感情七字押韻句子

【絢麗甘肅】河西寶卷：說唱藝術(shù)中的一朵奇葩

河西寶卷民間手抄本

河西寶卷搜集研究專家鄭殿有先生

高正剛先生與邢積善老人演唱河西寶卷

民間藝人們在農(nóng)戶家中演唱

農(nóng)閑時節(jié)的河西走廊，晚霞隱去，夜幕降臨，人們聚在一起，一邊喝茶拉家常，一邊恭候宣卷先生。不久，一位長者走來。他屏息靜氣片刻，神情一振，面向眾人，朗聲吟誦：“念卷之人坐端正，聽卷之人要用心；用心聽卷才有功，善惡二字聽分明……”

這是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河西寶卷宣卷時的情景，也是河西走廊常見的一幕。

本報特約撰稿人 陳自仁

唐代變文的歷史演變

河西寶卷作為一種民間說唱藝術(shù)，如祁連山清澈的泉水，數(shù)百年乃至上千年間，一直在河西走廊靜靜地流淌，未能引起外界重視。2006年，經(jīng)國務(wù)院批準，河西寶卷列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這才揭開了它神秘的面紗，引起學界重視、民眾關(guān)注。可是，河西寶卷是何種說唱藝術(shù)，從何而來，人們還是不甚了了。

關(guān)于河西寶卷的淵源，學術(shù)界一直存在爭議。一種觀點認為，河西寶卷是活著的敦煌變文。對此，有人提出兩條理由，一是敦煌變文發(fā)現(xiàn)于敦煌；二是河西寶卷與敦煌變文的文本格式有很多相似之處。另一種觀點則認為，河西寶卷與敦煌變文沒有直接關(guān)系，因為在敦煌變文與河西寶卷之間，找不到必然的鏈條，沒有任何直接證據(jù)可以把兩者鏈接起來。

以上兩種觀點，都有一定的道理。從河西寶卷的內(nèi)容、文本格式和說唱形式來看，河西寶卷同敦煌變文之間，有一定的內(nèi)在聯(lián)系。

中國的民間文化發(fā)展到唐代，興起一種新的表演形式，即說唱藝術(shù)。唐代說唱藝術(shù)的文本，多由韻文和散文結(jié)合而成。這種文本，無一例外都是手抄本，常以“卷”的形式流傳民間，因此被后世稱為“卷子”。每幅卷子，除了文字，還配有圖畫，圖文并茂，可讀可看。這種圖畫，類似于今天的插圖，在當時被人們稱為“變相圖”，即文本內(nèi)容的變相。這種有插圖的卷子，又被人稱為“變文”。

變文是一種雅俗共賞、老少咸宜的讀物，識字者可以將其作為宣講的底本，識字少或不識字的人，通過看圖也能大致明白卷子的內(nèi)容。所以，鄭振鐸先生在《中國文學史》中說：“‘變文’的意義，和‘演義’是差不多的。就是說，把古典的故事，重新再演說一番，變化一番，使人們?nèi)菀酌靼??！?/p>

“變文”一詞，早就出現(xiàn)在中國古代文獻中。遺憾的是，在一個很長的歷史時期，人們無緣目睹變文的風采，其原因是傳世文獻中，未發(fā)現(xiàn)唐代變文的卷子。直到1900年，敦煌藏經(jīng)洞被道士王圓箓偶然發(fā)現(xiàn)，大批唐代卷子出世，人們這才看到了唐代變文的真面目。從敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的變文，被人們統(tǒng)稱為“敦煌變文”。

變文的內(nèi)容，原為印度佛經(jīng)故事。在傳播中，變文的內(nèi)容發(fā)生演變，吸收了大量中國歷史故事和民間傳說，成了俗文學的一部分。變文流行于民間，從內(nèi)容看，有佛經(jīng)故事和民間傳說，也有歷史故事；從文本創(chuàng)作格式看，韻白相間，大段的念白之間穿插詩詞歌賦；從表演形式看，有說有唱，還有樂器伴奏，同如今河西寶卷的文本格式及其說唱形式極其相似。

這說明，河西寶卷的源頭，應(yīng)該是唐代變文；河西寶卷從文學體裁的角度看，由唐代變文發(fā)展演變而來。從這個意義上說，河西寶卷與敦煌變文應(yīng)該有一定的淵源關(guān)系。

