逍遙游表達(dá)人生態(tài)度的句子是
【第1句】： 簡析《逍遙游》中莊子詩意的人生境界
注重表現(xiàn)生活理想和人生境界，帶有強(qiáng)烈的主觀性和抒情性，達(dá)到了哲理與詩意的交融；大量運(yùn)用比喻和寓言講述道理，其寓言注重細(xì)節(jié)刻劃和夸張渲染，具有寓真實(shí)于詭誕、超乎言意之表的特點(diǎn)；大膽借鑒神話傳說，突破常規(guī)性思維的局限，展開奇異豐富的想象，富于浪漫色彩；文章汪洋恣肆，行文跌宕開闔，變化多端，語言奇峭富麗，生動(dòng)潑辣，有時(shí)用韻，頗富有詩意. 《逍遙游》全文分兩大部分。
第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界，以及通過“無為”達(dá)到這一境界的主張。
全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無主義與絕對自由。課文選的是第一部分，共三段。
第1段，闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。這一段可分為三層。
第一層，描述鯤鵬的形象。鯤鵬形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時(shí)氣勢壯美。
第二層，寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊鲗Ρ?，表明萬物皆有所待。鵬鳥要在海運(yùn)時(shí)水擊三千里，摶扶搖而上九萬里，然后乘六月的巨風(fēng)南飛，鵬鳥所待的是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。
山野中蒸騰的霧氣，空中的塵埃所待的是“以息相吹”。為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥的“有所待”，作者連用了大舟飄浮有待深水，芥草杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。
第三層，反駁蜩與學(xué)鳩，說明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。
作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁?！斑m莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同，是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近的不一樣。
鵬鳥背寬翼大，要乘厚風(fēng)行萬里；蜩與學(xué)鳩身輕翼小，槍榆枋而知足。雖然所待各不相同，但都是各適其性而有所待。
蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥的差別，反而嘲笑鵬鳥南飛是多此一舉。第2段，對上文歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在“有待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”。
這一段可分兩層。第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。
“不及”，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長壽聞名于世為例，說明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長的。
“小知”與“大知”，“大年”與“小年”的不同，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既有所待，又要人為地以小及大，是非常可悲的。
第二層，引“湯之問棘”的一段話對前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”?！皽畣柤币欢卧捙c第1段“北冥有魚”內(nèi)容好像重復(fù)，其實(shí)不然。
今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》對這兩段話有很好的解釋：“前語近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問答以實(shí)之。且前后詳略各異，足以明之。
前言鵬背幾千里，當(dāng)指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。
野馬等不知其實(shí)也，此則以云氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢也。
數(shù)仞而下，明槍之高也。非此，則前語未了，前意未申，且不足征，故復(fù)而非復(fù)也?！?/p>
由此可見，這段文字不是第1段的重復(fù)。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。
第3段，由對萬物的泛論進(jìn)入對社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。能夠“效”“比”“合”“征”的四種人，雖然有一定的才智和修養(yǎng)，但都被功名利祿所束縛，都被世俗“一”隅所累，無法擺脫主、客觀的限制，就像斥、蜩鳩一樣見識(shí)短淺，遠(yuǎn)沒有達(dá)到逍遙游的境界。
宋榮子能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外，能夠認(rèn)清內(nèi)我與外物的分際，辨明榮辱的界限，但他的修養(yǎng)“猶有未樹也”，還不能達(dá)到逍遙游的境界。列子御風(fēng)而行，輕妙可觀，外部世界對他似乎沒有多少限制，身心也沒有什么束縛，算不算逍遙游呢？回答是否定的：“此雖免乎行，猶有所待者也?！?/p>
因?yàn)榱凶尤杂写陲L(fēng)力。列子和宋榮子固然比前面的四種人高得多，正像鵬鳥比蜩鳩、斥高得多一樣，然而這高低之間的共同點(diǎn)是“有所待”，因此他們算不得逍遙游。
那么，怎樣才算是逍遙游呢？莊子正面提出了自己的主張，那就是：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”順應(yīng)萬物的本性，達(dá)到物我一體，才能無所待，才是逍遙游。要達(dá)到這個(gè)境界，就要做到“無己”“無功”“無名”，做到這些的只有“至人”“神人”“圣人”。
至此，文章的主題豁然明朗。鑒賞要點(diǎn)【第1句】：借用寓言說理。
魯迅《漢文學(xué)史綱要》評論莊子散文的特點(diǎn)說：“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。
例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入。
