攝影活動(dòng)過(guò)程及感言

法官在法庭上一般都說(shuō)什么

開(kāi)理主要分為準(zhǔn)備階段、庭審調(diào)查、庭審辯論、當(dāng)事人陳述、庭中調(diào)解、合議庭評(píng)議、仲裁宣判等幾個(gè)階段。

具體操作程序如下：　　①準(zhǔn)備階段：　　書(shū)記員：請(qǐng)當(dāng)事人、訴訟代理人入庭。

　　書(shū)記員：查核當(dāng)事人、訴訟代理人到庭情況。

　　書(shū)記員：請(qǐng)肅靜，現(xiàn)在宣布仲裁庭紀(jì)律：為了維護(hù)仲裁庭的庭審秩序，保障庭審程序的順利進(jìn)行，參加仲裁庭庭審的人員應(yīng)當(dāng)遵守如下紀(jì)律：

【第1句】：遵守仲裁庭秩序，保持庭內(nèi)安靜、莊嚴(yán)、不許喧嘩、吵鬧。

不準(zhǔn)吸煙。

未經(jīng)仲裁庭許可，不準(zhǔn)錄音、錄像、攝影和進(jìn)行其他妨礙庭審的活動(dòng)。

【第2句】：當(dāng)事人及其代理人在陳述事實(shí)、辯論問(wèn)題時(shí)，必須在首席仲裁員或獨(dú)任仲裁員的主持下，圍繞爭(zhēng)議的要點(diǎn)進(jìn)行。

未經(jīng)首席仲裁員或獨(dú)任仲裁員允許不得發(fā)言。

發(fā)言應(yīng)實(shí)事求是，文明禮貌，不得進(jìn)行人身攻擊。

【第3句】：當(dāng)事人在仲裁庭開(kāi)庭后，未經(jīng)仲裁庭許可，不得中途退庭。

擅自退庭的，申訴人按撤訴處理，被訴人按缺席仲裁處理。

【第4句】：旁聽(tīng)人員不得隨意走動(dòng)和進(jìn)入審理區(qū)，不準(zhǔn)發(fā)言和提問(wèn)。

【第5句】：當(dāng)事人及其代理人、旁聽(tīng)人員將攜帶的手機(jī)等通訊工具關(guān)閉或置于振動(dòng)狀態(tài)，在庭審期間不得隨意接聽(tīng)手機(jī)。

【第6句】：如有違反仲裁庭紀(jì)律的，仲裁員及工作人員有權(quán)勸告或制止；情節(jié)嚴(yán)重的，可責(zé)令退出仲裁庭。

違反《中華人民共和國(guó)治安管理處罰法》的，報(bào)請(qǐng)公安機(jī)關(guān)處理；觸犯刑律構(gòu)成犯罪的，報(bào)送司法機(jī)關(guān)依法追究刑事責(zé)任。

　　書(shū)記員：請(qǐng)仲裁員入庭。

　?、谛奸_(kāi)庭：　　仲裁員： 勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁委員會(huì)今天依法開(kāi)庭審理申請(qǐng)人 與被申請(qǐng)人 （ ）勞動(dòng)爭(zhēng)議一案，現(xiàn)在開(kāi)庭。

　　仲裁員：依照《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解仲裁法》第31條之規(guī)定，本仲裁庭由 獨(dú)任仲裁員， 擔(dān)任書(shū)記員負(fù)責(zé)本庭的記錄。

　　仲裁員：下面核對(duì)雙方當(dāng)事人及其代理人的身份：　　仲裁員：申請(qǐng)人你的姓名、性別、出生年月、民族、原籍、住所地、并將本人身份證提交本庭查驗(yàn)。

　　仲裁員：申請(qǐng)人的代理人你的姓名、工作單位、代理權(quán)限，同時(shí)請(qǐng)將授權(quán)委托書(shū)、律師事務(wù)所公函及本人律師執(zhí)業(yè)證提交本庭查驗(yàn)

