碰到做生意不誠信的好句子匯集60句
關(guān)于經(jīng)商一定要心存謙卑與誠信的句子
【第1句】：夜里切不可在外游蕩，早晨要早些起床，乘清心爽意之時(shí)，于理些事務(wù)。
【第2句】：善于經(jīng)商的人都把自己的錢貨隱藏得很機(jī)密，謹(jǐn)慎從事，決不可經(jīng)易將錢財(cái)外露，使別人看見或聽到。有些富家少年，經(jīng)歷的事情不多，奔走四方的日子不長，不懂得謹(jǐn)慎小心，每當(dāng)在旅店，船中，就不小心將行囊的錢財(cái)外露，讓別人瞧見，結(jié)果不是被船夫盜去，就是被強(qiáng)盜劫奪，或者是同伙中人偷掉，或者被店主人竊去，不僅丟了錢財(cái)，有時(shí)候甚至還喪了命。
【第3句】：出外經(jīng)商的人，拾著銀錢盤纏，遠(yuǎn)走江湖運(yùn)貨販賣到四方，白天要防備風(fēng)雨折損，夜里要提防暴徒搶劫，陸上販運(yùn)要防備貪官污吏刁難，到了市場(chǎng)之上又要防備經(jīng)紀(jì)人盤剝。有時(shí)不免忍饑挨餓，風(fēng)餐露宿，其艱辛真是難以言狀。
【第4句】：我們要想經(jīng)商獲利，必須首先深刻地了解其優(yōu)劣利弊及其根源，然后才有可能運(yùn)籌權(quán)變，乘虛而入，從而縱橫捭闔，游刃有余。
【第5句】：所謂的那些商賈，就是要根據(jù)貨物的.盈余和不足，衡量天地間萬物之利，從而互通有無，調(diào)劑余缺，總攬?zhí)煜碌呢?cái)利。
【第6句】：對(duì)人誠懇守信用，即使別人原來不信任的，也會(huì)轉(zhuǎn)為任信，對(duì)人虛偽欺詐，不講信用，即使別人原先信任的，也會(huì)轉(zhuǎn)為不信任。
【第7句】：商人如果不心存誠信，就不可能長期不斷地獲得商業(yè)利潤，自然也就不能再成為商人。
【第8句】：追求財(cái)富并非不是好事，但如果違背倫理和道義，就不好了，如果合乎道義不一定不是好事。
圣經(jīng)與謙卑
我們并不是崇拜圣經(jīng)，我們的確愛圣經(jīng)，因?yàn)槠渲兴鶄鞑嫉男畔?。下面是圣?jīng)與謙卑,和小編一起看看吧。
你們里頭……為首領(lǐng)的，倒要像服事人的。(路20:26)
我們已經(jīng)讀過謙卑顯于耶穌身上并出現(xiàn)在他的教訓(xùn)中，現(xiàn)在讓我們從他所揀選的同伴--十二個(gè)門徒身上來看這件事。一開始我們看見他們身上缺少謙卑，與基督本身成為強(qiáng)烈的對(duì)比，這會(huì)使我們贊嘆五旬節(jié)時(shí)那一百八十度的轉(zhuǎn)變，證明人可以真正有份于基督的謙卑，完全勝過撤但吹入人里面之驕傲的毒氣。
在圣經(jīng)中我們看見這些門徒在某些場(chǎng)合十足缺少謙卑。有一次他們?cè)诼飞蠣?zhēng)論著誰為大，又有一次西庇大的兒子們同著他們的母親去向主求首位--主左右的高位;以后在吃最后晚餐的那一夜，他們?cè)俣葼?zhēng)論誰為大。他們并非沒有在主面前真正自卑的時(shí)候。比方彼得會(huì)呼喊著："主啊!離開我，我是個(gè)罪人。"(路五8)當(dāng)耶穌使風(fēng)止住時(shí)，門徒們都俯伏拜他(參太十四24-33)。但這種偶爾特別謙卑的表現(xiàn)，只會(huì)更多顯露他們的本相。他們已習(xí)慣給己的權(quán)勢(shì)留地步，所以在其他場(chǎng)合里會(huì)自然而然地顯露出來。思想這些事，會(huì)學(xué)到一些重要的功課。
【第1句】：謙卑仍那么缺乏時(shí)，信仰仍會(huì)披著何等熱切與活潑的外貌--讓我們從門徒們身上來探討。
