佛說(shuō)人生感悟的句子愛別離

【第1句】： 佛曰的語(yǔ)句佛曰：人生有八苦：生,老,病,死,愛別離,怨長(zhǎng)久,求

佛曰：“不放不住，方可久持心念”，如此的放不下，實(shí)在有違做人之道。

佛曰：人在荊棘中，不動(dòng)不刺。 佛曰：少欲，則少煩.佛曰：出口即錯(cuò)。

人曰：說(shuō)錯(cuò)即對(duì)。 佛曰：人在荊棘中，不動(dòng)不刺。

人曰：人在蓮臺(tái)上，不動(dòng)即佛。 佛曰：心在俗世中，不動(dòng)不傷。

人曰：心在俗世外，不動(dòng)即亡。 佛曰：前世五百次回眸，換今生匆匆一瞥對(duì)于一切所遇境緣（如遇到的人、事、物），要明白本身都是虛幻的，是一個(gè)所見的幻象而已，所以不用執(zhí)于去放下它，也不要把它住在心里，這樣才可以保持我們的一如真心。

也就是說(shuō)不加我們自己的妄想、分別、執(zhí)著的念頭，才是我們的真正的心念。再通俗點(diǎn)講，也就是佛教導(dǎo)我們碰到一切事不要太執(zhí)著，有時(shí)候靜下心來(lái)反而能得到正確的答案.法觀點(diǎn)：“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變?！?/p>

現(xiàn)代氣功學(xué)研究觀點(diǎn)：意識(shí)即物質(zhì) 與我們所接受的教育恰恰相反。 是我們的認(rèn)知有問(wèn)題？還是先哲在糊說(shuō)？ 有智慧的人細(xì)細(xì)體悟吧！ “命由已造，福自已求”，正是佛教破除迷信的有力的證據(jù)。

“命”雖有天定，但“運(yùn)”完全在自己手中掌握。正是“人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離。

”可參閱袁了凡先生寫的《了凡四訓(xùn)》。充分的論述和分析了為何命由已造？ 佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。

物不得名之功，名不得物之實(shí)，名物不實(shí)，是以物無(wú)物也。 我也解釋不好。

但只覺得此段話與《金剛經(jīng)》里的內(nèi)容非常吻合。 不妨看看，也許就會(huì)心領(lǐng)神會(huì)了。

只能意會(huì)，不可言傳。 “凡所有相，皆是虛妄”。

語(yǔ)言、文字又何嘗不是！ “一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。

【第2句】： 佛曰人生三大苦：怨憎會(huì).愛別離.求不得

愛別離苦

語(yǔ)云：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離，”生死離別，人間慘事，青春?jiǎn)逝?，中年喪子，固然悲痛萬(wàn)分，即使不是死別，或?yàn)橹\求衣食，或因迫于形勢(shì)，與相親相愛的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬(wàn)法無(wú)常，愛別離之苦，是誰(shuí)也無(wú)可避免的。

怨憎會(huì)苦

和愛別離苦相對(duì)的，是怨憎會(huì)苦。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，語(yǔ)言乏味；或利害沖突，兩不相容的人，偏又聚會(huì)在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見，豈不眼前清凈？無(wú)奈社會(huì)上人事問(wèn)題，繁雜萬(wàn)端，“不是怨家不聚頭”，在某些形勢(shì)下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影隨形，好像再也沒有分散的時(shí)間，這豈不是令人苦惱萬(wàn)分？

求不得苦

想獲得某一件東西，經(jīng)濟(jì)力量達(dá)不到；想謀求某一個(gè)位置，僧多粥少謀不到。甲男愛上了乙女，乙女卻屬意于丙男。自己的志趣是做計(jì)算機(jī)行業(yè)精英，但為了吃飯卻不得不委曲在網(wǎng)吧做侍應(yīng)生。這些都是求不得苦。莫說(shuō)求不得，即使第一個(gè)愿望求得，第二個(gè)愿望又立即生出來(lái)。山谷易滿，人欲難平，誰(shuí)會(huì)感覺到自己一切都滿足了呢？不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱？

【第3句】： "佛說(shuō), 人生八苦, 生老病死、愛別離、怨長(zhǎng)久、求不得、放不下

1，出自《大涅盤經(jīng)-第十二》。八苦乃眾生輪回六道所受之八種苦果，為四諦中苦諦之主要內(nèi)容。

2，生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說(shuō)，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。皆為人之五行，心志之所發(fā)。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。

