有關(guān)烏龍茶文化名句書(shū)法
“奇坑香澗出新芽，彌霧沛雨吸精華。夷公細(xì)奉修正果，烏龍降露甘茗家 ?！边@是首關(guān)于烏龍茶的話，說(shuō)到烏龍茶，相信很多愛(ài)茶之人都不會(huì)不知道。但是烏龍茶這名字的由來(lái)，有很多版本的說(shuō)法，到現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的說(shuō)法。不過(guò)，最流利廣泛的說(shuō)來(lái)有以下這個(gè)說(shuō)法，話說(shuō)在古時(shí)候有一位采茶的茶農(nóng)，在山上采了茶葉之后，在回途下山的時(shí)候，由于路途遠(yuǎn)而崎嶇，竹簍中剛采好的新鮮茶葉隨著崎嶇的山路跟著顛簸，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的碰撞后，茶葉散發(fā)出一種獨(dú)特的清香。茶農(nóng)在經(jīng)過(guò)把它加工制作后，得出來(lái)的茶葉，在沖泡多次之后依然清香甘醇。而茶農(nóng)“糊里糊涂”也沒(méi)能說(shuō)出個(gè)什么緣由，所以就把這種茶叫做“烏龍茶”。
烏龍茶和綠茶不同，它的亮點(diǎn)不在茶芽白毫，而是以茶葉柔軟肥厚為上等。只有生長(zhǎng)緩慢的茶樹(shù)，才能長(zhǎng)出這樣的茶葉，所以烏龍茶以生長(zhǎng)在貧瘠的山巖沙壤為好。
“茶以高山之陰，而喜日陽(yáng)之早?！睒O品烏龍茶只產(chǎn)自山巖的東邊。清晨旭日東升，早上陽(yáng)光照射茶樹(shù)，午后陽(yáng)光被山巖遮擋，茶樹(shù)不受烈日照射，這種溫度不過(guò)高過(guò)熱的環(huán)境，很適合控制茶樹(shù)緩慢增長(zhǎng)的要求。武夷山茶就是典型的烏龍茶，到武夷山旅游，沿九曲溪乘竹筏順流而下，在河邊一處懸崖峭壁上刻有“大紅袍”三個(gè)大字，再往上隱約可見(jiàn)幾叢老茶樹(shù)，這就是正宗的大紅袍茶，年產(chǎn)不過(guò)一斤，所以價(jià)格昂貴，非一般人能享用，在古代烏龍茶一般都是各朝代皇家的貢茶?，F(xiàn)在一般人喝的大部分都是二代、三代的商品茶中的“大紅袍”。
烏龍茶屬半發(fā)酵茶，采摘的茶葉經(jīng)過(guò)萎凋和輕度揉捻，通過(guò)酶的作用適度發(fā)酵而成。一般說(shuō)烏龍茶是半發(fā)酵茶，其實(shí)三層發(fā)酵才是最好的，發(fā)酵的茶葉呈紅色，所以看其色澤便知其發(fā)酵程度。上好的烏龍茶，沖泡后展開(kāi)的茶葉應(yīng)該是葉脈透亮、葉面黃邊、葉邊帶紅，整塊葉片以三分紅色七分綠為最佳，這就是俗稱的“綠葉紅鑲邊”或“三紅七綠”。
烏龍茶兼有綠茶，紅茶的甘醇。香氣清勒，滋味醇厚，烏龍茶因茶葉肥厚，三四炮龍馥郁清香，品嘗后齒頰留香，回味濃厚甘洌甘鮮。
現(xiàn)在為什么很少人關(guān)心春節(jié)的書(shū)法對(duì)聯(lián)文化
"千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”。春聯(lián)是春節(jié)的一種文化習(xí)俗。典型的農(nóng)耕文化。就職于城市后，感覺(jué)城市沒(méi)了年味。每逢年關(guān)，回鄉(xiāng)省親。給鄉(xiāng)親寫春聯(lián)，從早寫到晚，竟樂(lè)此不疲。
春聯(lián)不僅體現(xiàn)在實(shí)用，還有藝術(shù)?？裳灾臼銘选Ｗ屔钣辛怂囆g(shù)，讓節(jié)日有了品味。現(xiàn)在人很少關(guān)注春節(jié)的書(shū)法對(duì)聯(lián)。借此談一點(diǎn)看法。
【第1句】：書(shū)寫工具的變革，很大程度限制了了傳承與發(fā)展。硬筆與鍵盤，讓書(shū)法成為了一種奢侈的藝術(shù)，不再是一種實(shí)用。失去了大眾基礎(chǔ)。