他們熱切地追隨耶穌，為他撇下了一切。父啟示他們他就是神的基督。他們信他、愛他、服從他的命令，撇下一切來跟隨他。當(dāng)其他人都退后離開主時(shí)，他們?nèi)匀痪o隨他，準(zhǔn)備與他同死。但有一個(gè)黑暗的權(quán)勢(shì)，深深地隱蔽在這一切的背后，而他們幾乎沒有覺察到它的存在與可怕性，除非它被除滅、被逐出去，否則他們無法見證耶穌拯救的大能。即使在現(xiàn)今這個(gè)世代，仍然如此。我們看見很多教授、傳道人、福音使者、工人、宣教士、教師身上有諸般圣靈的恩賜彰顯出來，成為祝福群眾的導(dǎo)管。但是當(dāng)試驗(yàn)來臨時(shí)，或是藉著親密的交往而更深地認(rèn)識(shí)他之后，會(huì)很痛心地發(fā)現(xiàn)他缺少謙卑這項(xiàng)恩典，謙卑尚未成為他身上恒常不變的特性。大家都愿意承認(rèn)謙卑是最重要、最高的德行之一，但也是最難學(xué)會(huì)的功課之一，所以需要花費(fèi)最大的心力，當(dāng)作首要目標(biāo)來追求。藉著豐滿的圣靈，我們能與內(nèi)住的基督有份，只有當(dāng)他住到我們里面來時(shí)，謙卑才會(huì)在權(quán)能中來臨。
【第2句】：想要藉著外面的教導(dǎo)與個(gè)人的努力，來制服驕傲或帶下柔和謙卑的心，是何等徒勞無益。
門徒們有三年的時(shí)間在耶穌手下受訓(xùn)，他告訴他們所當(dāng)學(xué)的第一樣功課是："我心里柔和謙卑，你們當(dāng)學(xué)我的樣式。"他一次又一次地對(duì)他們、法利賽人和群眾提到，謙卑乃通往神榮耀的唯一途徑。他不但在他們面前活出神羔羊那屬天謙卑的樣式，而且不只一次向他們揭露他生命中最深的奧秘："人子來不是要受人的服事，乃是要服事人。"，"我在你們中間如同服事人的。"只洗他們的腳，并告訴他們要效法他的榜樣。但這一切的果效微乎其微。在最后晚餐時(shí)，他們?nèi)誀?zhēng)論著誰為大。他們一定常常努力要學(xué)好這功課，也下定決心不要再傷他的心，然而一切終歸徒然。藉此他們和我們都上了一堂必修課，深知趕出驕傲之魔不是藉著外面的教導(dǎo)，連基督自己都辦不到;不是藉著辯論，不管論證多么具說服力;不是使人感覺到謙卑的美麗，不管這感覺參么深刻，也不是靠個(gè)人的決心與努力，不管這人是多么地誠心而認(rèn)真。若撒但趕逐撤但，只會(huì)帶進(jìn)更大的潛勢(shì)力。只有藉著圣靈的權(quán)能，神把屬天謙卑的新性情啟示在我們里面以取代老舊的性情，并讓這新性情那么真實(shí)地成為我們自身的一部分，如同老舊的性情那般根深蒂固時(shí)，才能帶來果效。
【第3句】：只有藉著內(nèi)住的基督，帶著他屬天的謙卑住到我們里面來時(shí)，我們才會(huì)真的謙卑下來。
我們的驕傲是從一個(gè)人--亞當(dāng)來的`，照樣謙卑也必須從另一個(gè)人來。驕傲在我們里面，用一種可怕的勢(shì)力轄管著我們，因?yàn)樗褪俏覀兊募?、我們的天性。謙卑也一樣必須在我們里面，成為我們的己、我們的天性。過去我們?cè)鯓幼匀欢?、輕而易舉地表現(xiàn)出驕傲來，照樣我們也必須，也一定可以表現(xiàn)出謙卑來。正如經(jīng)上所應(yīng)許的：罪在"那里"(包括心)顯多;恩典就更顯多了(羅五20)?；浇o門徙的一切教導(dǎo)，以及門徒一切枉然的努力乃必經(jīng)步驟，使他能夠在神圣的權(quán)能里進(jìn)入他們里面，賜予并作成他所教導(dǎo)他們要追求的。他藉著死敗壞了魔鬼的權(quán)勢(shì)，挪除了罪，成全了永遠(yuǎn)的救贖。在他的復(fù)活里，他從父那里領(lǐng)受了一個(gè)全新的生命，是帶著神權(quán)能的人的生命，能交通給人、進(jìn)入人里面，以屬天的權(quán)能更新并充滿他們的生命。