生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎會(huì)、愛別離、五陰熾盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎會(huì)，就是和怨恨、憎惡的人或事物在一起，無(wú)法擺脫，是一種痛苦；愛別離，和自己親愛的人分離，是一種痛苦；五陰熾盛，五陰即色、受、想、行、識(shí)五種。‘熾’，火熱也。盛，眾多也。陰，障蔽也。

是說(shuō)這五種法能障蔽吾人本具妙覺真心，使之不得顯現(xiàn)。求不得，想得到的東西卻總是得不到，又是一種痛苦。

擴(kuò)展資料

佛陀為什么要講無(wú)常、人生八苦。佛教的本質(zhì)是讓我們看到事物的真相，不需要過(guò)于的想要，得到，執(zhí)著不放。而是要我們加倍努力地創(chuàng)造，奉獻(xiàn)自己的價(jià)值，造福社會(huì)，互助互愛；只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲的宇宙法則，也是因果關(guān)系的道理。

有舍有得，付出了一定就會(huì)有收獲。如果我們足e69da5e887aae799bee5baa6e997aee7ad9431333366303161夠勤奮的付出，我們會(huì)有種豆得瓜的意外獎(jiǎng)勵(lì)。相反，只為投機(jī)、坐享其成，也會(huì)得到種豆得瓜的懲罰和不勞而獲的狂喜。等到真正醒悟的時(shí)候，人生荒廢，機(jī)會(huì)難求。能夠參透其中的道理，我們才明白佛陀真正的意思。

放下和放棄不是同一個(gè)意思，正是有那些苦，才叫我們不要去執(zhí)著、貪戀。那些都是虛幻變化的。我們可以更加積極、快樂地創(chuàng)造，幫助自己開悟，也幫助別人開悟，最終就能解脫。

參考資料 百度百科-八苦

【第4句】： 誰(shuí)能找到關(guān)于“佛說(shuō)、佛曰”之類有哲理的話語(yǔ)

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長(zhǎng)久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。

佛曰：笑著面對(duì)，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時(shí)間。

佛曰：剎那便是永恒。

佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造

佛曰：愛別離，怨憎會(huì)，撒手西歸，全無(wú)是類。不過(guò)是滿眼空花，一片虛幻。

佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無(wú)憂亦無(wú)怖

佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實(shí)，名物不實(shí)，是以物無(wú)物也。

佛曰：人無(wú)善惡，善惡存乎爾心。

佛曰：將生命結(jié)束在愛人面前，瞬間的痛苦，永恒的幸福，無(wú)法抵擋的誘惑

佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。

佛曰。坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來(lái)，春來(lái)花自青，秋至葉飄零，無(wú)窮般若心自在，語(yǔ)默動(dòng)靜體自然。

佛曰：吾法念無(wú)念念。行無(wú)行行。言無(wú)言言。修無(wú)修修。會(huì)者近爾。迷者遠(yuǎn)乎。言語(yǔ)道斷。非物所拘。差之毫厘。失之須臾。

佛曰：如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學(xué)道之人。去心垢染。行即清凈矣。

佛曰。凈心守志?？蓵?huì)至道。譬如磨鏡。垢去明存。斷欲無(wú)求。當(dāng)?shù)盟廾?

佛曰：笑著面對(duì)，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時(shí)間。

佛曰：緣來(lái)則去，緣聚則散，緣起則生，緣落則滅。

【第5句】： 佛曰 人生有八苦,生、老、病、死、愛別離、怨長(zhǎng)久、求不得、放不下

南無(wú)阿彌陀佛

凈空法師---經(jīng)中說(shuō)三苦八苦。八苦是‘生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會(huì)、五陰盛’。生苦，

《解》眾生是能受用人。等覺以還皆可名。今且約人民言。以下下例上上也。娑婆苦樂雜。其實(shí)苦是苦苦。逼身心故。樂是壞苦。不久住故。非苦非樂是行苦。性遷流故。彼土永離三苦。不同此土對(duì)苦之樂。乃名極樂。

經(jīng)中凡是提某人的名字是令人注意，下面有很重要的開示。佛叫著舍利弗說(shuō)：‘彼土何故名為極樂？’舍利弗并未答話，因?yàn)檫@是佛果地上的境界。舍利弗未成佛，他無(wú)話可答。于是佛繼續(xù)說(shuō)，那個(gè)世界眾生，無(wú)有眾苦但受諸樂，故名極樂。佛說(shuō)我們這個(gè)世界有五種受，苦、樂、憂、喜、舍。身有苦、樂兩種受，心有憂、喜兩種受，如無(wú)以上四種受，就是‘舍’受。舍受是短暫的，如保持長(zhǎng)久就是‘定’。雖然到了四禪八定還是舍受，而非三昧。如超過(guò)八定到九次第定就超越三界了。

