高中語文先秦諸子百家名句

先秦時(shí)期，是中國古代文學(xué)發(fā)展的第一座高峰，尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”完美詮釋了中國古代思想之自由、文化之燦爛，至今，為人津津樂道，孔子、老子、墨子等偉大文學(xué)家、思想家為后世留下了一座座瑰麗的藝術(shù)寶庫，今天，我們就一起來盤點(diǎn)一下先秦時(shí)期諸子百家的名言警句。

【第1句】：上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。——老子

【第2句】：夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！献?/p>

【第3句】：人法地，地法天，天法道，道法自然?！献?/p>

【第4句】：魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！献?/p>

【第5句】：大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名?！献?/p>

【第6句】：至人無己，神人無功，圣人無名。——莊子

【第7句】：天地與我并生，萬物與我合一?！f子

【第8句】：君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——莊子

【第9句】：天時(shí)不如地利，地利不如人和。——孟子

【第10句】：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！献?/p>

【第11句】：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——孟子

【第12句】：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！献?/p>

【第13句】：民為貴，社稷次之，君為輕?！献?/p>

【第14句】：故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。——孟子

【第15句】：生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。——孟子

【第16句】：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃?/p>

【第17句】：己所不欲，勿施于人。——孔子

【第18句】：道不同，不相為謀?！鬃?/p>

【第19句】：君子喻于義，小人喻于利?！鬃?/p>

【第20句】：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——孔子

【第21句】：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！鬃?/p>

【第22句】：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>

【第23句】：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——屈原

【第24句】：不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——荀子

【第25句】：相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！f子

【第26句】：儒以文亂法，俠以武犯禁。——韓非子

【第27句】：知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！獙O武

【第28句】：嚴(yán)家無悍勇，慈母有敗子?！n非子

【第29句】：仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害?！?/p>

【第30句】：小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下?！砉茸?/p>

【第31句】：物極必反，困則思變?！砉茸?/p>

【第32句】：兵無常勢(shì)，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神！——孫武

【第33句】：將在外，君命有所不受?！獙O武

【第34句】：識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，通機(jī)變者為英豪。——晏子

【第35句】：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！鬃?/p>

【第36句】：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物——《周易》

【第37句】：志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果?！?/p>

【第38句】：法者，天下之公器也。變者，天下之公理也?！n非子

【第39句】：吾生也有涯，而知也無涯。——莊子

【第40句】：高山仰止，景行行止。——《詩經(jīng)》

以現(xiàn)代人的眼光看，先秦諸子百家最優(yōu)秀最科學(xué)的學(xué)派是哪家？是墨家嗎

五十年前，曾經(jīng)猛批孔子，說孔子思想是萬惡之源，禍害了中國兩千年。稱孔子就是格格巫+容嬤嬤+蛇精+一只耳+黃世仁+周扒皮。

那是一個(gè)說謊的時(shí)代。以現(xiàn)在的眼光看，先秦諸子最優(yōu)秀、最先進(jìn)的，還是儒家學(xué)派。

法家主張愚民、弱民、貧民、疲民、辱民、虐民。把國家變成一個(gè)煉獄。

以刑罰捍衛(wèi)君主，奴役臣民。商鞅是讓人民死于法令，韓非是主握度量，所以操生殺之柄。

韓非甚至提出了君叫臣死，臣不得不死的主張——主而誅臣，焉有過！

墨家也是極度集權(quán)，提倡尚同。

法家是不允許人民有思想；墨家是只允許一種思想存在。

看過李連杰主演的電影《狼犬丹尼》，才能領(lǐng)悟法家思想的真諦；看了電影《致命拜訪》，就才能領(lǐng)悟墨家思想的真諦。

儒家思想與法家針鋒相對(duì)，水火不容。主張把人民當(dāng)奴才的君主，必須誅殺?？鬃又^之湯武革命。革命一詞，最早由孔子提出?！救寮宜枷胂冗M(jìn)吧！】

孔子曰：君君、臣臣。首先，以君道的標(biāo)準(zhǔn)要求君主。然后，再以臣道的標(biāo)準(zhǔn)要求臣子。今日謂之憲政。【儒家思想先進(jìn)吧！】