唐代變文演變?yōu)楹游鲗毦?，是一次文學藝術(shù)上的蝶變，是說唱藝術(shù)上的華麗轉(zhuǎn)身，不過，這個過程相當漫長。在唐代，變文的主要內(nèi)容是佛經(jīng)故事，一般在寺院里由僧人宣講。宋真宗在位時（998年－1021年），統(tǒng)治者以變文宣講蠱惑眾生，影響安邦治國為由，明令禁止僧人在寺院宣講變文。于是，一些僧人走入民間，在瓦子等娛樂場所宣講變文。

變文進入瓦子等娛樂場所，很快發(fā)生變異。宋代的瓦子，又名“瓦舍”“勾欄”“瓦肆”，類似今天的娛樂城。變文宣講者為了適應(yīng)這種娛樂場所的環(huán)境，迎合聽眾的胃口，大量增加了世俗的內(nèi)容，佛經(jīng)的內(nèi)容逐漸減少。同時，一些與寺院毫無關(guān)系的人，看到這種宣講具有商業(yè)價值，有利可圖，于是也加入了宣講隊伍。

變文在瓦子等場所宣講的結(jié)果，是原有宣講方式的變化。宣講隊伍中，隨著大量民間藝人的加入，當時流行的一些表演形式融入了宣講活動，宣講由原來的簡單的個人說唱，增加了伴奏和伴唱。唱的部分，有了固定的歌詞和曲子，形成了詞牌。終于，變文完成了一次歷史性的蛻變，以一種全新的形式流傳開來，這就是寶卷。宣講變文演變?yōu)樾v寶卷，變文漸漸退出了歷史舞臺。

在中國古代史上，宋代和元代是民間表演藝術(shù)最活躍的時期，很多民間藝術(shù)誕生于這一時期。變文演變?yōu)閷毦恚舶l(fā)生在這一時期。

敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)大量唐代變文，說明唐代時的河西走廊，變文宣講十分盛行。安史之亂以后，從五代到整個宋代，河西走廊被少數(shù)民族地方政權(quán)割據(jù)，大部分時間處于少數(shù)民族地方政權(quán)的統(tǒng)治之下。變文宣講作為漢民族的說唱藝術(shù)，漸漸淡出生活。變文演變?yōu)閷毦砗?，寶卷作為民間說唱藝術(shù)，在河西走廊的興起是明代以后的事。明代時，絲綢之路中斷，河西走廊信息閉塞，文化生活匱乏，于是，寓教于樂的寶卷說唱藝術(shù)，受到了人們的歡迎。隨后，大批地方文化人參與了寶卷的改編和新寶卷的創(chuàng)作活動。就這樣，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，形成了今天的河西寶卷。

河西寶卷的流傳方式有兩種：一是文本流傳，二是口頭流傳。

傳統(tǒng)的河西寶卷文本，大都是手抄本。人們相互傳抄，是河西寶卷文本流傳的主要方式。在河西走廊的偏僻鄉(xiāng)村，人們認為傳抄寶卷是積功德，做善事，部分寶卷文本結(jié)尾處，還有勸人傳抄的語句或詩詞。在河西農(nóng)村，識字人傳抄寶卷是天經(jīng)地義的事，也是一件得人心的事。識字人都愿意抄寶卷，有的人抄了自己欣賞收藏，有的人抄了贈送親朋好友。不識字的人，也要請人抄寶卷，放在家中，用于鎮(zhèn)宅避邪。在河西走廊，素有“家藏一寶卷，百事無禁忌”的說法。

口頭流傳是河西寶卷最基本的傳承方式。口頭流傳，俗稱“宣卷”，也叫“念卷”“唱卷”。在河西農(nóng)村，一年之中，宣卷的時間沒有定制，一般在春節(jié)前后和農(nóng)閑時節(jié)，特別是春節(jié)前后，是宣卷的黃金季節(jié)。宣卷活動可在村子的公共場所進行，也可在私人家中進行。村子公共場所的宣卷活動，常在學堂、廣場、文化室、打麥場、樹蔭下進行。公共場所的宣卷活動，有時比較莊重，要舉行簡單的儀式，有時比較隨意，類似于說書、講古，娛樂性較強。

