維根特斯坦好句子匯集70句
維特根斯坦名言
【第1句】： 只有在天才不濟之處你才看見才能。
【第2句】： 想要思考是一回事，有思考的才能則是另一回事。
【第3句】： 漂亮的東西不會是美麗的。
【第4句】： 數(shù)學是各式各樣的證明技巧。
【第5句】： 好心對待你不喜歡的人，不僅需要本性善良，而且需要非常機敏。
【第6句】： 任何靠梯子才能達到的東西都不能引起我的'興趣。
【第7句】： 思維也有一段耕耘的時間和一段用來收獲的時間。
【第8句】： 我不讓自己受到影響，這就很好!
【第9句】： 當你的智慧超越時光數(shù)百年，時光總有一天會超越你的智慧。
【第10句】： 我貼著地面步行，不在云端跳舞。
【第11句】： 否定責任是讓人不去承擔責任。
【第12句】： 人會把他自身全部的邪惡看作是蒙蔽。
【第13句】： 一個人懂得太多就會發(fā)現(xiàn)，要不撒謊很難。
【第14句】： 我的心靈的襞里始終粘貼在一起，為了敞開內(nèi)心，我每一次都不得不將他們撕開。
【第15句】： 其實，一個男人的夢想幾乎是從來不會實現(xiàn)的。(名人名言 mingyan.chazidain.com)
【第16句】： 一個人能夠看見他擁有什么，但看不見他是什么。
【第17句】： 要是人們某些時候沒有做蠢事，那就不會做成聰明的事情。人類是人類靈魂最好的圖畫。
【第18句】： 言詞即行為。
【第19句】： 只有非常不幸的人才有權(quán)利憐憫別人。
【第20句】： 去信仰吧!這沒有害處。
維特根斯坦經(jīng)典名言語錄48條
【第1句】：一個人懂得太多就會發(fā)現(xiàn)，要不撒謊很難。
【第2句】：我曾說過的這句話或許恰如其分：先前的文化將變成一堆廢墟，最后變成一堆灰燼，但精神將在灰燼的上空迂回盤旋。
【第3句】：不要玩弄另一個人內(nèi)心深處的東西。
【第4句】：天才并不比任何一個誠實的人有更多的光，但他有一個特殊的透鏡，可以將光線聚焦至燃點。
【第5句】：如果生活變得難以忍受，我們會想到改變我們的環(huán)境。但是，最重要和最有效的改變，即改變我們的態(tài)度，我們甚至幾乎沒有想到過。下決心去采取這樣一個步驟，這對我們來說是太難了。
【第6句】：一個人可以不相信自己的感覺，但是不能不相信他自己的信念。
【第7句】：對某人談他不理解的東西是徒勞的，哪怕你告訴他，他也照樣不能夠理解。
【第8句】：今天，一個優(yōu)秀的建筑師和一個蹩腳的建筑師的區(qū)別在于，蹩腳的建筑師屈從于每一種誘惑，而優(yōu)秀的建筑師則予以抵制。
【第9句】：何謂沉默，就是指對眼前的事物或者心中所想閉口不言，把言語滯留在心里而不表達出來。在哪些環(huán)境下會保持沉默？
【第10句】：哲學所能做的一切就是破除偶像。
【第11句】：凡能夠說的，都能夠說清楚；凡不能談?wù)摰?，就?yīng)該保持沉默。
【第12句】：我呆在一個別人繼續(xù)向前的地方。
【第13句】：人會把他自身全部的邪惡看作是蒙蔽。
【第14句】：否定責任是讓人不去承擔責任。
【第15句】：一個人懂得太多就會發(fā)現(xiàn)，要不撒謊很難。
【第16句】：我的心靈的襞里始終粘貼在一起，為了敞開內(nèi)心，我每一次都不得不將他們撕開。
【第17句】：其實，一個男人的夢想幾乎是從來不會實現(xiàn)的。
【第18句】：一個人能夠看見他擁有什么，但看不見他是什么。