下面對(duì)儒家思想詳盡解析。

一、祖先崇拜。

與西方文化崇拜上帝完全不同。中國人崇拜的是自己的祖先。包括中華民族的祖先三皇五帝，堯舜禹湯。以及本宗族的祖先。

二、親親之愛。

儒家的道德核心是親親之愛：父母有慈、兒女有孝，丈夫有情、妻子有義，兄長有愛、弟妹有敬。此為私德。

此外還有公德：見利思義，君子救急不救貧。與人方便，遵守公序良俗。

三、憲政。

儒家主張以禮法把君主和權(quán)力關(guān)進(jìn)牢籠。而人民卻擁有廣泛的自由——禮不下庶人。今日謂之憲政。（噴子們批我之前，請(qǐng)先讀一讀《左傳》。對(duì)儒家思想有了深入研究，請(qǐng)?jiān)侔l(fā)言。

四、法治。

孔子曰：大辟，疑，赦。五刑，疑，赦?？鬃犹岢龅囊勺飶臒o，利于被告的無罪推定論。比古羅馬領(lǐng)先了五百年。并且儒家的法治思想更加系統(tǒng)和完整——立法為民，司法獨(dú)立，疑罪從無。

人類法治思想的鼻祖不是孟德斯鳩，也不是古希臘羅馬的某位先賢。而是圣人孔子。

五、言論自由。

《左傳》中，有子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校的故事：

子產(chǎn)執(zhí)政后，國人在農(nóng)閑時(shí)，常聚集在鄉(xiāng)校謗子產(chǎn)之政。有人建議毀掉鄉(xiāng)校。子產(chǎn)認(rèn)為，防民之口，甚于防川。應(yīng)放開言論。對(duì)于人民的批評(píng)。有則改之，無則加勉。 孔子聞后，盛贊子產(chǎn)大仁。

六、民主。

儒家的最終政治理想是：大道之行，天下為公。選賢與能。鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)。世界大同。

七、世界觀。

宇宙并非上帝創(chuàng)造，而是由自然法則和客觀規(guī)律產(chǎn)生?？鬃又^之：易有太極，是生兩儀兩儀生四象，四象生八卦。

八、其他。

【第1句】：以德報(bào)德，以直報(bào)怨。（很多人黑孔子，說孔子提倡以德報(bào)怨。詆毀自己祖宗之人，真是下水道的臭蟲。）

【第2句】：鬼神觀。敬鬼神而遠(yuǎn)之。人死為鬼，圣賢死為神。神沒有創(chuàng)造人，反而是人創(chuàng)造了神。

【第3句】：對(duì)于不同文化思想的態(tài)度：求同存異。

綜上所述，正因?yàn)槿寮椅幕绱宋拿飨冗M(jìn)。摩尼教創(chuàng)始人摩尼才說：‘除了兩只眼睛看世界的中國人，和一只眼睛看世界的希臘人外，其他民族都是瞎子。’偉大的先知默罕默德也認(rèn)為，真正的智慧在中國。

附錄一：儒家思想源自周禮，周公制禮。儒家思想的創(chuàng)始人是孔子。但儒家思想的鼻祖，卻是周公。

附錄二：中國歷史上，最接近儒家思想和民主憲政的時(shí)期有二：周王朝和北洋政府。秦朝以后，最接近法家思想，最為專制獨(dú)裁，社會(huì)最為倒退的，漢武帝和明清時(shí)期。

先秦諸子百家的思想是否會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展落伍淪為糟粕

問：先秦諸子百家的思想是否會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展落伍為糟粕？

應(yīng)地瓜水手友的相邀，我回答是： 先秦諸子百家的思想不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展落伍為糟粕！

諸子指的是中國先秦時(shí)期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想的代表人物。這些學(xué)術(shù)思想至今為我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。

百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學(xué)術(shù)流派的代表家。諸子百家是后世對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱。春秋后期已出現(xiàn)頗有社會(huì)影響的法家、道家、儒家、墨家、陰陽家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國中期，許多學(xué)派紛呈，眾多學(xué)說豐富多彩，為中國文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，中國術(shù)語上把這一時(shí)期稱為諸子百家或百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。這些學(xué)派不正是在提倡的中國文化的傳承和光大發(fā)揚(yáng)么？