生活條件較好的人家，會在農(nóng)閑時節(jié)主動設(shè)局，請先生宣卷。宣卷先生到來之前，主人會把室內(nèi)外打掃干凈，在炕中央放上炕桌，擺上糖果、茶點。夜幕降臨，左鄰右舍，親朋好友，上至耄耋老人，下至孩提兒童，陸續(xù)來到設(shè)局人家聽卷。宣卷先生正式宣卷之前，要洗手漱口，然后開始宣卷。聽卷者對宣卷先生畢恭畢敬，不喧嘩，不隨意走動。宣卷時間久了，宣卷先生要休息一會兒。這時，聽卷者方可自由活動。

文本格式與多情說唱

河西寶卷有相對固定的文本格式，也有其獨特的說唱形式。

河西寶卷的基本格式，是韻文與散文結(jié)合。散文部分一般交待故事發(fā)生的時間、地點、人物、起因和發(fā)展過程。韻文部分常常重復散文部分的主要情節(jié)。韻文部分的句式，以十字句最多，七字句次之，還有五字句、四字句，句子大都押韻。韻文部分較長時，一個韻難押到底，會多次更換韻腳。從文字比重看，一部寶卷中，韻文往往多于散文，也就是說，“唱”和“吟”的部分，多于說的部分。河西寶卷的開頭、過渡和結(jié)尾，有相對固定的格式。這種格式，基本上已經(jīng)程式化了。

河西寶卷的開頭，俗稱開卷。開卷部分，均為韻文，也稱開卷詞。開卷詞有的為四句，有的為八句，最長的有三十句之多。開卷詞類似于唐代變文中的“押座文”，一般是七言韻文，同押座文一樣，有鎮(zhèn)壓四座、導入正題、收攝心神之意，目的在于點明要念寶卷的題名，內(nèi)容以勸人棄惡揚善為主旨，要人們認真聆聽寶卷內(nèi)容，從中吸取教益，多多行善積德。

開卷詞之后，緊接著是一段散文，也叫“說白”，通過簡明扼要、通俗易懂的文字，說明故事的起因，然后將故事逐步引向高潮。這段過渡文字，常用的格式是“卻說……”或“話說……”。如《老鼠寶卷》，開卷詞之后，接著是散文：“話說這部《老鼠寶卷》，出在大宋年間。那五鼠鬧東京以后，孽種流傳，余惡不盡，其子孫們便乘著祖先的遺風，到處橫行，苦害百姓，可偏偏就是常常遇到一個天敵——貍貓。”幾句話，道出了故事的起因。

一段散文之后，又是韻文。常見的韻文，每句十字，由于是故事的展開部，一般篇幅較長，有的長達三十句。如《老鼠寶卷》展開部的韻文：“小老鼠，在洞門，左窺右巡，四下里，望不見，貍貓身影；使平生，本事兒，躬身出洞，穿堂屋，進廚下，仔細搜尋……”有的寶卷，在此段韻文前，還會有二句或四句感嘆詩。如《紅燈寶卷》的感嘆詩：“天有不測風，人有旦夕福。關(guān)門屋里坐，天上掉下禍?！边@類感嘆詩，類似于唐代變文中的偈語，富有哲理，發(fā)人深省。

寶卷結(jié)束時，有一段歇卷歌。歇卷歌都是韻文，有歸納總括主題的意思，也有宣卷人自謙的內(nèi)容。如“念卷之人識字淺，語句不通白字滿。今天夜里大家散，下次聽我念新卷。”河西寶卷中的歇卷歌，類似于敦煌變文結(jié)束時的解座文。

上述河西寶卷的文本格式，只是一個大致的程式。這個程式的形成，至少有數(shù)百年的歷史。長期以來，無論是河西寶卷的作者，還是宣卷人，大都遵從了這種程式。但是，這一程式并非一成不變，有時，創(chuàng)作者會根據(jù)情節(jié)的需要，對程式進行調(diào)整。有時，宣卷人也會依照說唱習慣和需要，對程式進行調(diào)整。