【第2句】：對(duì)物質(zhì)的追求，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，碎片化的“快餐文化" 促使人們對(duì)“非物質(zhì)”傳統(tǒng)文化的淡忘。
【第3句】：科技一定程度上是對(duì)手工的淘汰，追求短、頻、快節(jié)奏，商家看到了商機(jī)，消費(fèi)者覺(jué)得省事，便有了批量生產(chǎn)對(duì)聯(lián)，很少有人寫春聯(lián)。印刷品往往缺少藝術(shù)性。
【第5句】：城市化的發(fā)展，加速了農(nóng)耕文化的消失，春節(jié)文化似乎不適合在高樓大廈間傳遞。春聯(lián)背后的深層次思考是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的淡化。
【第6句】：書(shū)法是中華國(guó)粹。對(duì)聯(lián)是方塊漢字和語(yǔ)言的一種獨(dú)特的文化藝術(shù)形式 。對(duì)聯(lián)的發(fā)展對(duì)書(shū)法、詩(shī)詞都有意義。
要做好保護(hù)，首先是傳承，傳承無(wú)疑是最大的保護(hù)。群眾是基礎(chǔ)，讓書(shū)法走向課堂。
【第7句】：對(duì)聯(lián)的發(fā)展，也不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)形式，當(dāng)然字?jǐn)?shù)一定是對(duì)等的。在韻律和意境上可以大膽嘗試。
今日頭條，百姓的頭條。有聯(lián)林高手和也有初學(xué)愛(ài)好者，條友們邊對(duì)邊交流。是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，值得鼓勵(lì)。
本著聯(lián)意第一原則，如能做到對(duì)仗工整、平仄協(xié)調(diào)更好。對(duì)于意境不錯(cuò)的對(duì)句，就應(yīng)該點(diǎn)贊。如果刻意追求有板有眼的對(duì)仗工整和馬蹄韻，而失去了聯(lián)意，大可不必。
書(shū)法臨帖需要了解相關(guān)的文化知識(shí)嗎
臨帖是學(xué)習(xí)書(shū)法的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，不臨帖就談不上學(xué)書(shū)法。臨帖就是最好的老師，模仿下來(lái)就行。其實(shí)臨帖并不是這么簡(jiǎn)單，要了解書(shū)法的筆法和結(jié)構(gòu)。
有關(guān)送別的古典詩(shī)詞文學(xué)名句有哪些
關(guān)注【文學(xué)名句】溫暖情懷的文學(xué)，動(dòng)人心坎的名句
古人在離別時(shí)也有以歌贈(zèng)別的傳統(tǒng)，歷朝歷代關(guān)于送別的詩(shī)詞很多，這里精選其中比較有名、流傳久遠(yuǎn)以及有代表性的以饗讀者。記得點(diǎn)個(gè)贊，喜歡就分享。
漢魏南北朝詩(shī)詞名句
良友遠(yuǎn)離別，各在天一方。—— 漢·蘇武《詩(shī)四首》
離別永無(wú)會(huì)，執(zhí)手將何時(shí)?！?三國(guó)魏·曹植《贈(zèng)白馬王彪》
浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧。—— 三國(guó)魏·曹植《七哀》
黯然銷魂者，唯別而已矣?！?南朝梁·江淹《別賦》
日暮浮云滋，握手淚如霰?！?勿言一樽酒，明日難重持?！?南朝梁·沈約《別范安成詩(shī)》
夜雨滴空階，曉燈暗離室。—— 南朝梁·何遜《臨行與故游夜別》