由此可見，不僅不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展落伍為糟粕，相反將得到更好地傳承，更好地光大發(fā)揚(yáng)！當(dāng)然，這些學(xué)術(shù)思想等如今已是幾千年了，我知識(shí)淺薄，不能回答諸子百家中的偏差抑或與現(xiàn)實(shí)不相協(xié)調(diào)的部分作出建議和改進(jìn)！僅屬個(gè)人見解，如有不同看法，可予駁斥，我應(yīng)誠懇接受！謝謝！

（圖自網(wǎng)絡(luò)提問）（后兩圖自網(wǎng)絡(luò)！謝謝！友們天添快樂！友們幸福永遠(yuǎn)?。?/p>

漢朝建立后，先秦諸子百家怎么突然沒記載了？還有傳承嗎

謝邀！這個(gè)話題估計(jì)很多人和題主都有一樣的疑惑，抽點(diǎn)時(shí)間就我所了解的歷史簡(jiǎn)單講一講。不盡不實(shí)，敬請(qǐng)斧正。

一、先秦諸子百家產(chǎn)生的歷史環(huán)境

我們一般將秦朝統(tǒng)一之前歷史時(shí)期稱為先秦，這個(gè)時(shí)期包括從三皇五帝到夏、商、西周、春秋戰(zhàn)國時(shí)代將近兩千年的時(shí)間，直到戰(zhàn)國時(shí)期才出現(xiàn)了中國文學(xué)史上第一次文學(xué)繁榮“諸子百家爭(zhēng)鳴”。

其實(shí)我們稍加注意不難發(fā)現(xiàn)，先秦時(shí)期的文學(xué)表現(xiàn)形式比較單一，流傳后世的文獻(xiàn)資料也較少。除了具體成書時(shí)間不明的《山海經(jīng)》（戰(zhàn)國初期至漢代初期）、第一部詩歌總集《詩經(jīng)》之外，大多數(shù)是以歷史散文的方式呈現(xiàn)。比如記言史料《尚書》、魯國編年史《春秋》、《左傳》、國別史《國語》等歷史散文。余下的就是展現(xiàn)諸子百家思想的各種記言記事說理散文，比如展現(xiàn)儒家思想的《論語》、《孟子》、道家的《老子》《莊子》，還有縱橫家的《戰(zhàn)國策》、繼承孔儒，主張性惡論的《荀子》、主張尚賢尚同的《墨子》、主張以法治國的《韓非子》等。而這些諸子百家的出現(xiàn)，客觀上是源于戰(zhàn)國時(shí)期的政治混亂。

戰(zhàn)國時(shí)期諸侯割據(jù)，烽煙四起，不同階層的代表紛紛發(fā)聲，對(duì)社會(huì)變革、推動(dòng)大一統(tǒng)發(fā)表自己的見解主張?！鞍偌摇北砻鳟?dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要代表人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。而現(xiàn)在我們所看到關(guān)乎諸子的文獻(xiàn)作品，除少數(shù)部分，大多數(shù)是后人輯錄補(bǔ)遺，而非本人親撰。

二、諸子百家的發(fā)展演變

公元前221年，秦始皇一統(tǒng)中原，結(jié)束從東周開始長達(dá)五百余年的春秋戰(zhàn)國亂局，建立全新的中央集權(quán)制國家。這位政治上雄韜偉略的千古一帝卻沒有能給文學(xué)創(chuàng)作者帶來蓬勃發(fā)展的沃土，相反，因?yàn)榍赝醭菩袠O端的文化專制政策，文學(xué)創(chuàng)造在短暫的繁榮之后遭遇了歷史上第一次寒冬?！胺贂尤濉彪m有待考證，但是一個(gè)不容置疑的事實(shí)是，秦朝遺留的文學(xué)作品屈指可數(shù)，甚至在當(dāng)時(shí)能算得上文人的大概就只有丞相李斯一人。就連呂不韋的《呂氏春秋》成書時(shí)間都是在戰(zhàn)國末年。