　　仲裁員：被申請(qǐng)人你單位名稱(chēng)、住所地、法定代表人的姓名、職務(wù)、同時(shí)請(qǐng)?zhí)峤环ㄈ藸I(yíng)業(yè)執(zhí)照副本、法定代表人的身份證明。

　　仲裁員：被申請(qǐng)人的代理人你的姓名、工作單位、代理權(quán)限，同時(shí)請(qǐng)將授權(quán)委托書(shū)、律師事務(wù)所公函及本人律師執(zhí)業(yè)證提交本庭查驗(yàn)

　　仲裁員：申請(qǐng)人對(duì)被申請(qǐng)人一方人員的身份有無(wú)異議

　　仲裁員：被申請(qǐng)人對(duì)申請(qǐng)人一方人員的身份有無(wú)異議

　　仲裁員：上述人員經(jīng)本庭核實(shí)，符合法律規(guī)定，可以參加本案仲裁活動(dòng)。

　　仲裁員：下面告知當(dāng)事人的權(quán)利和義務(wù)：　　根據(jù)我國(guó)法律的有關(guān)規(guī)定，當(dāng)事人在仲裁活動(dòng)中享有如下權(quán)利：有委托代理人、申請(qǐng)回避的權(quán)利；有申訴、申辯、質(zhì)詢(xún)、質(zhì)證的權(quán)利；有請(qǐng)求調(diào)解、自行和解、要求裁決的權(quán)利；有依法向人民法院提起訴訟、申請(qǐng)強(qiáng)制執(zhí)行的權(quán)利；申請(qǐng)人有放棄、變更、撤回仲裁請(qǐng)求的權(quán)利；被申請(qǐng)人有承認(rèn)、反駁申請(qǐng)人仲裁請(qǐng)求的權(quán)利。

當(dāng)事人在仲裁活動(dòng)中承擔(dān)如下義務(wù)：有遵守仲裁程序和仲裁庭紀(jì)律的義務(wù)，有如實(shí)陳述案情、回答仲裁員提問(wèn)的義務(wù)；有對(duì)自己提出的主張舉證的義務(wù)；有尊重對(duì)方當(dāng)事人及其他仲裁參加人的義務(wù)；有自覺(jué)履行發(fā)生法律效力的調(diào)解、裁決文書(shū)的義務(wù)。

　　仲裁員：雙方當(dāng)事人是否聽(tīng)清了。

　　仲裁員：根據(jù)《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解仲裁法》第33條之規(guī)定，如果當(dāng)事人認(rèn)為本庭組成人員與本案有以下利害關(guān)系，可能影響到本案的公正審理，可以口頭或者書(shū)面方式提出回避申請(qǐng)：　?。ㄒ唬┦潜景府?dāng)事人或者當(dāng)事人、代理人的近親屬的；　?。ǘ┡c本案有利害關(guān)系的；　　（三）與本案當(dāng)事人、代理人有其他關(guān)系，可能影響公正裁決的；　?。ㄋ模┧阶詴?huì)見(jiàn)當(dāng)事人、代理人，或者接受當(dāng)事人、代理人的請(qǐng)客送禮的。

　　仲裁員：雙方當(dāng)事人是否申請(qǐng)回避

　?、弁徴{(diào)查：　　仲裁員：現(xiàn)在進(jìn)行仲裁庭調(diào)查：首先由申請(qǐng)人陳述仲裁請(qǐng)求和事實(shí)與理由。

　　仲裁員：申請(qǐng)人是否增加或變更請(qǐng)求

　　仲裁員：申請(qǐng)人的代理人有無(wú)補(bǔ)充意見(jiàn)

　　仲裁員：被申請(qǐng)人對(duì)申請(qǐng)人的請(qǐng)求提出答辯。

　　仲裁員：被申請(qǐng)人是否提出反訴請(qǐng)求

　　仲裁員：被申請(qǐng)人的代理人有無(wú)補(bǔ)充意見(jiàn)