他一升天，就領(lǐng)受了父的靈，從此以后他可以藉著圣靈做他在地上時(shí)不能做的事，只能夠與他所愛的人合而為一，實(shí)際地為他們活出應(yīng)有的生命來，以致他們能夠像他一樣謙卑地活在父面前，因?yàn)槭撬约夯钤谒麄兝锩?，一呼一吸都是他。五旬?jié)那一天，他在圣靈里顯降，并占有他們。以往一切的預(yù)備工作，使他們悔改、相信，藉著教導(dǎo)激發(fā)他們的渴慕與盼望，如今藉著五旬節(jié)經(jīng)歷所帶來的巨大轉(zhuǎn)變而得以成全。雅各、彼得和約翰的生命與書信，都見證出他們的改變，受苦耶穌的柔和謙卑之靈，實(shí)實(shí)在在地占有他們。
對(duì)這些事我們當(dāng)說什么呢?在我的讀者群眾當(dāng)中，一定反應(yīng)不一。有些人也許從未特別思想這件事，故無法立刻了解這生命問題對(duì)教會(huì)和其每一個(gè)成員事關(guān)重大。也許有些人因著自己的缺乏而產(chǎn)生定罪感，試盡各樣方法要努力解決這問題，結(jié)果卻失敗了，以致灰心喪志。其他人也許能夠快樂地見證說他們得著了屬靈的祝福與能力，卻從未悔悟到他們身上有缺欠，是周圍的人看得清清楚楚的。也許還有一些人能夠見證主已給他們這恩典，使他們得著釋放與勝利，然而他仍必須指教他們所當(dāng)學(xué)的何其多，他們可以從耶穌的豐滿里領(lǐng)受得更多。不管我們是哪一種人，我都要極力地吁請(qǐng)所有的人更深地認(rèn)定謙卑在基督教信仰里，占有獨(dú)一無二的地位，只要他的謙卑尚未被認(rèn)為是他最大的榮耀、最首要的命令、最高的福祉，則教會(huì)與信徒根本不可能成為基督所要的樣式。讓我們深深地思想這件事：當(dāng)門徒們?nèi)阅敲慈鄙僦t卑這項(xiàng)恩典時(shí)，外表卻看起來大有長進(jìn)，所以求神不要叫我們滿足于其他的恩賜，免得我們永遠(yuǎn)無法領(lǐng)悟神不彰顯其權(quán)能、不動(dòng)大工的秘密原因是--缺少謙卑這項(xiàng)恩典。只有當(dāng)我們像神兒子一樣，真正知道且表現(xiàn)出憑著自己不能做什么時(shí)，神才作一切。
當(dāng)內(nèi)住的基督在信徒的經(jīng)歷里占著應(yīng)有的地位時(shí)，教會(huì)才會(huì)披上美麗的外袍，教師和信徒身上才會(huì)表現(xiàn)出謙卑這神圣、美麗的性情來。
拓展閱讀：圣經(jīng)中的月亮
首先，皓月當(dāng)空是一個(gè)見證。
創(chuàng)世紀(jì)第一章論上帝的創(chuàng)造，神在第四天創(chuàng)造了天上的光體，大光管晝，小光管夜。大光就是太陽，小光就是月亮。月亮是一個(gè)衛(wèi)星，它本身是不會(huì)發(fā)光的，它如同一面鏡子，主要是反射太陽的光。有人解釋說，太陽就是預(yù)表耶穌基督，耶穌基督是公義的太陽，是清晨的日光。月亮就是預(yù)表教會(huì)，教會(huì)是反射耶穌基督的光。
月亮當(dāng)空的時(shí)候，在默默地見證上帝奇妙的創(chuàng)造。教會(huì)也當(dāng)像一輪明月，在這彎曲悖謬的世代里，照耀這個(gè)黑暗的世界，將基督耶穌生命的道表明出來，成為上帝無瑕疵的兒女。
中秋節(jié)提醒我們——不忘上帝創(chuàng)造的大能，不忘我們應(yīng)當(dāng)成為耶穌榮美的見證。
約書亞：“太陽啊，你要停在基遍上空;月亮啊，你要止在亞雅倫谷。”
其次，月亮停轉(zhuǎn)是一個(gè)神跡。
當(dāng)約書亞的時(shí)代，以色列人與基遍人立了盟約。當(dāng)迦南盟軍攻打基遍人的時(shí)候，基遍人向以色列人求救，于是約書亞出兵援助基遍人。戰(zhàn)爭(zhēng)甚是激烈，太陽快要落山了，敵軍沒有徹底的消滅。
