(fā)出“錫錫”的聲音。

　　人家聽到這聲音，果然開門布舍。

【第10句】：探手羅漢　　半托迦尊者，因打坐完常只手舉起伸懶腰，而得此名。

　　安悠自在、呵欠伸腰神志靈通、自得其樂　　半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。

據(jù)《可哩底母經(jīng)》說：古印度王舍城內(nèi)一山邊有藥叉神，名叫婆多，北方犍陀多羅國(guó)又有一藥叉神名叫半遮羅，婆多與半遮羅的妻子同時(shí)懷孕，於是指腹為婚。

婆多生女，半遮羅生子，半遮羅生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女兒成道。

　　他被稱為探手羅漢，因他打坐時(shí)常用半迦坐法，此法是將一腿架於另一腿上，即單盤膝法，打坐完畢即將雙手舉起，長(zhǎng)呼一口氣。

【第11句】：沉思羅漢　　羅怙羅尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。

　　沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢，他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風(fēng)姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。

　　羅怙羅多是印度一種星宿的名字。

古印度認(rèn)為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。

這位羅漢是在月食之時(shí)出世，故取名羅怙羅多，即以該蔽日月之星命名。

　　沉思羅漢沉思瞑想，在沉思中悟通一切趨凡脫俗。

在沉思中能知人所不知，在行功時(shí)能行人所不能行。

他的沉思，就是獲取智慧與行動(dòng)。

以

【密行】修為著名。

【第12句】：騎象羅漢　　迦理迦尊者，本是一名馴象師。

　　迦理迦尊者——騎象羅漢　　騎象軒昂、頌經(jīng)朗朗心懷眾生、目及四方　　象的梵文名迦理，迦理迦即騎象人之意。

象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠(yuǎn)。

　　迦理迦本是一位馴象師，出家修行而成正果，故名騎象羅漢。

【第13句】：歡喜羅漢　　迦諾伐蹉尊者，原是古印度一位雄辯家。

　　妖魔除盡、玉宇澄清揚(yáng)手歡慶、心花怒放　　迦諾迦代蹉尊者，是古印度論師之一。

論師即善于談?wù)摲饘W(xué)的演說家及雄辯家。

有人問他甚么叫做喜，他解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。

又有人問他：“何謂之高慶

”他說：“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。

例如誠(chéng)如向佛，心覺佛在，即感快樂。

”他在演說及辯論時(shí)，常帶笑容，又因論喜慶而名聞遐邇，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。

【第14句】：笑獅羅漢　　羅弗多尊者，原為獵人，因?qū)W佛不再殺生，獅子來謝，故有此名。

　　他與自眷屬一千一百阿羅漢，多分住于缽剌拏洲。

六種阿羅漢之五為堪達(dá)法阿羅漢，又作可進(jìn)相阿羅漢，指能迅速精進(jìn)，而達(dá)于不動(dòng)法者。

　　他身體魁梧健壯，儀容莊嚴(yán)凜然。

據(jù)說，由于他往生從不殺生，廣績(jī)善緣，故此一生無病無痛，而且有五種不死的福力。

故又稱他為“金剛子”，深受人們的贊美，尊敬。

　　雖然他有如此神通，但勤修如故，常常靜坐終日，端然不動(dòng)。

而且能言善辯，博學(xué)強(qiáng)記，通曉經(jīng)書，能暢說妙法;但他難得說法，往往終日不語(yǔ)。

他的師兄弟阿難詫異地問他：“尊者，你為何不開一次方便之門，暢說妙法呢

”尊者答到：“話說多了，不一定受人歡迎；盡管你句句值千金，卻往往會(huì)令人反感。

我在寂靜中可得法樂，希望大家也能如此。

”　　尊者經(jīng)常將小獅子帶在身邊，所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

【第15句】：開心羅漢　　戍博迦尊者，曾袒露其心，使人覺知佛于心中。

　　開心見佛、各顯神通相互比莫、佛力無窮　　戍博迦尊者，盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長(zhǎng)安的善無畏尊者；他是中天竺國(guó)王之太子，國(guó)王立他為儲(chǔ)君，他的弟因而作亂，他立即對(duì)弟弟說：“你來做皇帝，我去出家。