'眾生是能受用人'，‘眾緣和合而生者’謂之‘眾生’。人是眾緣和合而生，毛巾也是眾緣和合即生，無(wú)有一法不是眾緣和合，等覺以下皆謂之眾生。九法界除六道外，聲聞緣覺菩薩皆為佛的學(xué)生，五十一個(gè)位子，等覺最高。在西方享受是平等的，西方世界之外，九法界眾生享受皆不平等。娑婆世界苦多樂少?？嗍巧硇亩际艿綁毫?，樂的時(shí)間不久謂之壞苦。非苦非樂是舍受，心不能常保謂之行苦。經(jīng)中說(shuō)三苦八苦。八苦是‘生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會(huì)、五陰盛’。生苦，佛在經(jīng)中說(shuō)的非常透徹，神識(shí)在母腹中十月，感受如在地獄。母飲一杯涼水，如在寒冰地獄，飲一杯熱水，如在八熱地獄。出去之后把前世的事情忘得一干二凈。出生時(shí)如夾山地獄，出來(lái)一接觸空氣，如風(fēng)刀地獄。病苦老苦擺在眼前，人人皆有直接間接的感受。死時(shí)神識(shí)離開身體，如生龜脫殼。學(xué)佛有真工夫的人，老病死皆無(wú)，年老體健，臨終預(yù)知時(shí)至，無(wú)疾而終。以上是生老病死四苦。第五是求不得苦。欲望太多，無(wú)法達(dá)到。第六、怨憎會(huì)苦。冤家對(duì)頭，不想碰頭，偏偏遇到。第七、愛別離苦。心愛的人要生離死別。第八、五陰熾盛苦。五陰是‘色、受、想、行、識(shí)’，即生理與心理的造作。五陰是因，前面七種苦是果。

'樂是壞苦，不久住故'。如麻醉劑，苦是真的，樂是假的。樂會(huì)變苦，苦不能變樂。例如跳舞是樂，連跳三天三夜，樂變?yōu)榭唷Ｈ觳怀燥?，苦不堪言，到了七天，更苦，絕不會(huì)變樂。非苦非樂固然好，但有行苦，俗云‘青春不住’，剎那剎那衰老。說(shuō)真話，從生下那一天就一直往墳?zāi)贡捡Y，從無(wú)暫息。極樂世界永離八苦，苦樂是相對(duì)的，西方苦樂均無(wú)，乃名極樂。這種境界不可思議，我們不但說(shuō)不出來(lái)，而且想像不到。極樂的境界在華嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)的最詳細(xì)，讀華嚴(yán)可以想像西方的殊勝莊嚴(yán)。過(guò)去慈云灌頂法師，清乾隆時(shí)人。著作甚豐，將娑婆與極樂比較，以苦樂言，此土遇不到佛是苦，往生西方后花開見佛是樂。此土聞法很難，西方六塵說(shuō)法。此土惡友牽纏，不能稱心修道，西方有諸上善人，聚會(huì)一處。

【第6句】： 佛說(shuō)：“人生有八苦,生,老,病,死,怨憎會(huì),愛別離,求不得、

佛說(shuō)：“人生有八苦，生，老，病，死，愛別離，怨憎會(huì)，求不得，五陰盛?！狈痣m然總結(jié)得精辟，畢竟不是紅塵中人，未知這些并不是苦之盡頭。

生：生是一個(gè)輪回的開端，在一個(gè)小生命呱呱墜地的剎那他是無(wú)知的，無(wú)知才是最快樂的，何苦之有？更苦的在于，生是一個(gè)無(wú)從選擇的起點(diǎn)，面對(duì)的將是巨大的成長(zhǎng)壓力和社會(huì)責(zé)任，在生的那一刻就被安排了不快樂的結(jié)局。

老：英雄老矣，美人遲暮，無(wú)可逆轉(zhuǎn)的自然更替而已，何苦之有？更苦的在于，青春的磨損、紅顏的消逝都給了那個(gè)不懂你的人，歲月刻畫過(guò)的容顏和飽經(jīng)風(fēng)雨滄桑的心無(wú)人再讀。

病：人吃五谷雜糧，難免一病，以當(dāng)今的醫(yī)療水平，非是絕癥自然藥到病除，何苦之有？更苦的在于，病在異地他鄉(xiāng)，哀臥病榻無(wú)人問(wèn)津，精神世界的孤獨(dú)寂寥遠(yuǎn)比生理上的痛楚更難排解。