【第19句】：要是人們某些時候沒有做蠢事，那就不會做成聰明的事情。
【第20句】：人類是人類靈魂最好的圖畫。
【第21句】：言詞即行為。
【第22句】：只有非常不幸的人才有權(quán)利憐憫別人。
【第23句】：去信仰吧！這沒有害處。
【第24句】：只有在天才不濟之處你才看見才能。
【第25句】：假如你已經(jīng)擁有了一個人的`愛，那么再大的犧牲都是值得的，但若是想購買它的話，那么任何一點犧牲都是巨大了。
【第26句】：假如藝術(shù)的作用是“喚起情感”，也許，領(lǐng)悟藝術(shù)的意識是包含在這些情感之中？
【第27句】：任何宗教都不像數(shù)學那樣，因濫用形而上的表達而負有如此多的罪孽。
【第28句】：世界是事實的總和，而非事物的總和。
【第29句】：生活難以應(yīng)付這個事實說明，你的生活方式不適合生活的模式，所以你必須改變你的生活方式。一旦你的生活方式適應(yīng)生活的模式，疑難問題就隨之消失。
【第30句】：撒謊對自己有利的時候，為什么要說實話？
【第31句】：一個人與環(huán)境格格不入的時候，他的一切理智就失去了應(yīng)有的正常，顯出各種病態(tài)。只有讓他回歸本性，才會有良好的結(jié)果，使一切顯出正常。
【第32句】：懺悔必須成為你的新生活的一部分。
【第33句】：人類生活的核心是思考。
【第34句】：沒有什么事情比公正地對待事實更為困難了。
【第35句】：漂亮的東西不會是美麗的。
【第36句】：不可言說之事，必將無言以對。
【第37句】：什么是哲學？就是給蒼蠅指出逃出捕蠅瓶的道路。
【第38句】：每個悲劇的開章都可以寫道：“本來什么都不會發(fā)生，倘若不是……”
【第39句】：強迫自己按既定的順序去思維，對我來說是一種折磨。
【第40句】：哲學的對象是對思想的邏輯闡明。哲學不是一種理論而是一種活動。
【第41句】：家長們要求他們的孩子像他們自己那樣成長（只不過更好一些）。
【第42句】：思想家與制圖員十分相似，制圖員的目的在于描繪事物之間的各種相互聯(lián)系。
【第43句】：事實的邏輯圖像是思想。
【第44句】：你必須說出新的東西，但它肯定全是舊的。
【第45句】：其實，一個男人的夢想幾乎是從來不會實現(xiàn)的。
【第46句】：我相信，國家內(nèi)部惡劣的管理培養(yǎng)了家庭內(nèi)部惡劣的管理。一個老是準備罷工的工人，是不會培養(yǎng)他的孩子去尊重秩序的。
【第47句】：一個命題的含義就是它被證實的方法。
【第48句】：哲學問題可以比作保險柜上的鎖，拔某個詞或者數(shù)字可以打開它，這樣，只有當這個詞正好對上了時，才會輕而易舉地打開它，而且只要是對上了，連小孩子都能打開它。
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維特根斯坦的名人名言錄
【第1句】： 只有在天才不濟之處你才看見才能。
【第2句】： 想要思考是一回事，有思考的才能則是另一回事。
【第3句】： 漂亮的東西不會是美麗的。
【第4句】：數(shù)學是各式各樣的證明技巧。
【第5句】： 好心對待你不喜歡的人，不僅需要本性善良，而且需要非常機敏。
【第6句】： 任何靠梯子才能達到的東西都不能引起我的興趣。
【第7句】： 思維也有一段耕耘的`時間和一段用來收獲的時間。
【第8句】： 我不讓自己受到影響，這就很好!