　　仲裁員：在庭審調(diào)查中，當(dāng)事人應(yīng)對(duì)自己提出的主張?zhí)峁┳C據(jù)，反駁對(duì)方主張的，也應(yīng)提供證據(jù)。

適用舉證責(zé)任倒置的，由用人單位負(fù)舉證責(zé)任。

提供證據(jù)應(yīng)實(shí)事求是，不得作偽證，否則將追究法律責(zé)任。

雙方當(dāng)事人及其代理人是否聽(tīng)清了

　　仲裁員：根據(jù)申請(qǐng)人的申請(qǐng)和被申請(qǐng)人的答辯理由以及本案的需要，首先請(qǐng)申請(qǐng)人回答下面幾個(gè)問(wèn)題：你入職時(shí)間、工作崗位、工作地點(diǎn)、是否簽訂勞動(dòng)合同、合同期限、實(shí)際工作期限、工資標(biāo)準(zhǔn)、工資結(jié)構(gòu)、工資發(fā)放形式、前十二月工資數(shù)額的平均數(shù)和各月的工資金額、每周工作天數(shù)、每天工作時(shí)間、考勤方式、加班時(shí)間、應(yīng)發(fā)加班工資和已發(fā)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金或賠償金、是否辦理社會(huì)保險(xiǎn)以及離職時(shí)間和離職原因等。

　　仲裁員：被申請(qǐng)人你對(duì)申請(qǐng)一方的陳述有無(wú)異議

　　仲裁員：視案情繼續(xù)向申請(qǐng)人詢(xún)問(wèn)（略）。

　　仲裁員：下面進(jìn)行舉證和質(zhì)證，要求雙方每舉一份證據(jù)，須說(shuō)明該份證據(jù)的來(lái)源、內(nèi)容和作用。

根據(jù)《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解仲裁法》第六條之規(guī)定，與爭(zhēng)議事項(xiàng)有關(guān)的證據(jù)屬于用人單位掌握管理的，用人單位應(yīng)當(dāng)提供。

現(xiàn)在由被申請(qǐng)一方將你單位職工名冊(cè)、規(guī)章制度、考勤記錄表、保險(xiǎn)清單、工資支付表以及申請(qǐng)人前十二月工資細(xì)數(shù)和申請(qǐng)人離職有關(guān)的材料等提交本庭。

　　仲裁員： 證據(jù)經(jīng)雙方質(zhì)證無(wú)異議予以確認(rèn)，請(qǐng)書(shū)記員記錄在案。

　　仲裁員：繼續(xù)舉證。

下面針對(duì) 問(wèn)題，請(qǐng) 一方舉證。

　　仲裁員：除以上認(rèn)定和不予認(rèn)定的證據(jù)外，對(duì)申、被申請(qǐng)雙方的下列證據(jù)，本庭將在閉庭后予以審查認(rèn)定或不予認(rèn)定。

　　仲裁員：各方當(dāng)事人是否有證人出庭作證

　　仲裁員：證人你的姓名，性別，出生時(shí)間，職業(yè)或工作單位和職務(wù)，原籍、住所地，并將本人身份證提交本庭查驗(yàn)

　　仲裁員：下面宣讀證人權(quán)利與義務(wù)：證人XXX，本庭今天依法請(qǐng)你出庭為申請(qǐng)人XXX與被申請(qǐng)人XXX勞動(dòng)爭(zhēng)議一案作證。

你應(yīng)履行以下義務(wù)：有義務(wù)協(xié)助仲裁庭調(diào)查案件事實(shí)，提供與案件有關(guān)的證據(jù)，必須實(shí)事求是地反映案件的真實(shí)情況，所證明的事實(shí)不準(zhǔn)擴(kuò)大或縮小，對(duì)所提供的證據(jù)要承擔(dān)法律責(zé)任。

