離騷用香草作比喻句子
【第1句】： 采用“香草美人”象征手法的詩句（《離騷》除外）
《楚辭》中的“香草美人”《離騷》《九章》《遠(yuǎn)游》（1）離、芷、蘭 扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩. （2）木蘭、宿莽 朝搴阰之木蘭兮，夕攬中洲之宿莽.（3）草木、美人 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮. （4）眾芳 昔三后之純粹兮，固眾芳之所在. （5）申椒、菌桂、蕙、茝 雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝. （6）荃 荃不揆馀之中情兮，反信讒而齌怒. （7）蘭、蕙 馀既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畮. （8）留夷、揭車、杜衡、芳芷 畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷. （9）眾芳 雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢. （10）木蘭、秋菊 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英. （11）木根、茝、薜荔 擥木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊. （12）菌桂、蕙、胡繩 矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚. （13）蕙、茝 既替馀以蕙纕兮，又申之以攬茝.。
【第2句】： 屈原為啥喜歡香草,通過《離騷》中的句子解析
屈原與香草的深情 ——兼論《離騷》中的香草意象 指導(dǎo)老師：鄧紹寬 學(xué)生：劉文武 摘要 “香草”意象在《楚辭》中出現(xiàn)的頻率極高，而在《離騷》中尤甚。
香草 是屈原的精神人格和價(jià)值取向的寄托，是其精神力量的外在表現(xiàn)和內(nèi)在信仰。楚 文化的深厚積淀影響著屈原對(duì)香草的神情，并在個(gè)中融入了 “潔與不潔” 的宗教 經(jīng)驗(yàn)。
主題詞 屈原 香草 楚文化 《離騷》一個(gè)芳香異彩的奇幻世界：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。朝 搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
??雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝？??畦留 夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。??朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！?/p>
江離、辟芷、蘭、木蘭、宿莽、申椒、菌桂、留夷等等，這些植物香草充斥在《離騷》之中，讓我們感受到襲人的香氣，鮮花的簇?fù)恚路疬M(jìn)入一個(gè)植物的王國。而這，都是屈原鐘情于香草的結(jié)果。
一、香草：靈魂歸宿 屈原的作品，不僅展示了屈原自身的政治遭遇和人格魅力，同時(shí)還把楚國歷 史的、現(xiàn)實(shí)的、精神的和物質(zhì)的生活的全部更集中的表現(xiàn)出來。司馬遷《史記?屈原賈生列傳》云：“明于治亂，嫻于辭令” 。
司馬遷對(duì)他的 高度評(píng)價(jià)，說明屈原不是一個(gè)只會(huì)讀書的文弱書生，在政治外交上也頗高的才能?？偟膩碚f，屈原是一位具有高度文化教養(yǎng)，并懷揣政治夢(mèng)想的偉大詩人。
《離騷》中提到：不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？屈原深感國家的危急狀況，并積極 地想用革新政治挽國家和人民于水深火熱之中。可是“黨人”之“偷樂” ，路幽 昧而險(xiǎn)隘！楚王也不明時(shí)非，盡信讒言，反反復(fù)復(fù)，置國家危難于不顧。
此時(shí)，“全世界都是他的對(duì)立面：楚王不信任他，黨人排擠打擊他，他培養(yǎng) 的人才隨波逐流倒向敵人一邊，普通老百姓不理解他，女嬃、靈氛、巫咸等人也 只是同情他，勸他去國或隨大流?！?[1] 屈原內(nèi)心孤獨(dú)無助，他寧愿孤獨(dú)一世，在2 他孤獨(dú)中求得求仁。