【第9句】： 當你的智慧超越時光數(shù)百年，時光總有一天會超越你的智慧。
【第10句】： 我貼著地面步行，不在云端跳舞。
【第11句】： 否定責任是讓人不去承擔責任。
【第12句】： 人會把他自身全部的邪惡看作是蒙蔽。
【第13句】： 一個人懂得太多就會發(fā)現(xiàn)，要不撒謊很難。
【第14句】： 我的心靈的襞里始終粘貼在一起，為了敞開內(nèi)心，我每一次都不得不將他們撕開。
【第15句】： 其實，一個男人的夢想幾乎是從來不會實現(xiàn)的。
【第16句】： 一個人能夠看見他擁有什么，但看不見他是什么。
【第17句】： 要是人們某些時候沒有做蠢事，那就不會做成聰明的事情。人類是人類靈魂最好的圖畫。
【第18句】： 言詞即行為。
【第19句】： 只有非常不幸的人才有權(quán)利憐憫別人。
【第20句】： 去信仰吧!這沒有害處。
維特根斯坦的語言游戲說論文
【摘要】維特根斯坦后期語言哲學的核心為“語言游戲說”，“語言游戲說”成為他前期哲學觀和后期哲學思想的分水嶺，其影響已超出語言哲學領(lǐng)域，擴展到語言學及其他學科，對這一學科的研究不僅具有較高的學術(shù)價值，其現(xiàn)實意義也不可低估。
【關(guān)鍵詞】語言游戲說；家族相似性；意義
1語言游戲說
【第1句】：1“語言游戲說”產(chǎn)生的背景
對意義的追問一直是語言學、語言哲學和哲學的核心問題之一。包括維特根斯坦在內(nèi)的許多學者一直致力于意義問題的探索。受傳統(tǒng)意義指稱理論的影響，大多數(shù)學者認為意義的背后存在著某種本質(zhì)的東西，認為通過邏輯分析等手段可以把握意義的本質(zhì)?！罢Z言游戲說”的目的之一就是批判意義指稱理論，進而提出新的意義理論。維特根斯坦用“五個蘋果”和“建筑師和學徒之間對話”等說明意義指稱論的局限性，在此基礎(chǔ)上，他引入語言游戲概念以突出這樣一個事實：語言在說話者的實際生活中發(fā)揮作用。表明只有在具體語境中，語言的意義才得以實現(xiàn)。維特根斯坦的“語言游戲說”否定了傳統(tǒng)的意義指稱論，代之以新的意義理論---意義即使用。
【第1句】：2“語言游戲說”的內(nèi)涵
維特根斯坦對語言游戲的解釋是：“語言游戲是使用符號的一種方式，是兒童剛開始使用語言的語言形式，研究語言游戲就是研究語言的初始形式或初始語言”在他看來，任何定義都是對被定義者的普遍性和本質(zhì)性的概括，而語言游戲并不存在這樣的本質(zhì)。因為離開游戲的參與者，單獨的詞和句子就會失去意義，話語的意義與說出話語時的具體語境密切相關(guān)，話語因此是變化的，不存在話語的本質(zhì)問題，所以，維特根斯坦并沒有對“語言游戲”作出傳統(tǒng)上的定義和闡述，而是通過實例來描述和顯示“語言游戲”，他為我們舉出這樣的例子：下命令，服從命令---、唱一段歌---、猜謎---、解應(yīng)用題---。從這些例子中，我們發(fā)現(xiàn)游戲并非像傳統(tǒng)觀點所理解的那樣存在“共享”的特征，但他們彼此又確實以各種各樣的方式相互關(guān)聯(lián)，形成一個龐大的家族。就像一個家族的成員間存在著各種各樣的相似性一樣，語言游戲之間也存在著互相重疊交叉的相似性?！罢Z言游戲說”注重語言在日常中的應(yīng)用，克服了他早期“圖像論”的局限性，不僅揭示語言間相似的用法，還表明語言的多樣性和差異性。語言游戲的多樣性說明“生活形式”的多樣性。維特根斯坦認為，通過一種語言游戲，我們就可以知道一種生活形式，由于生活形式是復雜多樣的，語言游戲也應(yīng)該是多種多樣的。“生活形式”應(yīng)包括以下四個方面：一是人類繼承下來的共同文化背景；二是作為“自然歷史”的一部分；三是人類的共同行為；四是作為習俗或習慣、制度。作為一人們行為的一部分，語言使用與人們的生活形式存在密切聯(lián)系，語言植根于生活中，若生活方式發(fā)生了變化，語言的使用也隨之改變。在根本意義上，語言就是生活。作為一種生活方式，“語言游戲說”還具有另外一個特征：遵守規(guī)則。游戲規(guī)則不是人為的而是自然生成的，并被我們遵守。