于是約書亞就禱告上帝說：“神啊，你使太陽停在基遍，月亮停在亞雅侖谷。”神真的聽了禱告。月亮停轉(zhuǎn)，這是一個(gè)神跡。神跡是神特殊的護(hù)理，神不僅創(chuàng)造月亮，他也管理著月亮。地球繞著太陽跑，月亮繞著地球跑，這是在神的護(hù)理之中。神是掌管宇宙的主宰，他可以隨時(shí)插手干預(yù)，成就他自己的美意。
中秋節(jié)提醒我們——不忘上帝的護(hù)理之工，上帝是聽我們禱告的主，他能使不可能的成為可能。
最后，舉目望月是一份思念。
中國著名詩人李白，寫了一首家喻戶曉的詩。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”
中秋節(jié)是全家團(tuán)圓的日子，一些出門在外的人，都回家過節(jié)。對(duì)于基督徒而言，我們?cè)诘厣鲜亲隹吐茫黾木拥?，世界非我家，我家乃在天。我們都是天上的國民，真正的家鄉(xiāng)是在天上。圣經(jīng)上有話說，我們的上帝為我們預(yù)備了一個(gè)更美的家鄉(xiāng)，不是在地上，乃是在天上的。不是人手所經(jīng)營的，乃是上帝為我們所經(jīng)營所建造的家鄉(xiāng)。這才是我們真正的盼望，這才是我們真正的思念。
中秋節(jié)提醒我們——不忘上帝在天上為我們預(yù)備的那更美的家鄉(xiāng)，直等到耶穌基督的再來，我們一同團(tuán)聚在上帝的面前，我們一同歡笑，一同快樂，一同高歌。地上家人的團(tuán)圓，是提醒我們期待天上那真正的大團(tuán)圓。
《論圣經(jīng)》
《論圣經(jīng)》，這一部分被稱為《威斯敏斯特信條》的綱領(lǐng)和根基。下面隨小編來看看吧。
也是認(rèn)為信條的最偉大貢獻(xiàn)，透過《論圣經(jīng)》，我們就可以看到它和天主教的區(qū)別，還有和改革宗神學(xué)和靈恩派的區(qū)別。特別突出了改革宗的特色和改革宗的解經(jīng)原則，最基本的在這一章里面都提到了。我們從第一部分來開始看。
自然之光與創(chuàng)造護(hù)理之工，雖彰顯神的善良、智慧和權(quán)能，叫人無可推諉。但都不足以將得救所必須的，有關(guān)神及其旨意的知識(shí)給予人。所以主愿意多次多方將自己啟示出來，向教會(huì)曉諭他的旨意，以后主為了更好地保守并傳揚(yáng)真理，且為了更加堅(jiān)立教會(huì)，安慰教會(huì)，抵擋肉體的敗壞以及撒旦和世界的毒害，遂將全部啟示秉之于書，因此圣經(jīng)乃為至要，因?yàn)閺那吧系巯蛩傩諉⑹咀约褐家獾倪@些方法，如今已經(jīng)止息。
這是第一部分，第一個(gè)詞我們就沒法翻”The light of nature”。在英文中，nature既是自然又是本性，你翻的時(shí)候最好加個(gè)括號(hào)，就是自然之光(本性之光)，都表明有一個(gè)上帝，讓人無可推諉。上帝對(duì)人的啟示是既透過大自然，又透過你的本性、良心顯明出來，英文是這兩個(gè)意思都有，但是我們就只是提到了“自然之光”。這個(gè)信條的第一章第一段強(qiáng)調(diào)了如下幾個(gè)重要問題：第一，上帝通過兩種方式啟示他自己，我們稱之為普遍啟示與特殊啟示。第二個(gè)，沒有人可以推諉說，上帝對(duì)他沒有啟示。第三部分就是，人們壓抑和抵擋神對(duì)他的啟示?！暗謸酢逼鋵?shí)更好的翻譯是“壓抑”。第四個(gè)要點(diǎn)是關(guān)于拯救，圣經(jīng)是絕對(duì)必要。這是四個(gè)強(qiáng)調(diào)的要點(diǎn)。在這里我們有一個(gè)特別有意思的話題，我們一般說，上帝的存在，我們一般是用五種方式來證明。
1本體論