同時(shí)，證人有權(quán)拒絕回答與本案無(wú)關(guān)的提問(wèn)。

　　仲裁員：證人XXX，你聽(tīng)明白了嗎

　　仲裁員：詢(xún)問(wèn)證人所證明內(nèi)容，并安排證人發(fā)言；（各方當(dāng)事人如有需要，可以向證人發(fā)問(wèn)）　　仲裁員：雙方當(dāng)事人對(duì)證人的證言有無(wú)異議

　?、芡忁q論：　　仲裁員：調(diào)查結(jié)束，現(xiàn)在進(jìn)行辯論。

在辯論中應(yīng)當(dāng)圍繞本案爭(zhēng)議焦點(diǎn)進(jìn)行，發(fā)言時(shí)簡(jiǎn)明扼要，避免重復(fù)，并不得進(jìn)行人身攻擊。

雙方聽(tīng)清楚了嗎

　　仲裁員：首先由申請(qǐng)人及其代理人發(fā)言。

　　仲裁員：由被申請(qǐng)人及其代理人發(fā)言。

　　仲裁員：雙方是否還有新的意見(jiàn)；繼續(xù)發(fā)言的，不要重復(fù)已講過(guò)的內(nèi)容。

　?、莓?dāng)事人最后陳述：　　仲裁員：辯論結(jié)束，請(qǐng)雙方當(dāng)事人最后陳述；雙方有無(wú)補(bǔ)充意見(jiàn)

　　⑥庭中調(diào)解：　　仲裁員：依照《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解仲裁法》第四十二條之規(guī)定，仲裁庭處理勞動(dòng)爭(zhēng)議案件應(yīng)當(dāng)本著自愿、合法的原則先行調(diào)解。

現(xiàn)在進(jìn)行仲裁庭調(diào)解。

雙方是否愿意調(diào)解

　　仲裁員：先由申請(qǐng)人提出調(diào)解方案。

　　仲裁員：被申請(qǐng)人是否同意申請(qǐng)人的調(diào)解意見(jiàn)或有新的調(diào)解方案

　　仲裁員：因雙方意見(jiàn)不一，現(xiàn)在進(jìn)行庭下調(diào)解。

休庭

　?。p方當(dāng)事人達(dá)成調(diào)解的）　　仲裁員：雙方當(dāng)事人本著互諒互讓的原則，經(jīng)協(xié)商達(dá)成如下調(diào)解協(xié)議（宣布調(diào)解結(jié)果）。

現(xiàn)在閉庭。

　?、吆献h庭評(píng)議：　　仲裁員：現(xiàn)在休庭，進(jìn)行合議庭合議，稍后繼續(xù)開(kāi)庭。

　　休庭后主要評(píng)議的內(nèi)容：（1） 審查當(dāng)事人主體資格是否合格；（2） 事實(shí)是否查清；（3） 證據(jù)是否真實(shí)；（4） 關(guān)鍵事實(shí)和證據(jù)是否經(jīng)過(guò)仲裁庭質(zhì)證；（5） 是否需要補(bǔ)充調(diào)查；（6） 就仲裁庭查證的事實(shí)和證據(jù)進(jìn)行綜合分析，認(rèn)定事實(shí)和當(dāng)事人的責(zé)任及運(yùn)用的法律，做出結(jié)論。

　?、嘀俨貌脹Q：　　（一）不能當(dāng)庭宣布的：　　仲裁員：現(xiàn)在繼續(xù)開(kāi)庭： 訴 勞動(dòng)爭(zhēng)議一案，經(jīng)本庭調(diào)解，雙方當(dāng)事人未能達(dá)成一致意見(jiàn)，根據(jù)《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解仲裁法》第42條之規(guī)定，調(diào)解不成的，由本庭根據(jù)事實(shí)和法律另定日期做出裁決。

　　仲裁員：雙方當(dāng)事人及其代理人聽(tīng)清楚了嗎

　　仲裁員：請(qǐng)雙方當(dāng)事人及代理人校閱庭審筆錄，證實(shí)無(wú)誤后在筆錄上簽字；如有遺漏或差錯(cuò)，可向書(shū)記員提出補(bǔ)正。