除了國家統(tǒng)治需求而采取的文化政策外，諸子百家還走上了融合之路。比如《呂氏春秋》就是雜取各家為己所用，改造道家、儒家、陰陽家各家學(xué)說發(fā)展出獨(dú)有的理論體系，也體現(xiàn)出了百家思想由分到合的融合、統(tǒng)一趨勢(shì)。這一趨勢(shì)在西漢著作《淮南子》中得出了充分體現(xiàn)。

三、諸子百家的融合、消亡

元光三年，漢武帝下詔求賢良文學(xué)言治國大要，西漢大儒董仲舒連上三篇《舉賢良對(duì)策》，從政治上提出獨(dú)尊儒術(shù)，抑黜百家的學(xué)說和春秋一統(tǒng)的理論，這三篇政論散文對(duì)封建社會(huì)的政治思想產(chǎn)生了巨大的影響，從客觀上促使了“百家”加快了融合、消亡的腳步。

從西漢時(shí)期開始，文學(xué)形式更加多樣化，辭賦、散文、樂府、古詩紛紛呈現(xiàn)，在武帝時(shí)期文學(xué)創(chuàng)造進(jìn)入第二次繁榮期。歷史總是推陳出新，在和平發(fā)展的年代，諸子百家的理論已經(jīng)不適合新的社會(huì)形態(tài)。逐漸消亡、被掃納進(jìn)歷史的故紙堆，似乎是曾經(jīng)風(fēng)光的諸子們唯一的結(jié)局。

總之，作為事實(shí)的映射，百家思想和天下格局都遵循同一個(gè)自然規(guī)律：分久必合，合久必分。

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如果給先秦的諸子百家的人物排個(gè)名，你覺得應(yīng)該怎么排？請(qǐng)簡(jiǎn)略說出理由

我是這么排的。

第一、商鞅排第一，可謂之法圣。為什么，聽我說完你就恍然大悟了。

商鞅是被統(tǒng)治者和貴族文人嚴(yán)重貶低地位的一個(gè)人。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樯眺蹦且惶?，首先損害的就是貴族和上層社會(huì)那群人的特權(quán)利益。商鞅哪里是法家，商鞅施行的是法制。當(dāng)年的秦國貴族有多恨他，商鞅就有多偉大。如果沒有動(dòng)貴族、王親們的利益，沒有將貴族王親一并納入法制管理之下，那些人又何必恨他，又何必在其死后還要泄憤車裂他。

我們今天有些人說商鞅不好，其實(shí)是做了貴族文人們的鸚鵡。中國歷史最悲催的就是，有部分歷史是黑白顛倒的，是用貴族利益的角度書寫的。比如都說暴秦如何如何，可是暴秦為何強(qiáng)大？不就是因?yàn)楸┣厥┬熊姽?、功勞封賞制度，給了底層人機(jī)會(huì)，把每個(gè)人的主觀能動(dòng)性都調(diào)動(dòng)起來了。軍士們甚至身上掛著敵人首級(jí)去沖殺，因?yàn)槟玫綌橙耸准?jí)就能封賞。而別的諸侯國，出生時(shí)什么樣，你就什么樣，自然就不賣力了。秦國要保證制度能進(jìn)行下去，必須施行強(qiáng)有力的、將貴族也納入制度管理之下的法制，否則弄虛作假、貴族把持封賞、把持一切，那制度就白建立了。

秦之所以強(qiáng)大，就是因?yàn)橐肓烁?jìng)爭(zhēng)、施行了法制。保證了每個(gè)人奮斗是有意義的。后世帝制最大的問題在于只學(xué)了秦制的帝制和郡縣制，而不學(xué)秦法制。沒有法制規(guī)范的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)是個(gè)悲劇。后世的問題就是因?yàn)檫@個(gè)漏洞造成的。沒有法制規(guī)范，于是不擇手段，把人的惡性都釋放出來了。如果有法制，后世不需要使用外戚、宦官來平衡朝中勢(shì)力，司馬炎不需要搞分封造成五胡亂華、宋朝不需要弱兵，明朝不需要東廠錦衣衛(wèi)。

如果秦朝能存在一百年以上，那秦法制定會(huì)深入人心。后世就不會(huì)那么悲催了。很可惜，中華文明的一個(gè)高峰，就那么失去了。

第二、老子。

老子的偉大，那一部《道德經(jīng)》足夠詮釋了。他的人格、道德、智慧、知識(shí)全在那五千言里了。這部書今天都值得細(xì)細(xì)研究解讀，其中哲學(xué)、社會(huì)學(xué)道理真的是開卷有益。

