用比喻寫(xiě)一段勸學(xué)句子
【第1句】： 以勸學(xué)為內(nèi)容寫(xiě)一段比喻說(shuō)理但不少于100字
先以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師.這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞.不過(guò)，要能“青于藍(lán)”、“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”.所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn).
接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī).雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也.”這正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（見(jiàn)《荀子柬釋》引）.荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”，因此，他強(qiáng)調(diào)“輮”的作用.通過(guò)這個(gè)比喻，說(shuō)明即使原來(lái)是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人.這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì).
在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣.”木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò).這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力.論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn).
【第2句】： 《勸學(xué)》中大量運(yùn)用比喻句,那些句子如何是比喻句
【第1句】：大家思考：本段一共有幾個(gè)比喻句？（學(xué)生回答：五個(gè)）請(qǐng)讀出并翻譯前兩個(gè)。（青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。靛青是從蓼藍(lán)中提取，卻比蓼藍(lán)的顏色更深；冰是由水凝結(jié)成的，卻比水溫度低得多）經(jīng)過(guò)提取的過(guò)程，靛青不再是蓼藍(lán)的顏色，經(jīng)過(guò)凝結(jié)的過(guò)程，冰的寒冷也不同于水，說(shuō)明經(jīng)過(guò)某種人為或自然的變化過(guò)程，事物可以改變?cè)械男再|(zhì)。第一句已發(fā)展成固定的成語(yǔ)。（學(xué)生回答：青出于藍(lán)而勝于藍(lán)）這里是說(shuō)明事物可以有所提高。我們還記得孟子用了“五十步笑百步”這個(gè)比喻說(shuō)明什么嗎？（答：梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。）那么就此看來(lái)，這兩個(gè)比喻是為了說(shuō)明什么呢？（答：因?yàn)檐髯犹岢龅摹靶詯赫摗?，說(shuō)明人經(jīng)過(guò)一定的學(xué)習(xí)，本性就會(huì)發(fā)生變化，知識(shí)就會(huì)豐富，能力就會(huì)提高。）
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【第3句】： 關(guān)于“勸學(xué)”比喻句有哪些
青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的意思：比喻人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)或教育之后可以得到提高。常用以比喻學(xué)生超過(guò)老師或后人勝過(guò)前人。長(zhǎng)江后浪推前浪是從這個(gè)詞語(yǔ)衍生出來(lái)的。
造句：小明，你真是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，老師很欣慰。
“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”的意思：學(xué)習(xí)要不斷進(jìn)取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向后退。 出自《增廣賢文》。
“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！钡囊馑迹候E馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，劣馬的成功在于走個(gè)不停。如果雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；如果雕刻不停的話，金石也能雕刻成功。
【第4句】： 關(guān)于“勸學(xué)”比喻句有哪些
青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。 騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 “青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的意思：比喻人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)或教育之后可以得到提高。
常用以比喻學(xué)生超過(guò)老師或后人勝過(guò)前人。長(zhǎng)江后浪推前浪是從這個(gè)詞語(yǔ)衍生出來(lái)的。
造句：小明，你真是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，老師很欣慰。 “學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”的意思：學(xué)習(xí)要不斷進(jìn)取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向后退。
出自《增廣賢文》。 “騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！钡囊馑迹候E馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，劣馬的成功在于走個(gè)不停。
如果雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；如果雕刻不停的話，金石也能雕刻成功。
【第5句】： 用《勸學(xué)》寫(xiě)一段開(kāi)場(chǎng)白
君子曰：學(xué)不可以已。