河西寶卷的說唱形式，包含了說、唱、誦（吟）三種表演形態(tài)。其中散文屬于說的部分，韻文有的要唱，有的要吟誦。唱的部分，一般要按寶卷的原有詞牌曲調(diào)唱。由于多數(shù)詞牌曲調(diào)已經(jīng)失傳，宣卷人有時也會用當?shù)孛窀枨{(diào)代替。唱，講究唱功，宣卷人的嗓子要好，曲子要唱得準，還要有表情配合，特別是上肢的動作和面部表情，要生動、準確、傳神，以增強寶卷的藝術(shù)感染力。屬于誦的韻文，必須帶著感情吟誦，語調(diào)講究抑揚頓挫、起承轉(zhuǎn)合，語速語調(diào)，音質(zhì)音色，要達到繪聲繪色的效果。掌握唱和誦的技巧，對一個宣卷人來說至關(guān)重要。唱和誦的水平高，會給宣卷人贏來很高的聲譽。

宣卷時，聽眾中會有幾個“接卷人”。當寶卷說唱到一定的“接口”時，接卷人就吟唱一聲。一部寶卷的“接口”在哪里，寶卷文本一般不作規(guī)定。已發(fā)現(xiàn)的敦煌變文中，有“接口”標志，大都放在韻文和散文的交接處?！督鹌棵吩~話》中有多處描寫宣寶卷的場面，其中第五十一回寫道：“月娘因西門慶不在，要聽薛姑子講說佛法，演頌《金剛科儀》。在明間內(nèi)安放一張經(jīng)桌兒，焚下香。薛姑子和王姑子兩個對坐，妙趣、妙鳳兩個徒弟立在兩邊，接念佛號?！边@里的“接念佛號”，就是“接口”。由此可見，宣卷時接口的場面，明代已經(jīng)有了。

在河西走廊，宣卷時，也會出現(xiàn)聽眾集體接口的場面。所有聽眾不約而同地吟唱，甚至朗誦部分韻文，場面熱烈感人，常常把宣卷活動推向一個高潮。

歷史上，河西寶卷配有許多曲調(diào)，民間有“大調(diào)三十六，小調(diào)七十二”之說。這里說的大調(diào)小調(diào)，并非調(diào)式，而是指曲調(diào)，指說唱河西寶卷時，配有很多音樂。河西寶卷流傳至今，大部分曲調(diào)只剩下詞牌名稱，曲調(diào)和唱腔已經(jīng)失傳，沒幾個人會唱了。河西寶卷常用的詞牌有《哭五更》《叫號》《蓮花落》《喜調(diào)》《西江月》《浪淘沙》《山坡羊》《耍孩兒》《達摩佛》《灑凈詞兒》《采茶詞兒》等十來種。由于原曲調(diào)失傳，宣卷人只好用當?shù)孛窀枨{(diào)來代替。據(jù)考證，原始的河西寶卷曲調(diào)，有鮮明的宗教特色，大部分由寺院的誦經(jīng)聲調(diào)發(fā)展衍化而成，另一部分取材于鄉(xiāng)間的俚曲小調(diào)。

早期的河西寶卷，說唱形態(tài)具有儀式化的特征，整個說唱過程，會按一定的儀軌進行。那時，說唱場面十分隆重，說唱時會有樂隊伴奏。如今的寶卷說唱，已經(jīng)很隨意了，曲調(diào)的使用，由宣卷人根據(jù)寶卷內(nèi)容而靈活選用，伴奏樂器可有可無，有時只用小鼓、簡板、碰鈴、木魚等小型樂器伴奏，有時用一兩把胡琴、三弦伴奏，有音響效果就可以了。

通俗的生活教科書

據(jù)不完全統(tǒng)計，流傳各地的傳統(tǒng)河西寶卷文本在700種以上，其中相當一部分題名不同，內(nèi)容重復。除去異文本，存世的河西寶卷至少在100種以上。已發(fā)現(xiàn)的流傳于民間的河西寶卷文本，大都是手抄本，只有少量的木刻本和石印本。這些木刻本和石印本，印制于清代至民國時期。按內(nèi)容來劃分，河西寶卷大致可分為五類。