第三、墨子。

墨家學(xué)說并不是完全由墨子一人發(fā)明的，其實(shí)春秋諸子大部分也都有歷史傳承。墨家是夏禮。墨子也是一個(gè)人格道德很高的圣人，墨家學(xué)說也是最具有現(xiàn)代思維的一個(gè)學(xué)說。今天的博愛、大愛、和平、維和部隊(duì)、信仰、公益組織、秩序、紀(jì)律，在墨家里都有。而且墨子還是一個(gè)工科男，如果墨家不沒落，后世工匠地位一定會(huì)很高。

第四、孔子。

孔子是有一些看不起底層人，是有一些問題思維。但總地說《論語》可讀性很強(qiáng)，孔子至理名言也是最多的。孔儒的問題其實(shí)是無意間造成的，人脈潛規(guī)則文化，他貢獻(xiàn)了人脈邏輯，但潛規(guī)則是制度漏洞、無法制造成的。至于奴性，我覺得那是最不嚴(yán)重的問題。

第五、孟子。

孟子比起他的前人孔子，道德水平有提升。孟子那一段，君為輕，社稷次之，民為重。已經(jīng)足夠讓他列入排名了。

《秦時(shí)明月》中諸子百家中誰占主導(dǎo)地位

說到主導(dǎo)的應(yīng)該是儒家，戰(zhàn)國時(shí)期 群雄逐鹿 諸子百家 左右勝局。

在秦時(shí)里出現(xiàn)的諸子百家有，

墨家：天下皆白 唯我獨(dú)黑 非攻墨門 兼愛平生

陰陽家：靈衣玉佩 一陰一陽 羅生堂下 秋蘭長生

儒家：修身，齊家，治國，平天下。

法家：天地之法 執(zhí)行不怠 依法治國

道家：大道無為 道法自然

名家：張三先生 你怎么看 （玲瓏大媽對(duì)張良）

縱橫家：蒼生涂涂 天下繚繚 諸子百家 唯我縱橫

農(nóng)家：地澤萬物 神農(nóng)不死 王侯將相 寧有種乎

每個(gè)學(xué)術(shù)派都有著自己的思想，每個(gè)人也都遵循著這個(gè)規(guī)矩。

但是在秦時(shí)明月中嬴政最認(rèn)同的學(xué)術(shù)派只有 儒家 法家。在天行九歌中一見如故的韓非和嬴政討論如何整理一個(gè)國家時(shí)，都是說到 儒之教化 法之天下。韓非和嬴政雖是敵對(duì)關(guān)系，但他倆又是理想上的摯友，都有著宏大的目標(biāo) ，也只有他倆最懂對(duì)方。

所以在秦時(shí)明月中，嬴政統(tǒng)一天下后，沿用的則是 儒之教化 法之天下的思想，然而其他學(xué)術(shù)派就顯得可有可無了，你只要不造反 你就可以繼續(xù)你的傳授，但如果說有一點(diǎn)點(diǎn)造反的行為，那 對(duì)不起 直接圍剿清除。

最典型的例子就是，縱橫家鬼谷傳人蓋聶 反叛帝國，直接派人追殺 ，墨家收留帝國要犯蓋聶，也直接被貼上了剿滅的標(biāo)簽。農(nóng)家本無反意，但偏偏它具備了反叛的條件，所以直接圍剿。

雖然嬴政焚書坑儒但也只是為了更好的統(tǒng)一，傳授文化而已。嬴政認(rèn)同儒家所以才沒把儒家鏟除掉，反觀其他學(xué)術(shù)派就都沒有儒家發(fā)展的繁榮，只能認(rèn)同嬴政，一旦反對(duì)則是被徹底清除掉。就現(xiàn)在而言最昌盛的是儒家，發(fā)展空間很大，而其他學(xué)術(shù)派根本不敢發(fā)展，一旦發(fā)展就容易被按上反叛的罪名被清除掉。

我是鎏謀，歡迎下方留言，一起探討。