這是安特倫提出的，最簡單來說，人都有一個(gè)“完美”的觀念，你這個(gè)觀念來自于哪里?就是來自于神。最完美的就是關(guān)于神的觀念。神既然是最完美的，神如果存在的話，就比只在概念中存在更完美，這才是完美，因此神一定存在。也就是說，神存在比不存在更完美，所以你心目中對(duì)神的完美觀念是確定無疑的，因此神的存在觀念也是確定無疑的。這就是本體論證明。后來康德等都在反駁，但實(shí)際上很難反駁，就是你想象中的特別完美的不存在，現(xiàn)實(shí)中也存在，比不在現(xiàn)實(shí)中存在更完美，因此一定在現(xiàn)實(shí)中也存在更好。
2目的論
所有東西存在都有它的目的，因此上帝的存在一定有他的目的。因?yàn)槟阕约翰荒芙o自己提供目的，你一定需要一個(gè)終極的目的，上帝就是終極目的本身。
3因果論
這個(gè)世界的東西，之所以存在，是作為一個(gè)結(jié)果而存在，它一定是有它存在的一個(gè)“因”，這個(gè)“因”一定是在它自身之內(nèi)，你往前推，他一定有個(gè)第一因，上帝就是第一因。宇宙不可能成為永動(dòng)機(jī)，它不可能在自己之內(nèi)支撐它的.存在，就像這個(gè)桌子，它一定有一個(gè)使它存在的一個(gè)“因”，它之內(nèi)作為一個(gè)“果”，那個(gè)“因”它也需要“因”，那么往前推，就是有一個(gè)第一因。
4設(shè)計(jì)論
整個(gè)宇宙的精密復(fù)雜顯明有一位神，他是一位智慧設(shè)計(jì)者。
5道德論
人同此心，心同此理。每一個(gè)人都有一個(gè)良心的尺度，都有一個(gè)道德律，上帝就是這個(gè)道德律的給出者，也是這個(gè)道德律的源頭。
通過這五種論證，我們傾向于認(rèn)為，會(huì)證明是有一個(gè)神存在。因此如果這一個(gè)神存在，他或許就是《圣經(jīng)》中的神，所以我們就證明了《圣經(jīng)》中的神是存在的，因此很多人作見證，就是通過這五種途徑，相信一個(gè)神秘的力量，或者神存在，后來他讀了《圣經(jīng)》突然明白了，原來他找的神就是《圣經(jīng)》中的神。這是我們常常用的思路，但是這個(gè)思路是錯(cuò)的，為什么?這是人的理性推演，把人的理性看作比神還高，用人的理性來證明，這本身就帶有一個(gè)錯(cuò)誤。我們的這一段就強(qiáng)調(diào)說神的普遍啟示是無可推諉的，讓人知道神確實(shí)存在。在這一段里講到的神，他用的是小寫的“a god”還是大寫的“the God"?大寫，就是那一位神。后者對(duì)。所以，每一個(gè)人知道神，從《圣經(jīng)》來說，他知道的是哪一位神?《羅馬書》第一章講到，神的事情，人所能知道的，已經(jīng)顯明在人心里，因?yàn)樯褚呀?jīng)給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
希臘文更清楚，這是明明確確的，神的普遍啟示，啟示的是《圣經(jīng)》里的神，就這一位神，特指的這一位神，因此每個(gè)人都無可推諉。你就知道這一位神，你不需要告訴他，因?yàn)樯褚呀?jīng)啟示給他。你不需要推演給他看，不需要證明給他看，他內(nèi)心深處就知道這一位神。這就是這一段中他蘊(yùn)含的思路。所有的事實(shí)，所有的方面，都在證明神的存在，是《圣經(jīng)》中的神，不是凡人頭腦中對(duì)神的概念，所以上帝一直在，哪怕沒有《圣經(jīng)》，那一位神也一直存在，每一個(gè)細(xì)節(jié)都在顯明這一位神?！对娖?9篇，1-3節(jié)。諸天訴說神的榮耀，穹蒼傳揚(yáng)他的手段。這日到那日發(fā)出言語，這夜到那夜傳出知識(shí)。無言無語，也無聲音可聽。第三節(jié)我們中文和合本翻譯得不對(duì)，原文應(yīng)該是“沒有一種言語，沒有一種聲音聽不到”，“沒有一種言語，沒有一種聲音表達(dá)不了”，每一種聲音，都有神的彰顯。