屈原“上下求索” ：摳閭闔、游春宮、求宓妃、見佚女、靈氛占卜、巫咸降 神、舊鄉(xiāng)臨睨、仆馬悲懷。可是，最后竟是博大九州，無與我同心之女！草木零 落、眾芳蕪穢，使屈原郁結(jié)于心，蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅兮，今直此為 蕭艾，使屈原悲痛欲絕。
當(dāng)時(shí)情況讓他不能直言，屈原就利用香草這一意象抒寫了內(nèi)心的偉大的孤獨(dú) 和悲憤，將自己的理想人格都付諸于其上。這是屈原精神的外在表現(xiàn)形式，是屈 原筆端詩心和靈魂的歸宿。
在他個(gè)體受到壓迫和排擠時(shí)，他依然對(duì)國家不離不棄，將情感寄托于“香草美人”之上，然后從彭咸之所居，毅然躍入汨羅江中。這是 為國家和整個(gè)民族的偉大的一躍。
二、香草：歷史選擇 《楚辭》中香草是一個(gè)不定代詞，或君子，或賢才，或小人。楚國偌大一個(gè) 國家為何偏中意香草，屈原為何又鐘情于香草，以使后人一想到香草便聯(lián)想到屈 原，其原因何在？第一，楚國的地理環(huán)境：楚，澤國也。
楚國在沅和湘的交界處，是一個(gè)多 山多河流的國家，氣候濕潤(rùn)，利于香草植物的生長(zhǎng)。第二，環(huán)境影響性格。
由于山川河流的原因，楚地水氣充溢，煙霧迷離。楚 民族的天性中就攝取了山川天地的精氣，形成熱情浪漫、追求原始自然美德的民 族特性；而肥沃的土地、溫暖濕潤(rùn)的氣候也使楚國成為香花香草的大花園，為楚 人的采擷提供了豐足的物質(zhì)條件。
楚地的地理環(huán)境決定了香草生長(zhǎng)的環(huán)境和楚人 對(duì)香草的鐘愛。然而另一個(gè)更重要的原因便是楚國地域文化。
在《九歌》中，巫術(shù)師喜用香 草來裝飾自己的身體，因?yàn)槌苏J(rèn)為，這樣可以博得神靈的喜愛，從而使神靈庇 佑他們。這樣，通過香草與神靈進(jìn)行溝通。
這是由于楚地巫術(shù)文化的流行。古時(shí) 有兩件事可以成為大事：一是戰(zhàn)爭(zhēng)；一是祭祀。
祭祀是巫術(shù)文化的延伸。古人政 教合一，巫史文化得于流行，而楚王就身兼巫師和國王雙重的職能。
因此，香草 便在楚地成為一種美好的象征，它的芳香、潔凈的特征和在巫術(shù)中用來辟邪或祭 神使其獲得神秘的神性價(jià)值，也具有了一種親密和威嚴(yán)?！岸蔚墓俾毴?閭大夫據(jù)說就與祭祀活動(dòng)有關(guān)，在這些經(jīng)常性的祭祀活動(dòng)中，香草起到了重要的3 與神溝通的作用。”
[3] 正是這樣的耳濡目染和潛移默化，使屈原選擇了香草，這 是歷史的必然的選擇。三、香草：宗教信仰 在《離騷》中，屈原多次使用香草意象，如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為 佩?！?/p>
這里的“ ‘佩’ ，古音疲。帶也。
這里作名詞用，指佩帶在身上的香草。古 代男女同樣佩用，以祛除不詳，防止惡濁氣味的侵襲?！?/p>
[4] 朝搴阰之木蘭兮，夕 攬洲之宿莽。“這句有雙重涵義：木蘭去皮不死，宿莽經(jīng)冬不枯，隱喻自己的勤 勉的進(jìn)修中所養(yǎng)成的獨(dú)立不移的堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性；另一方面，它不但說朝到夕，而且也 包括了從春到冬的過程，暗示時(shí)間流駛之速?！?/p>
[5] 從這里可以看出，香草已經(jīng)被 當(dāng)作一種深刻的信仰沿襲下來，并一直傳承。這在歷史中逐漸形成的香草植物的 圖騰。
《離騷》中香草的出現(xiàn)是一道美麗風(fēng)景，它的神秘讓人捉摸不定。在楚神話 中，佩帶物能和生命進(jìn)行感應(yīng)，佩飾能給予生命力量，使人獲得無形的力量，從 而祛除疾病和邪氣，從而進(jìn)入到宗教的領(lǐng)域。
《九歌》中，香草為巫所持，一迎 神，一送神。是導(dǎo)引神的。
【第3句】： 離騷名句賞析：《離騷》的語言是相當(dāng)美的
《離騷》的語言是相當(dāng)美的。
首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。
但詩人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞?、“芙蓉”而來，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來形容“情”的。
所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。
自屈原以來，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻?！?/p>
）。