維特根斯坦把語言比作游戲，游戲都有一定規(guī)則，語言游戲也不例外。在遵守規(guī)則的過程中有兩點值得注意：第一，遵守規(guī)則的過程是“盲目的”，這里的“盲目”指無須引導、自然而然的行為。第二，遵守規(guī)則是一種習慣，這里的習慣指某種不斷重復、有規(guī)則的行為。他闡述語言游戲與遵守規(guī)則間的關(guān)系，是為了說明語言的意義是在規(guī)則制約下語詞的使用。以往把規(guī)則看作語言的句法分析，掌握了句法規(guī)則就掌握了語言。但這屬于邏輯分析，與語境無關(guān)；而語言游戲說遵循的是“語用規(guī)則”。只有在特定的語境，語言游戲的參加者才談得上遵守規(guī)則。
2“語言游戲說”對當代語言學發(fā)展的影響
“語言游戲說”實現(xiàn)了一種轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變把語言看作人類的一種活動，語言的實際應(yīng)用決定語言的意義。對當代語言學產(chǎn)生了巨大的影響，可以說沒有“語言游戲說”就沒有當代語言學如此蓬勃的發(fā)展。它對當代語言學的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
【第2句】：1對語用學的影響
語用學是語言學的一個重要分支，在20世紀70年代發(fā)展成一門獨立的學科。在語用學理論方面最有成就的人是奧斯丁。奧斯丁的研究領(lǐng)域是日常語言哲學，他把語言行為分為三類：言內(nèi)行為，言外行為和言后行為。言內(nèi)行為就是通常所說的用語言來表達意義。言外行為就是諸如命令、警告等，體現(xiàn)了發(fā)話人的發(fā)話意圖，這與“語言游戲說”中所涉及的下命令、祈禱等相似。而言后行為指話語的'效果，具體來說，如果聽話人得到說話人的信息，明白說話人的意圖，如說話人讓他關(guān)門，那么說話人就成功地在現(xiàn)實世界中帶來了他所想的變化。他把語言比作游戲是為了強調(diào)語言是一種活動，既然是活動，就會涉及多種用途。他在《文化與價值》中曾明確指出“詞語就是活動”，語言除了表達思想之外，還可用來做事。用語言做事正是言語行為理論的基礎(chǔ)。有了這樣的前提，以言語行為理論為核心的語用學才會有如此大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>
【第2句】：2對會話分析的影響
會話分析也是20世紀70年代興起的語言學流派，主要研究交際中最常見的形式，即兩個或兩個以上的人的對話，話語分析學派的研究者將目光投向話語內(nèi)部，從說話人的角度研究語言形式變化的意義。話語分析學派主要研究“說話人怎樣為聽話人創(chuàng)造一段言語，而聽話人又是怎樣理解它”。認為互動的話語就包含語境，話語本身既傳達信息又表明話語所處的背景，語言的感知和理解具有很強的主觀性。這些觀點維特根斯坦早在幾十年前就提過，他曾寫道：“正是發(fā)說話人本身在語言游戲中起作用”，“任何的解釋及它所解釋的東西都是懸而未決的，因而不可能對被解釋的東西給予任何的支持。解釋本身并不能確定意義”?？梢?，話語分析學派的一些觀點也深受維特根斯坦“語言游戲說”的影響，這可以在維特根斯坦的語言觀中找到理論依據(jù)。除了上述提到的深受“語言游戲說”影響的兩個語言學流派之外，還對社會語言學、功能語言學、認知語言學等學派產(chǎn)生一定的影響。
3結(jié)語
維特根斯坦的語言游戲思想，不僅在哲學領(lǐng)域?qū)е铝藦睦硐胝Z言研究向日常語言研究的轉(zhuǎn)向，而且在語言學領(lǐng)域也促成了一批新興語言學流派的誕生，如語用學、話語分析、功能語言學，他們受到了后期維特根斯坦語言觀的啟發(fā)，并以此為理論依據(jù)，展開各自領(lǐng)域的研究，它們的研究是對“語言游戲說”的發(fā)揚光大。
參考文獻：
[1]陳嘉映.語言哲學[M].北京:北京大學出版社,2000.
[2]段惠瓊.論維特根斯坦“語言游戲論”與語言的多樣性[J].作家雜志,2009(14).