因此神的存在是無所不知的。神是一個(gè)無所不知的神。另一方面，作為接受者的人，是按照神的形象造的。因此人就有能力接受到神的信號(hào)，神造的人就有這個(gè)能力。有關(guān)神的形象，我們從他的功用上，有一個(gè)關(guān)系性，有一個(gè)位格性，因?yàn)樯袷侨灰惑w的。從人的內(nèi)在來說，人是有理性、情感、意志、真理、仁義、圣潔。第三個(gè)從使命來說，神是一位創(chuàng)造者，也是一位管理者，所以人也被命定去管理、創(chuàng)造。
第四個(gè)方面，從神的啟示、人的接收來說，人在兩個(gè)方面體現(xiàn)了神的形象，一個(gè)是人的存有本身，人的 being。另外一個(gè)就是人的自由本身。也就是從人的存本身來說，人是存在而不是不存在。為什么你就是存在，而不是一個(gè)幻象呢?就是因?yàn)樯袷谴嬖诘?，就使得你也存在。也就是，你是什么，而不是沒什么。他的根據(jù)就是，神存在，也就決定了你的存有本身是存在，而不是不存在，不是幻象，也不是偶然。這個(gè)是你抹殺不了的，即便你不信，以你的存在本身，就在顯明，你一直都是因?yàn)樯翊嬖诙嬖?，因?yàn)槟愕拇嬖诒旧肀砻髂悴皇桥既坏?，表明你是一個(gè)意義的活物，是靈性的活物，是朝向神的活物，這是賦予你的存在本質(zhì)里面的。
另外一個(gè)就是，上帝是絕對(duì)的自由。這就意味著，上帝造的人是一個(gè)自由的活物，因此神也愿意把自由意志給人。但是因?yàn)樯袷墙^對(duì)的自由，就意味著人只能是相對(duì)的自由。相對(duì)的自由就意味著這個(gè)自由是有危機(jī)的，是可以失落的，所以在這個(gè)方面，如果你以真理原則用你的自由，你就可以越來越發(fā)揮你的形象，如果要是不用真理的原則，誤用了這個(gè)自由，你就會(huì)越來越損毀你身上的神的形象。因此從這個(gè)角度來說，人只能是來在這個(gè)方面反抗神，切斷和神的關(guān)系，但你是永遠(yuǎn)切斷不了的，你是永遠(yuǎn)和神連在一起的，就是奧古斯丁在《懺悔錄》里描述的，他說“上帝啊，我不斷反對(duì)你，我不斷來強(qiáng)調(diào)我是自由的，但實(shí)際上連反對(duì)的能力不也是在模仿你嗎?連我強(qiáng)調(diào)我是自由的，絕對(duì)自由的，實(shí)際上也是在模仿你。所有這些能力，自由是從反面的方式在模仿你，連我犯罪的能力，實(shí)際上也是從你而來?！睆拇嬗猩蟻碚f，你根本切斷不了和神的關(guān)系。你越是“我要自由”，你為何就認(rèn)定你是個(gè)自由活物呢?你為何一定要自由?實(shí)際上也反映了你有神的形象。因?yàn)樯系凼亲杂傻?，所以你就是渴望自由。即使你是妖女的性濫交也是，表明你還是渴望有親密關(guān)系的，渴望和人不止是彬彬有禮，還要進(jìn)一步來認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步來相交，還是表明了，你不能抹殺你里面存有上的神的形象。你永遠(yuǎn)抹殺不了。因此從啟示上來說，他在這里也是對(duì)你講話，你根本不可能抹殺。所以人是在抵擋神，《羅馬書》用的是“抵擋”，原文是“壓抑”，人拼命要壓下去，神的聲音時(shí)無所不知的，人是拼命要壓下去。