一是宗教題材卷。河西寶卷的內(nèi)容極為龐雜，有的一篇作品中，釋道等幾方面的內(nèi)容都有。幾乎所有的作品中，都插入了佛家勸化語。這里所說的宗教題材，是指寶卷中的故事，來源于民間宗教傳說。其中很多寶卷，是佛經(jīng)的俗講，反映的是民間的宗教信仰和宗教感情。據(jù)考證，歷史上，宗教題材的河西寶卷文本數(shù)量很多，民間收藏數(shù)量相當可觀。

二是神話傳說卷。這類寶卷的素材，主要取自神話傳說。它同宗教題材類的寶卷，有某些相似之處，但又有根本的區(qū)別。宗教題材寶卷的主題，不外乎因果報應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回和修道成仙，消極因素較多。神話傳說類寶卷，主要是講故事，情節(jié)生動，扣人心弦，娛樂性更多一些。這方面的代表作品，有講述沉香劈山救母故事的《沉香救母寶卷》；講述董永與七仙女傳說的《天仙配寶卷》；講述藥王孫思邈故事的《藥王救苦忠孝寶卷》，等等。這類寶卷，神話色彩濃，有很強的藝術(shù)感染力，在封閉落后的鄉(xiāng)村，人們耳熟能詳，又百聽不厭。

三是歷史故事卷。在河西寶卷中，有大量反映歷史人物的作品。這些作品，幾乎無一例外地帶有強烈的傳奇色彩，同史實有著根本的區(qū)別，只能作為民間流行的歷史故事看待。其代表作品有《孟姜女哭長城寶卷》《昭君和北番寶卷》《黃忠寶卷》《薛仁貴征東寶卷》《樊梨花征西寶卷》《包公寶卷》《康熙私訪山東寶卷》《康熙訪江寧寶卷》等。

四是現(xiàn)實生活卷。河西寶卷中，有相當一部分與百姓的現(xiàn)實生活關(guān)系密切。這部分作品，數(shù)量多，質(zhì)量也比較好，代表作品有《烙碗計寶卷》《丁郎尋父寶卷》《蜜蜂計寶卷》《繼母狠寶卷》等。這部分寶卷，還可分為三類：一是勸喻人的，如《繼母狠寶卷》等；二是反映當?shù)刂卮笫录?，如反映武威大地震的《遭劫寶卷》，反映古浪人民在武威大地震后又遭兵禍旱?zāi)瘟疫的《救劫寶卷》等；三是實用類的，如求子用的《求子寶卷》和《得子寶卷》，祭神用的《祭神寶卷》等。

現(xiàn)實生活類寶卷中，有一部分作品是當?shù)匚娜藙?chuàng)作的。其中最具代表性的，是古浪縣大靖人馮相國創(chuàng)作的《救劫寶卷》。這部作品，反映1927年武威一帶遭遇天災(zāi)人禍，民不聊生，四處逃難的悲慘生活。這類作品，貼近百姓生活，一經(jīng)問世，就在當?shù)匾疝Z動，廣為傳誦。

五是童話寓言卷。河西寶卷中，有不少屬于童話寓言類的寶卷。這類寶卷，通常是大人講給孩子聽的，同時也深受大人喜愛。其代表作品有《老鼠寶卷》《鸚哥寶卷》《黑騾子告狀寶卷》《義犬救主寶卷》等。

童話寓言類寶卷，大都用擬人化的手法描寫動物，故事針對性強，富有智力啟迪和思想教育意義。如《鸚哥寶卷》，講述一只美麗的鸚哥，為了給母親摘一顆梨，飛行5000里，好不容易找到了果園?？墒?，由于它的美麗，遭到了人們的捕捉。被捕后，它被送到有錢人家，成了有錢人的玩物。孝順的鸚哥心中想著母親，不愿做有錢人的玩物，以絕食抗爭，最后逃脫樊籠，帶著梨回到母親身邊。這部寶卷，通篇宣揚了鸚哥的孝心，給人以教益和啟發(fā)。再如《老鼠寶卷》，講述老鼠為害人間，與貍貓為敵，被貍貓吃掉后，去陰間告狀。它拔下自己的胡子，做成判官筆，送給判官，打通了關(guān)節(jié)，來到了閻王面前。最后，老鼠還是打輸了官司，閻王判決：“將老鼠重打四十，送還陽間，輩輩給貍貓作食。把貍貓送回陽間，交給百姓，將捕鼠作為天職，以盡鼠害?！边@部寶卷，無疑是一首正義戰(zhàn)勝邪惡的凱歌，字里行間，充滿童趣和幻想，聽后讓人久久不能忘懷。