死：人生在世，區(qū)區(qū)百年而已，終究難逃一死。何苦之有？更苦的在于，神志清醒卻欲死不能，時(shí)時(shí)刻刻須面對(duì)著死神的黑色羽翼，在恐懼和痛苦中煎熬。

怨憎會(huì)：誰(shuí)不曾為一些雞毛蒜皮怨憎別人或被人怨憎，這種感情再正常不過(guò)了，雖然會(huì)給人帶來(lái)不友善的心理暗影，可也都屬于自作自受的。何苦之有？更苦的在于，怨憎自己，讓恨意蒙蔽了愛心，以己為敵，自暴自棄；以社會(huì)為敵，無(wú)可救要。

愛別離：與所愛之人分離，雖是痛苦可也短暫，科技昌明到如此地步，時(shí)空地域的限制形同虛設(shè)，分離之后的重聚也是指日可待，等著那重聚帶來(lái)的巨大歡欣。何苦之有？更苦的在于明明不再相愛卻必須朝夕相對(duì)，同床異夢(mèng)，咫尺天涯，惶惶不可終日。

求不得：求不得，顧名思義仍然有所求，“不得”只是暫時(shí)的不得法罷了，只要爭(zhēng)取仍有求得的機(jī)會(huì)。何苦之有？更苦的在于不知所求，左顧右盼，根本不清楚自己需要什么，迷迷茫茫、渾渾噩噩，就這么糊涂了一生。

五陰盛：由色（相當(dāng)于物質(zhì)）、受（感受）、想（表象、知覺）、行（意志）、識(shí)（精神的總體）五種因素組成，生滅變化無(wú)常，盛滿各種身心痛苦。諸多感受、煩惱不斷、杞人憂天、夜夜失眠、心驚膽跳、驚聲尖叫……對(duì)人生的愛戀與追求，以此為苦，說(shuō)明人的存在本身為苦。這樣，苦就具備了普遍的性格，凡是有生命的個(gè)人，苦都是在所難免的。

【第7句】： 佛曰,人生有八苦：生,老,病,死,愛別離,怨長(zhǎng)久,求不得,放不

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佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長(zhǎng)久，求不得，放不下一、生苦——人之生也，都是隨業(yè)受報(bào)，依前生之業(yè)，與人道相應(yīng)者，則投生為人，最初流愛為種，攬父母精血，納識(shí)業(yè)為胎。處在母腹的生臟之下，熟臟之上，上壓穢食，下熏臭氣。母飲冷時(shí)，勝于冰雪凍膚，如入寒冰地獄；母吞熱時(shí)，極似沸湯灌體，無(wú)異鑊湯地獄；母啖粗時(shí)，誠(chéng)如山石壓身，仿佛夾山地獄。尤其胎中穢窄，迷悶難堪，隨母氣息出入，種種不得自由。幽囚十月，如禁牢獄，經(jīng)中名之為胎獄，詢不過(guò)分。及出胎時(shí)，柔軟肌膚，被風(fēng)吹如刀割，痛苦莫喻。因嬰孩癡騃，又不解說(shuō)話，只知道由這呱呱一哭，竟哭出無(wú)數(shù)的痛苦出來(lái)。以為人之一生，從此起不知道要吃足了多少苦頭。此種生苦，古人曾形容他為生龜脫殼，其痛苦可知矣！至于難產(chǎn)橫生之慘更不忍言，母子生命懸危，凡為人者，無(wú)法逃過(guò)此關(guān)。省庵大師的詩(shī)云：‘業(yè)風(fēng)吹識(shí)入胞胎，獄戶深藏實(shí)可哀，每過(guò)饑虛倒懸下，頻驚粗食壓山來(lái)。。’。我也有句詩(shī)說(shuō)：‘此世當(dāng)思?xì)w極樂，來(lái)生不愿入胞胎’。二、老苦——?dú)q月無(wú)情，不知不覺地，能把人們催促到‘萬(wàn)事輸人己退藏’的地方去，創(chuàng)傷得我們真是無(wú)處不傷神，混身病態(tài)，諸根朽敗，則力弱形枯，神衰智鈍，眼花耳聾，腰酸骨痛，口吃齒缺，鶴發(fā)雞皮，一切行動(dòng)都不如意，汝看苦不苦呢？可是世間無(wú)有不老之人。詩(shī)曰：‘流淚暗思童稚樂，見人空話壯年強(qiáng)’。余意：‘寄語(yǔ)少年須努力，莫待覺悟老