接下來我們來考慮一個(gè)問題，在亞當(dāng)墮落之前，除了自然啟示，還需不需要特殊啟示?需要!其實(shí)那個(gè)時(shí)候已經(jīng)有特殊啟示給他了，他就活在特殊啟示之中，特殊啟示不止是救恩，也包括神用他的言語直接說話，或者寫下《圣經(jīng)》，這個(gè)也是特殊啟示。也就是亞當(dāng)仍然是需要神的言語，需要神和他溝通。所以你看到，神給了他伊甸園，他還需要到伊甸園中和他約會(huì)，和他同行，還需要告訴他要做什么，需要他以順服回應(yīng)。神普遍啟示一方面顯明了神的永能、神性、智慧，但是另一方面人犯罪之后又加上一個(gè)，也顯明神的憤怒。就是羅馬書1:18原來神的憤怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義抵擋真理的人。所以普遍啟示不僅顯明了神智慧、公義、全能，也顯明了神的憤怒，神的審判。他們也知道自己要受審判，所以世人是無可推諉。無可推諉不是神說的不明確，而是太明確了，千方百計(jì)不想聽，千方百計(jì)要壓下這個(gè)聲音。這是我們從《圣經(jīng)》一再可以看到的。但是一個(gè)處在罪中的人，只能知道神的永能、神性、智慧和神的憤怒，但是普遍啟示并沒有顯明救恩的途徑，他沒有顯明怎樣除去神的憤怒，也沒有顯明怎樣在神的拯救中得著安慰，拯救之路在普遍啟示中是缺少的。所以后面我們需要進(jìn)一步來學(xué)，這只是開篇，你看就這么博大精深，不是《信條》本身，而是《圣經(jīng)》本身。
論圣經(jīng)
圣經(jīng)是一本獨(dú)特的經(jīng)書。它由四十多位作者，花上約一千五百年的寫作時(shí)間，帶著權(quán)柄，以生動(dòng)而流暢的文筆。在不同的層面講及有關(guān)神的事。這些記事文獻(xiàn)，互相支持引證。且互不抵觸地輯于一本圣經(jīng)里。讓我們?cè)噺娜齻€(gè)不同角度，認(rèn)識(shí)這圣經(jīng)論的概要。
圣經(jīng)啟示
圣經(jīng)的「啟示論」分為兩類：一般啟示和特殊啟示。啟示的意思是揭露出來，「圣經(jīng)啟示」是指神將一些事物或內(nèi)容曉諭世人。
一般啟示----神向萬民曉諭的啟示，使他們知道：(1)神的重要;(2)神的存在;(3)人們因抵擋神而帶來的禍患。一般啟示的明顯例于，可見于羅馬書一章18至21節(jié)對(duì)「神的創(chuàng)造」的描述;經(jīng)文指出。神的全能屬性、權(quán)柄及能力，都藉著所造之物而向世人曉諭，使人無可推諉。
特殊啟示----這類啟示是漸進(jìn)地向人曉諭。且是藉著一些媒介向某些人啟示。從圣經(jīng)歷史可觀察到的例證，就是神揀選某些人將曉諭的事啟示出來。舊的圣經(jīng)提及的特殊啟示的方式計(jì)有：神藉著夢(mèng)啟示(創(chuàng)三十七5----9，約瑟所夢(mèng)見的);異象啟示(賽一1及六1，向先知以賽亞啟示);神的使者(創(chuàng)十六，神向夏甲的啟示);神的話臨到先知(亞一1向先知撒迦利亞的啟示)。新舊約圣經(jīng)分別描寫天使將神的啟示向人曉諭(但九20-21;路一至二);最重要的特殊啟示，要算是耶穌基督道成肉身的啟示了(約一18，十四9)。既然圣經(jīng)記載了這些不同的啟示，圣經(jīng)本身(不是內(nèi)容)已是一個(gè)啟示了。
今天，神向人啟示的事，無論一般啟示或特殊啟示，都已經(jīng)完全記載在圣經(jīng)里，再不需要其他啟示;所以人要認(rèn)識(shí)神的事，可從圣經(jīng)得到足夠的答案。
圣經(jīng)默示
從文學(xué)評(píng)估定論，默示是指記載啟示的方法及途徑。「默示」這詞解作「將氣吹出」;但對(duì)于默示的定義，在不同的神學(xué)觀，便有不同的看法(請(qǐng)參看1991年9月之《裝備月刊》「本期文章」)，其中一個(gè)較為中肯的定義是：(1)神是寫作的主導(dǎo)，卻不是神親自寫出;(2)神用人和作者寫作的方法去記錄;(3)神默示的原著是無誤無謬的。
默示方法