河西寶卷內(nèi)容比較復雜，在雜糅儒、釋、道等傳統(tǒng)文化的同時，又吸收了歷代民間宗教思想和民間神話、風俗、禮儀、道德規(guī)范等方面的內(nèi)容，屬于民間百科全書式的文化遺產(chǎn)。因此，將河西寶卷分為以上五類，只能說是大致劃分。

在現(xiàn)實生活中，人們常把河西寶卷作為通俗的生活教科書使用。遇到自然災(zāi)害時，人們會念卷，用它祈求風調(diào)雨順、五谷豐登；遇到不平之事時，人們會念卷，祈求懲惡揚善、伸張正義；遇到兒女不孝、兄弟不和、妯娌齟齬、家事不順時，人們會念卷，宣揚忠孝仁愛，譴責忤逆，使有錯的人受到教育，知錯改錯。由于河西寶卷具備了這種寓教于樂的作用，它才深深地植根于民眾之中，世代相傳，經(jīng)久不衰。

河西寶卷是中國說唱藝術(shù)中的一朵奇葩。它作為河西走廊群眾的精神寄托和重要的文化娛樂方式，歷經(jīng)數(shù)百年而不衰，說明了它的價值所在。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，特別是外來文化的影響，年輕一代受新的文化娛樂方式吸引，河西寶卷的傳承遇到了前所未有的困難。面對新的形勢，河西寶卷的保護、整理和研究，顯得更加重要，也更有意義。

曾經(jīng)點石成金！請賜壓押韻句子

曾經(jīng)點石成金，

勿空。

有哪些精辟的感情句子分享

《原創(chuàng)》精辟的感情句子

【第1句】：人生最美的風景，不在是相遇。而是，和你白頭到老。

2情濃千古，萬心歸一，唯你獨愛，不離不棄。

【第3句】：你活著，我也開心的活著。你如果死了，我活著也是真的死了。

【第4句】：我多么想。一不小心，就和你白頭到老。

【第5句】：親愛的。因為有你。我的世界才完整。

【第6句】：真心換不來真心，認真得不到情深。

【第7句】：你若能給我，一生不變的愛戀。我定能給你一生一世的陪伴。

【第8句】：有緣相識且無緣。

真心相愛夢難圓。

今生緣盡空悲切。

來世再續(xù)未了緣。

關(guān)于感情的句子有哪些

【第1句】：人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。

——納蘭性德《木蘭詞》

【第2句】：只愿君心似我心，定不負相思意。

——李之儀《卜算子 我住長江頭》

【第3句】：玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。

——溫庭筠《南歌子詞兩首》

【第4句】：世間安得雙全法，不負如來不負卿。

——倉央嘉措

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看淡感情的人生句子有哪些

人生只要兩次幸運便好，一次遇到你，一次走到底 。往后余生，風雪是你，平淡是你，清貧是你，榮華是你，心底溫柔是你，目光所至，也是你。

人生，看透不如看淡。人生很多人事，不是不懂，只是無奈。一輩子，就圖個心里痛快。那些想不通頭疼，想通了心疼的人事，不如淡然視之。我們真實地活著，但不是每個人，每件事都要較真到底。真實的背后，往往隱藏著一場心痛。開心地活著，如花自然開，自然落，不難過。

慢慢的，我變了，學會了讓舍得的和舍不得的都隨緣了。生活告訴我們，不是每個人都愿意陪你經(jīng)歷所有。珍惜所有的相遇，也尊重所有的失去。

人生總要吃苦，把你的一生泡在蜜罐里，你也感覺不到甜的滋味，因為有了苦味，我們才知道守候與珍惜，守候平淡與寧靜，珍惜活著的時光?？傆行┛啾仨氁缘?，今天不苦學，少了精神的滋養(yǎng)，注定了明天的空虛；今天不苦練，少了技能的支撐，注定了明天的貧窮。為了日后的充實與富有，苦在當下其實很值得。