別鶴聲聲遠(yuǎn)，愁云處處同。—— 南朝陳·江總《別袁昌州詩(shī)二首》
各勉日新志，音塵慰寂蔑?！?南朝宋·謝靈運(yùn)《鄰里相送至方山》
唐朝詩(shī)詞名句
送君一為別，凄斷故鄉(xiāng)情?！?唐·陳子良《送別》
丈夫非無(wú)淚，不灑離別間。—— 唐·陸龜蒙《別離》
所志在功名，離別何足嘆。—— 唐·陸龜蒙《別離》
一步一回首，遲遲向關(guān)近。—— 唐·王維《留別丘為》
相送天涯里，憐君更遠(yuǎn)人?！?唐·劉長(zhǎng)卿《送張起、崔載華之閩中》
江春不肯留行客，草色青青送馬蹄?！?唐·劉長(zhǎng)卿《送李判官之潤(rùn)州行營(yíng)》
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！?唐·李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》
云帆望遠(yuǎn)不相見(jiàn)，日暮長(zhǎng)江空自流?！?唐·李白《送別》
此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征?！?唐·李白《送友人》
浮云游子意，落日故人情。—— 唐·李白《送友人》
請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)?！?唐·李白《金陵酒肆留別》
眼看帆去遠(yuǎn)，心逐江水流?！?唐·李白《江夏行》
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！?唐·李白《贈(zèng)汪倫》
此別應(yīng)須各努力，故鄉(xiāng)猶恐未同歸。—— 唐·杜甫《送韓十四江東覲省》
莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。—— 唐·高適《別董大二首》
好風(fēng)若借低枝便，莫遣青絲掃路塵。—— 唐·李益《途中寄李二》
秋草不堪頻送遠(yuǎn)，白云何處更相期?！?唐·李益《送賈校書(shū)東歸寄振上人》
多情卻似總無(wú)情，唯覺(jué)尊前笑不成?！?唐·杜牧《贈(zèng)別二首》
蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。—— 唐·杜牧《贈(zèng)別二首》
會(huì)得離人無(wú)限意，千絲萬(wàn)絮惹春風(fēng)?！?唐·鄭谷《柳》
宋朝詩(shī)詞名句
多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)?！?宋·柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》
樽罍飲散長(zhǎng)亭暮，別語(yǔ)纏綿不成句?！?宋·黃大臨《青玉案·千峰百嶂宜州路》
長(zhǎng)條故惹行客，似牽衣待話，別情無(wú)極?！?宋·周邦彥《六丑·薔薇謝后作》
我是行人更送行，瀟瀟風(fēng)雨倍傷情?！?宋·趙善括《鷓鴣天·我是行人更送行》
今古恨，幾千般，只應(yīng)離合是悲歡?！?宋·辛棄疾《鷓鴣天·送人》
元明清詩(shī)詞名句
客里登臨俱是感，人間送別不宜秋?！?元·張昱《贈(zèng)沈生還江州》
青草紅亭萬(wàn)里塵，送君那得不沾巾?！?明·袁宏道《別閩人王生》
春風(fēng)濃似酒，難浣別離情。—— 明·劉績(jī)《題西陵送別圖送姚進(jìn)士》
漫漫即遠(yuǎn)道，惜別在良時(shí)?！?明·陳子龍《擬古·別李氏也》
惆悵天涯分手處，秋高一雁落江泮?！?明·萬(wàn)泰《留別董西來(lái)》
從今分兩地，各自保平安。—— 清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》
衰年送少年，后會(huì)渺云煙?！?清·袁枚《寄梅嶺》