圣靈用不同的渠道，透過不同的作者，將神的話寫出來。有些記載是神親自向作者講述(申九10的十誡);有些記載是透過搜集資料的，例如路加醫(yī)生在路加福音一章1至4節(jié)里，說出他將一些見證人所述說的事，有秩序和層次，正確而真實(shí)地將基督的生平事跡寫出來;有一些是屬于歷史的記載，例如約書亞征服迦南地。以及保羅在使徒行傳記載的不同宣教旅程等。
圣經(jīng)有四分一是預(yù)言性的記載，而這些啟示是神直接向人曉諭的?？偫▉碚f，雖然神透過不同人的手筆，也用不同方法曉諭他自己的話，但神「將氣吹出」自己的信息，都引證了神的話是一致的;更奇妙的是，這些作者有不同的時(shí)代文化、意識(shí)及背景，卻寫出一樣的話、一樣的真理。
如何明白圣經(jīng)
人能保存神的話至今，是一個(gè)歷史奇跡。除了因著一些考古文學(xué)，在不同的發(fā)現(xiàn)中證實(shí)現(xiàn)今的圣經(jīng)是可靠之外，還有神在歷世歷代中興起不少的圣經(jīng)翻譯工作者，將圣經(jīng)里的'三一真神，向萬民萬邦宣講，陳述有關(guān)基督的事跡和救恩。聯(lián)合國承認(rèn)全世界最多譯本的著作，就是基督教的圣經(jīng)。
一·啟導(dǎo)
啟導(dǎo)是引導(dǎo)人領(lǐng)會(huì)及明白神所啟示和默示的話語，這是圣靈在人心里的工作。圣經(jīng)提及圣靈在這方面的工作有兩大原則，可以從約翰福音十六章12至15節(jié)，和哥林多前書二章9節(jié)至三章2節(jié)看到。其主要重點(diǎn)如下：
【第1句】：圣靈會(huì)引導(dǎo)人進(jìn)人所有真理(約十六13);
【第2句】：圣靈只會(huì)說出基督所吩咐和榮耀基督的事，而不是按己意說出來(約十六13----14);
【第3句】：不信的人不會(huì)明白或接受有關(guān)神的事。因?yàn)樗麄儧]有圣靈作為導(dǎo)師，他們反而以為相信的人是愚昧。信徒卻因著圣靈的引導(dǎo)，能夠明白有關(guān)屬靈的事(林前二14----15);
【第4句】：圣靈會(huì)教導(dǎo)信徒明白神預(yù)備和賜予的事;
【第5句】：但有些時(shí)候，假如信徒是屬乎血?dú)饣虿灰揽渴レ`，他便「未能預(yù)備」接受屬靈的事(林前三1----3)。
上述經(jīng)文提示了圣靈在啟導(dǎo)圣經(jīng)真理方面的工作，這與舊約先知直接領(lǐng)受神的啟示不一樣，因?yàn)槭ソ?jīng)正典已涵蓋了神要啟示人的事。因此，人要明白神的啟示，便要查考和應(yīng)用圣經(jīng)的真理了。
二·查考和應(yīng)用
信徒查考圣經(jīng)，要有一定的釋經(jīng)原則，來幫助明白圣靈所啟示的真理。一般釋經(jīng)學(xué)有不同的說法：有些是按著寓意解經(jīng)法(allegorical)，這類解經(jīng)的態(tài)度，是著重于經(jīng)文的象征性含義(symbolic);有些解經(jīng)是按著個(gè)人的神學(xué)觀(theological)，即以個(gè)人先入為主的神學(xué)概念作為解經(jīng)論點(diǎn);有些則按照經(jīng)文字句直意直說的方法，即「字義解經(jīng)」，這解經(jīng)法是根據(jù)圣經(jīng)的原意、文法，以經(jīng)解經(jīng)，并接受「漸進(jìn)啟示」的概念----即神在早期曾作啟示，按著時(shí)日進(jìn)展，在后期的啟示里會(huì)增添或改變。
結(jié)語
這簡短的「圣經(jīng)論」，希望能闡明圣經(jīng)的啟示、默示，并透過圣靈啟導(dǎo)的工作，讓人明白和懂得如何應(yīng)用圣經(jīng)的真理。人若真相信圣經(jīng)是神向人唯一主要的啟示，那么，人要認(rèn)識(shí)神，便須委身投入去閱讀、查考，和活出神的話來。