別太為難自己，有些人，不值得你掏心掏肺；有些事，無須一直銘刻于記憶。別等到無能為力，才選擇順其自然；莫因為心無所恃，才被迫隨遇而安。有些人與事，是你必須要路過的驛站，好壞、成敗、聚散、愛恨，都無所謂，它們只是幫你嘗遍人生百味，閱盡世間百態(tài)，看淡世事冷暖。

生命的旅途很長很長，所以在你拾遺幸福的碎片時，走得慢一些，要求的少一些，那么你就不會留下太多的幸福沒有撿起，你就不會因為沒又撿起而遺憾。

人，各有各的位置，各有各的價值，各有各的理念，各有各的世界觀，各有各的人生觀，各有各的價值觀。不隨意苛求別人，不盲目要求自己，保持善良，做到真誠，寬容待人，嚴以律己。得與失，成和敗，聚或散，都是人生的一種成長，看淡，心情才好，看開，日子才美。

人生苦短，行走在人生路上，匆匆而又忙忙，跌跌而又撞撞，奔波而又小心，勞累而又費心，一生，留下什么，又得到什么。細想，活著，就該盡力活好，一定不要讓自己活得太累。想開、看淡，放松，人不可太精，事不可太勤，不要累人、累己、累心。記住，你好，全家才會安好。

時光流長，歲月蹉跎。無論富有還是清貧，人，只能活一生。不管你多么不愿意承認，對大多數(shù)人來說，生活的本質(zhì)在于重復。我們并沒有自己想像的那么強大，所以不要太難為自己。

有的時候人會摔一跤，趁這個機會應(yīng)該回頭看一看，看看自己曾經(jīng)走過的路，用不著匆匆忙忙往前走，也許你想明白了以后你就會發(fā)現(xiàn)，前面的東西根本就不重要，該有的我們都有了。心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事滄桑，內(nèi)心安然無恙。

生命中，有太多的事情身不由己，有太多的無奈心不得已?？床煌傅膫窝b，正如猜不透的人心。弄不明的感情，正如讀不懂的心靈。與其多心，不如少根筋；與其紅了眼眶，不如笑著原諒。

做人，無論對金錢，名利，還是感情，總之對生活中的一切，都不能過于執(zhí)著。保有一份平常心是人生的高境界。凡事不要太執(zhí)著，要懂得釋放自己，最重要的是每一天過得快樂開心。太過執(zhí)著，一定會變得太計較得失，太在意結(jié)局，從而把自己逼向人生的死角。

漫漫人生路，我們會遇到許多人、經(jīng)歷許多事。無論遇見什么，我們一定要學會擁有一顆寬容而真誠的心。改變不了世界，改變不了別人，我們可以改變自己，改變自己對待世界、對待別人的態(tài)度：淡然處事，寬容待人。

人的感情就像牙齒，掉了就沒了再裝也是假的。不要把別人的關(guān)心當成理所當然，不管他有多愛你，最終也會有疲憊的一天；最大的錯誤就是把最差的脾氣和最糟糕的一面給了最好的關(guān)系和最愛的人，卻把耐心和寬容給了陌生人。

簡單生活才能幸福生活，人要知足常樂，寬容大度，什么事情都不能想繁雜，心靈的負荷重了，就會怨天憂人。要定期的對記憶進行一次刪除，把不愉快的人和事從記憶中擯棄，人生苦短，財富地位都是附加的，生不帶來死不帶去，簡簡單單的生活就是快快樂樂的生活。

說什么海誓山盟到永遠，說什么滄海桑田永不變。 不過是水上情緣，夢里云煙。 如果有一天，褪去這戲子的妖艷。 消瘦的菱花鏡里，是否還能照見昨日的紅顏。

最佳的人生狀態(tài)不是沒有負面情緒，而是能夠更好的應(yīng)對它們。有句話說，凡是殺不死你的，都會讓你更強壯。困難是我們成長茁壯最好的催化劑，如果能夠面對挑戰(zhàn)，冷靜的處理，過后你會發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)在力量增強了，內(nèi)在空間變大了。