春風(fēng)若為長(zhǎng)條惜，應(yīng)遣情人少別離?！?清·厲鶚《思佳客》
萬(wàn)里征途愁入夢(mèng)，天南分手淚沾衣?！?蘇曼殊《束裝歸省，道出泗上會(huì)故友張君云雷亦歸》
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當(dāng)代書(shū)法教育的重心在技法，還是文化
應(yīng)該是同等重要，非要說(shuō)一二，那當(dāng)然是技法重要，因?yàn)橛辛思挤ň湍軐懽至耍?/p>
書(shū)法文化解釋是：“書(shū)法，中國(guó)古典藝術(shù)的一朵奇葩花......”，講的是書(shū)法的產(chǎn)生，發(fā)展，特點(diǎn)及演變過(guò)程...這是基于理論上的概念，容易理解和掌握。
技法：就是技術(shù)+方法，是藝術(shù)家使用工具和材料，以獲得表現(xiàn)效果所要遵循規(guī)矩。書(shū)法的技法是：筆法，結(jié)構(gòu)，章法，統(tǒng)稱書(shū)法三要素，以及歷史傳承下來(lái)的，被人們公認(rèn)的方法和規(guī)矩。
總之，書(shū)法教育重心放在技法上是對(duì)的，文化可以練習(xí)過(guò)程學(xué)習(xí)。但寫字的方法理論，必須首先掌握。
書(shū)法到底是文化還是藝術(shù)
提出這一問(wèn)題的人，絕對(duì)不是無(wú)聊或無(wú)知，而是想借用廣大網(wǎng)友的回答、閱讀、評(píng)論，統(tǒng)一對(duì)“文化、藝術(shù)與書(shū)法關(guān)系”的認(rèn)識(shí)和得到提升修養(yǎng)。
以及借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將文化，藝術(shù)，書(shū)法承載的正能量傳播開(kāi)來(lái)，對(duì)于凈化文化藝術(shù)界曾經(jīng)的烏煙瘴氣是有助益的。
所以，我覺(jué)得提問(wèn)者用心良苦，值得贊賞。
通過(guò)閱讀幾位網(wǎng)友的回答，認(rèn)為質(zhì)量較高，有一定意義，我再作答，有畫蛇添足之嫌。但還是要謝謝兩位作答的網(wǎng)友。
為什么有些西方人理解不了中國(guó)的文化審美觀？例如書(shū)法、國(guó)畫、茶道？你怎么看
西方古典藝術(shù)的審美觀是向外求的，主張用數(shù)學(xué)、科學(xué)的方法描繪世界。反映到美術(shù)領(lǐng)域，則出現(xiàn)“文藝復(fù)興”，登峰造極的寫實(shí)主義。此時(shí)的審美觀是“具象”，通俗地說(shuō)就是，看到什么畫什么，畫什么像什么。
西方美術(shù)發(fā)展到了近現(xiàn)代，印象派，野獸派等流派紛呈，令人眼花繚亂。但其宗旨都是在，否定傳統(tǒng)，解構(gòu)傳統(tǒng)，張揚(yáng)自己的個(gè)性和理念。總體的審美觀是“抽象”，通俗講就是，看到什么不重要，認(rèn)為什么很重要，畫得新奇很重要。畫面充滿著與現(xiàn)實(shí)的間離性。
而中國(guó)人的審美觀是向內(nèi)求的，以陰陽(yáng)五行哲學(xué)為基礎(chǔ)，通過(guò)虛靜和內(nèi)醒，通過(guò)自己心靈修為，進(jìn)而體悟、通感世界本質(zhì)，并把體悟到的“道”表現(xiàn)在藝術(shù)中。在藝術(shù)表現(xiàn)的審美追求上，介乎抽象和具象之間，是藝術(shù)審美觀的又一種表現(xiàn)，藝術(shù)史稱“意象”，通俗來(lái)講就是，看著好像是現(xiàn)實(shí)中的，卻又找不到現(xiàn)實(shí)中的對(duì)應(yīng)模特，而現(xiàn)實(shí)中模特的基因卻在藝術(shù)中。“似與不似之間”是中國(guó)人審美的最好詮釋，太似則媚俗，不是則欺世。理解中國(guó)的這一概念，靠知識(shí)的積累，更需要內(nèi)心的意境體悟。