從我們呱呱墜地，睜開(kāi)雙眼，用好奇的目光打量周圍的人和事開(kāi)始，我們就開(kāi)啟了學(xué)習(xí)的大門！幼兒時(shí)我們的呀呀學(xué)語(yǔ)。之后我們進(jìn)入學(xué)校，開(kāi)始系統(tǒng)的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。再后來(lái)，我們進(jìn)入了社會(huì)參加工作，明白只有不斷的學(xué)習(xí)充實(shí)自己，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中生存下來(lái)。不適者被淘汰的事在我們身邊每天都有發(fā)生。年紀(jì)大了以后，我們要學(xué)會(huì)如何養(yǎng)生，畢竟歲月不饒人啊。人可千萬(wàn)不能在終點(diǎn)外倒下啊。人云：活到老，學(xué)到老。此言得之。
君子博學(xué)而日參省乎己。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?？陀^的事物經(jīng)過(guò)一系列的過(guò)程可以變化提高，人不也一樣嗎？只要你經(jīng)過(guò)廣泛的學(xué)習(xí)并且每天檢查反省自己，就能夠做到“知明而行無(wú)過(guò)”。孔子也說(shuō)過(guò)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無(wú)益，不如學(xué)也”?？上?，現(xiàn)在的年輕人都太高傲了，太習(xí)慣以自我為中心。很少有人愿意主動(dòng)去考慮別人的感受。知道“日三省吾身”的人已經(jīng)不多了，而肯虛心接受別人建議的人就更是寥寥無(wú)幾了！
君子生非異也，善假與物也。
一個(gè)人整日整夜的苦苦思考，卻不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大。這是為什么呢？拼命的踮起腳尖眺望，卻不如登上高處見(jiàn)的廣闊；在高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但即使人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有加強(qiáng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能聽(tīng)的清清楚楚。借助車馬的力量，即使是腿腳不便的人也能到達(dá)千里之外；借助船只的力量，即使是不會(huì)游泳的人也可以橫渡江河。所以，學(xué)習(xí)應(yīng)能取長(zhǎng)補(bǔ)短，要善于利用學(xué)習(xí)的幫助來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。
鍥而不舍，金石可鏤。
學(xué)貴有恒。只要你堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，一切的問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。世上無(wú)難事，只怕有心人！只要你不輕言放棄，成功又怎么輕易放棄你呢？俗話說(shuō)“臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年工”。你看看世界上的成功人士，哪一個(gè)不是經(jīng)歷了十?dāng)?shù)年的辛苦打拼才得到今天的一席之地?？墒乾F(xiàn)在的年輕人只看
那些成功人士的輝煌，卻刻意忽視了他們的汗水，一心只想一夜成名，希望天上掉餡餅。殊不知，天上掉下的餡餅有時(shí)也會(huì)砸死人的！所以，在此告誡那些做白日夢(mèng)的朋友：勤學(xué)才是正途！
【第6句】： 用荀子《勸學(xué)》中的兩個(gè)成語(yǔ)寫(xiě)一段500字短文
君子曰：學(xué)不可以已”開(kāi)篇.學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的.沒(méi)有正確的見(jiàn)地只能是盲修瞎煉.然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo).應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向.這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也；舍之，禽獸也.”《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見(jiàn)性的方法.這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉.”有德才能明道.但德是一切眾生所共有的，謂之性德.然而僅有性德是不行的.因?yàn)楸娚男缘卤粺o(wú)明給蒙蔽了，無(wú)法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦.只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來(lái).修德就是積善，積善即是明道的資糧.善法有世出世間的不同.這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱.所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的.儒家之道行之極處也是可以出世的.當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的.“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界.眾生本來(lái)是神而明之的，之所以會(huì)變成愚昧，實(shí)在是性德被障礙的緣故.因?yàn)樾薜露@出性德，神明不過(guò)是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來(lái).“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真.荀子所在的時(shí)代，佛教尚未傳入中國(guó)，但絕不可說(shuō)中國(guó)即無(wú)悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別”.荀子可謂無(wú)師自悟，但其之所以能夠悟道還是因?yàn)槠湫迣W(xué)暗合道妙.宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現(xiàn)，則荀子之本跡我亦不敢妄測(cè).從《勸學(xué)》篇中我們可以明白其修學(xué)思想與佛教戒定慧三學(xué)是暗合的.荀子對(duì)道心之堅(jiān)固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操.”德操是修道最重要的，這種德操與積善的關(guān)系是密切的，是真正的戒.“德操然后能定，能定然后能應(yīng).能定能應(yīng)，夫是之謂成人.”“應(yīng)”即是“慧”，也可以說(shuō)“定”是“止”，“應(yīng)”是“觀”，“能定能應(yīng)”即“止觀圓融”.這時(shí)候才可謂之成人，即成就道業(yè)之人.成就之后，荀子再談到了其境界“天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光”.天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二.最后荀子以“君子貴其全也”作結(jié)，勉勵(lì)后學(xué)勿得少為足，當(dāng)勤精進(jìn).。