看清一個人何必去揭穿；討厭一個人又何必去翻臉。活著，總有看不慣的人，就如別人看不慣我們?；钪?，說簡單其實很簡單，笑看得失才會海闊天空；心有透明才會春暖花開。人生如此而已。

每個人的心底，都有一個憂傷的去處。只有在夜深人靜的時候，才敢去輕輕碰觸那份深埋的真，不要怪責相遇的早晚，有一個人美麗過你的微笑，有一個人溫暖過你的記憶，有一個人駐留過你的人生，便是一種幸福。

人生有太多的無奈，學會忘記，淡然對待人生，陽光就在風雨后。珍惜上帝賜予的點點滴滴；善待自己，讓自己的心中永遠有一片陽光照耀的晴空；善待自己，把眼前的痛苦看淡，或許痛苦之后就是幸福的。

春有春的風情，夏有夏的烈艷，秋有秋的素潔，冬有冬的雅致。人生各有各的美麗，各有各的瀟灑。你笑，全世界跟著你笑。你哭，全世界只有你一個人哭。當不能擁有時，唯一能做的就是令自己要忘記！

人這一輩子，要經(jīng)得起謊言，受得了敷衍，忍得住欺騙，忘得了諾言。慢慢的才知道：堅持未必是勝利，放棄未必是認輸，與其華麗撞墻，不如優(yōu)雅轉(zhuǎn)身。給自己一個迂回的空間，學會思索，學會等待，學會調(diào)整。人生，有很多時候，需要的不僅僅是執(zhí)著，更是回眸一笑的灑脫。

你要相信，世界上一定有你的愛人，無論你此刻正被光芒環(huán)繞被掌聲淹沒，還是當時你正孤獨地走在寒冷的街道上被大雨淋濕，無論是飄著小雪的清晨，還是被熱浪炙烤的黃昏，他一定會穿越這個世界上洶涌的人群，他一一的走過他們，走向你。他一定會找到你。

每個人都有自己的個性，別把人生搞得太復雜，讓一切變得簡單些，喜歡了就爭取，得到了就珍惜，錯過了就遺忘。在歷經(jīng)許多偶遇和分離后，總會懂得，沒有抓不住，皆是放不下，你認為快樂的，就去尋找；你認為值得的，就去守候；你認為幸福的，就去珍惜。你容得下世界，世界才會接納你。我是胖胖，感恩生活，分享快樂！認真回答每一個問題，用心結(jié)交每一位朋友，謝謝閱讀，認同請轉(zhuǎn)發(fā)和點贊。

怎么讓句子押韻

感謝。

題主的意思是怎么樣讓句子押韻，而我們平時所說的押韻通常指的是押尾韻，即每一個句子的最后一個字的韻母相同。

比如上圖中的問、身、真、人都押“en”這個韻，這樣就使句子押韻了。

再如上圖，句子末尾的強和涼都押“ang”這個韻。

再比如：我也曾經(jīng)像你一樣，相信著每張微笑臉龐。其中樣和龐都押“ang”韻。

綜上所述，題主說的怎樣讓句子押韻，只需讓每句最末的字的韻母押韻即可。

如果題主還有什么疑問，可以給我留言或私信喲，一定會幫助你的。

為什么人們聽到 押韻 的句子或者詞匯會有“愉悅感”

在一個陌生的語境中，人們偶爾看到一個熟悉的信息，往往會眼前一亮。就好比他鄉(xiāng)遇故知，其驚喜可想而知。報刊雜志上的文章，舉例子都舉近期的熱點新聞就是這個道理。藝術(shù)家都很懂得這個道理，他們的作品往往在重復中有變化，變化中有重復。如一般的排比句，如歌詞中的反復詠嘆，同樣的句式改變上幾個字眼再來一遍。讓人們溫故而知新?；氐轿覀兊膯栴}上來，押韻帶給人的愉悅感其實是因為它能夠使人找到某種節(jié)奏，或者暗合了自己心中的節(jié)奏。人在生理上也是喜歡某種有節(jié)奏有規(guī)律的事物的。好比我們聽歌，會不由自主跟著他打拍子。如果我們這拍子與他的音樂很合拍，我們就會感到愉快，如果它的節(jié)奏亂變，讓我們完全找不到北，那我們就不想再聽了。