”他的弟弟不信，他說：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”　　說也奇怪，他打開衣服，弟弟看見他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作亂。

【第16句】：托塔羅漢　　蘇頻陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因懷念佛陀而常手托佛塔。

　　七層寶塔、佛法通靈威而不怒、道行超群　　塔，是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國(guó)字。

在佛教傳入中國(guó)以前，中國(guó)是沒有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是載佛骨的東西。

由于塔是載佛骨的器具，于是塔也成為佛的象征。

托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩，菩薩和羅漢有分別：菩薩是“大乘”修成的果，而羅漢則是“小乘”修成的果。

這羅漢名蘇頻陀，是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。

　　他修到五神通，又修得非非想及非想定。

　　蘇頻陀是佛祖最后一名弟子，他為了紀(jì)念師傅，特地把塔隨身攜帶，作為佛祖常在之意。

【第17句】：芭蕉羅漢　　伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉樹下修行用功。

　　伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢　　悠閑隱逸、傲視太虛仙風(fēng)道骨、超脫凡塵　　伐那婆期梵文為雨的意思。

相傳他出生時(shí)，雨下得正大，後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響，他的父親因此為他取名為雨。

　　他出家後修成羅漢果，又相傳他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉羅漢。

【第18句】：挖耳羅漢　　那迦犀那尊者，以論“耳根清凈”聞名，故稱挖耳羅漢。

　　閑逸自得、怡神通竅橫生妙趣、意味盎然　　那迦譯作中文名龍，犀那譯為軍，那迦犀那即龍的軍隊(duì)的意思，比喻法力強(qiáng)大，有如龍的軍隊(duì)。

這位羅漢住在印度半度坡山上。

他也是一位論師，因論《耳根》而名聞?dòng)《取?/p>

　　所謂耳根，是由於醒覺而生認(rèn)識(shí)，是人類認(rèn)識(shí)世界的六種根源之一。

　　所謂六根清凈，耳根清凈是其中之一。

佛教中除不聽各種淫邪聲音之外，更不可聽別人的秘密。

　　因他論耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清凈。

怎樣理解公平正義與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

胡錦濤總書記提出 “我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

”這是我們黨新一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)理論思考的新突破。

公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn) 　　公平正義是和諧社會(huì)的重要特征公平正義是社會(huì)主義的基本精神和本質(zhì)特征；所以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必然離不開維護(hù)和保持社會(huì)的公平和正義。

現(xiàn)代意義上的公平與正義體現(xiàn)了四個(gè)重要規(guī)則：保證的規(guī)則、機(jī)會(huì)平等的規(guī)則、按貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的規(guī)則以及社會(huì)調(diào)劑的規(guī)則，具體解釋如下：（1）只有公平與正義才能確立起保證的規(guī)則，從而有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。

（2）只有公平與正義才能確立機(jī)會(huì)平等和按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的規(guī)則，（3）只有公平與正義才能確立社會(huì)調(diào)劑的規(guī)則，從而有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安全運(yùn)行。

（4）只有公平與正義才能確立互惠互利的規(guī)則，從而有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體之間的良性互動(dòng)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是公平正義的社會(huì)。

在和諧社會(huì)中，社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，全體人民能夠平等友愛、融洽相處，所有這些都是公平正義得到實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。

與此同時(shí)，公平正義又是社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)和保障。

只有致力于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)公平正義，社會(huì)主義和諧社會(huì)才會(huì)獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的、穩(wěn)定的和諧。

　　第一，公平正義是進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展、提高綜合實(shí)力的重要前提和基礎(chǔ)。

一方面效率決定公平，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定公平的發(fā)展程度，另一方面，公平推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