這一概念，中國(guó)人都比較，難以理解，何況沒(méi)有文化背景的西方人。當(dāng)然，這也是吸引無(wú)數(shù)人，探究中國(guó)藝術(shù)的魅力所在。
頭條號(hào)里興趣認(rèn)證，書(shū)法是屬于藝術(shù)領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域
書(shū)法屬于文化的范疇還是屬于藝術(shù)的范疇？這個(gè)問(wèn)題涉及到了現(xiàn)代人文學(xué)科的兩個(gè)極為重要的概念，即文化的概念和藝術(shù)的概念。人類從出現(xiàn)到今天整個(gè)歷史活動(dòng)中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和精神的成果皆稱之為文明，文明概念的外涵超過(guò)了文化概念的外涵，這也是我們常講“人類文明”和“中華文明”之類詞語(yǔ)的原因，因此文明的主體是人類或人類的社會(huì)活動(dòng)。
在基本定義了文明的概念內(nèi)容以后，我們可以開(kāi)始觸及文化的概念，給文明下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件很難的事情，必須承認(rèn)的是，至今還沒(méi)有一個(gè)關(guān)于文化的公認(rèn)的定義，所以在實(shí)際運(yùn)用中常常把文化與文明混為一談，常常把對(duì)文化的理解限制在道德、精神、知識(shí)以及一些特定的物質(zhì)設(shè)施和物質(zhì)條件的桎梏之內(nèi)，但我們不能把文化等同于人類門精神世界，因?yàn)槲幕愑诰袷澜纾覀兏荒馨盐幕烙谏硗馕镔|(zhì)之中，因?yàn)槲幕x于物質(zhì)之外。文化是人類個(gè)體、團(tuán)體（包括社會(huì)、國(guó)家、民族）以及全體身上表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造文明的素質(zhì)和能力，同時(shí)文化也是人類創(chuàng)造在文明的過(guò)程中對(duì)人類自身的磨練和沉淀而形成的。
而藝術(shù)的概念則偏重于人類創(chuàng)造文明的技術(shù)和技藝手段，同樣也是人類在創(chuàng)造文明過(guò)程中積累和形成的。在我們對(duì)文化和藝術(shù)的概念有了以上初步的定義和理解后，可以把文明、文化和藝術(shù)三者放在一起分析，人類是創(chuàng)造文明的主體，文化是人類創(chuàng)造文明的素質(zhì)，藝術(shù)是人類創(chuàng)造文明的技藝，這樣的理解相對(duì)通俗一點(diǎn)，我們的理解也只能到此，但素質(zhì)和技藝的界線又如何能區(qū)分清楚呢，人類文化遺產(chǎn)中的哪一項(xiàng)不可以說(shuō)是人類藝術(shù)遺產(chǎn)呢。
中國(guó)書(shū)法是一門傳統(tǒng)藝術(shù)文化的大類項(xiàng)目，書(shū)法就技藝而言是一種藝術(shù)，就素質(zhì)而言又是一種文化，書(shū)法既可以表現(xiàn)一個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)采，也可以表現(xiàn)一個(gè)人的文化風(fēng)度，事實(shí)上不止書(shū)法是這樣，文學(xué)、音樂(lè)、繪畫以及管理等等人類的社會(huì)活動(dòng)行為都具有文化和藝術(shù)的兩個(gè)分析面，我們這樣來(lái)看待問(wèn)題，還是顯的比較全面客觀一些的。