對(duì)于企業(yè)來說，有勞動(dòng)比較效應(yīng)，勞動(dòng)者感到付出的勞動(dòng)有公平回報(bào)，勞動(dòng)的積極性就高，如果勞動(dòng)不能得到公平回報(bào)，就有一種相對(duì)的普遍的“被剝奪感”，就會(huì)感到不公平，就會(huì)失去勞動(dòng)積極性。

如果整個(gè)社會(huì)大部分人有這種感覺，我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)受到影響。

　　第二，公平正義也是解決當(dāng)前利益矛盾的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。

隨著利益格局的重新整合，新問題不斷出現(xiàn)，最突出的是利益沖突，如果處理不慎就會(huì)引發(fā)大的社會(huì)沖突和動(dòng)蕩，安定團(tuán)結(jié)的環(huán)境就會(huì)被破壞。

而利益沖突的關(guān)節(jié)點(diǎn)是利益分配的不公平，這也是影響社會(huì)和諧的關(guān)鍵。

　　第三，公平正義是構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)小康社會(huì)的基本目標(biāo)。

小康社會(huì)的基本目標(biāo)是要建立高度的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明，而公平正義貫穿于這四個(gè)方面的全過程:經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要體現(xiàn)公平正義；建設(shè)政治文明和精神文明要提倡公平正義，社會(huì)主義民主政治的實(shí)質(zhì)就是建立公平的勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的民主機(jī)制；生態(tài)建設(shè)要提倡人與自然的和諧。

很難想象，物質(zhì)、政治、精神、生態(tài)不協(xié)調(diào)會(huì)出現(xiàn)和諧。

在這個(gè)問題上國(guó)外有教訓(xùn)，例如，我們常說的“拉美現(xiàn)象”。

因此，必須用公平正義這條線串起來，才能避免“拉美現(xiàn)象”在我國(guó)的重現(xiàn)。

綜上，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義與社會(huì)和諧，是我們長(zhǎng)期奮斗與追求的目標(biāo)。

只要全黨全社會(huì)全體人民都能夠在樹立正確理念、明確重要原則、解決實(shí)際問題等方面，堅(jiān)定不移地把公平正義作為和諧社會(huì)的靈魂，并立足本職，認(rèn)真解決出現(xiàn)的各種矛盾和問題，黨和國(guó)家提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

我們應(yīng)該為之作出長(zhǎng)期不懈的努力

經(jīng)紀(jì)人是干什么的

一、楞嚴(yán)經(jīng)不是一回事。

　　二、楞和楞嚴(yán)經(jīng)是同一部經(jīng)文，楞嚴(yán)經(jīng)包括楞嚴(yán)咒。

　　三、區(qū)別如下：　　

【第1句】：所屬部類不同：楞嚴(yán)咒屬于佛教中的咒語(yǔ)，是代表佛菩薩深?yuàn)W難懂的秘密意；楞嚴(yán)經(jīng)是佛經(jīng)，是佛所說宇宙真相的經(jīng)典中的一部；　　

【第2句】：兩者是總分的關(guān)系：楞嚴(yán)經(jīng)共十卷，楞嚴(yán)咒是第七卷中的一部分；　　

【第3句】：顯密不同：楞嚴(yán)經(jīng)是顯教，是佛用世間通俗的語(yǔ)言來宣講宇宙真相，通過學(xué)習(xí)修證可以掌握其中要義，佛教中說”開悟的楞嚴(yán)，成佛的法華“，其中所說的”楞嚴(yán)“即是指楞嚴(yán)經(jīng)；楞嚴(yán)咒是密教，是佛密說，不讓人去思考其中含義，是讓人離開思維而用念誦的方式來修行證悟真相的。

　　四、經(jīng)咒定義：　　

【第1句】：經(jīng)：是把佛在世時(shí)所宣講的語(yǔ)言以文字形式積集成冊(cè)，以流傳后世，供后世之人學(xué)習(xí)研究；　　

【第2句】：咒：是佛菩薩用秘密之語(yǔ)來宣講宇宙真相，以及自己所修行證悟之果，供眾生念誦用的，一般翻譯成漢語(yǔ)時(shí)不翻譯其中含義，而以梵語(yǔ)音譯的方式流通。