　　仲裁員：閉庭

　?。ǘ┊?dāng)庭宣布的：　　仲裁員：XXX訴XXX勞動(dòng)爭(zhēng)議一案，經(jīng)本庭調(diào)解，雙方當(dāng)事人未能達(dá)成一致意見(jiàn)，經(jīng)本庭評(píng)議，現(xiàn)在宣布本案裁決結(jié)果。

　　書(shū)記員：全體起立。

　　仲裁員：本案經(jīng)審理，現(xiàn)已查明......。

（宣布的內(nèi)容包括認(rèn)定的事實(shí)，適用的法律法規(guī)，裁決的結(jié)果和理由，當(dāng)事人起訴權(quán)利，起訴期限和起訴法院，并告知其閉庭后7日內(nèi)送達(dá)裁決書(shū)。

）　　仲裁員：雙方當(dāng)事人及其代理人聽(tīng)清楚了嗎

　　仲裁員：請(qǐng)當(dāng)事人、代理人校閱庭審筆錄，證實(shí)無(wú)誤后在筆錄上簽字；如有遺漏或差錯(cuò)，可向書(shū)記員提出補(bǔ)正。

　　仲裁員：閉庭

　　以上是仲裁的審理程序，法庭的審理程序和它一樣，可以以此作為參考

看完繪畫(huà)與美術(shù)展的感受50字

看完繪畫(huà)與美術(shù)展的感受50字。

看完繪畫(huà)與美術(shù)展，感覺(jué)到自己增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，學(xué)到了一些繪畫(huà)美術(shù)方面的。

出錢(qián)的技巧。

藝術(shù)真實(shí)與真實(shí)生活的關(guān)系論文一千字

一、二者的基本概念。

【第1句】：生活真實(shí)。

生活真實(shí)是文學(xué)理論概念。

文學(xué)作品中“狹義的生活真實(shí)”，主要指實(shí)際生活中客觀存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，也就是合乎客觀生活的規(guī)律和法則。

也就是我們常說(shuō)的“原生態(tài)”，是原汁原味的生活，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工提練，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人的大腦主觀意識(shí)過(guò)濾的生活。

它是自然的，原始的，粗獷的，真實(shí)的。

廣義的“生活真實(shí)”包括狹義的生活真實(shí)、歷史真實(shí)和科學(xué)真實(shí)。

文學(xué)作品中的科學(xué)性，即科學(xué)真實(shí)，指的是用自然規(guī)律來(lái)檢驗(yàn)文學(xué)作品中的某些敘述和描寫(xiě)，要考慮作品中所寫(xiě)的景物、器物、人物的活動(dòng)是否符合科學(xué)性，是否符合人與物的自然發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)史實(shí)，對(duì)文學(xué)作品的真實(shí)性、嚴(yán)密性的思考不能不包含著對(duì)科學(xué)性的思考。

歷史真實(shí)就是歷史上確實(shí)發(fā)生過(guò)的人與事，乃至歷史事件。

那么，什么樣的作品可以采用生活真實(shí)呢

從創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，報(bào)告文學(xué)，紀(jì)實(shí)文學(xué)，歷史題材，自然主義、寫(xiě)實(shí)主義等作品要求用生活真實(shí)，如果脫離了生活真實(shí)就不符合題材要求和寫(xiě)作要求，觀眾欣賞時(shí)就會(huì)說(shuō)胡編亂造，弄虛作假。

但是，即便這些題材和手法可以表現(xiàn)生活真實(shí)，但也與原始真實(shí)生活有距離。

文學(xué)概念的生活真實(shí)，即真實(shí)性原則，不是模擬和照錄生活中的真實(shí)事件，而是概括和開(kāi)掘其中具有生活意義的真實(shí)事件。

即便是紀(jì)實(shí)文學(xué)和報(bào)告文學(xué)，也不可能把一個(gè)人一生的言行都全部寫(xiě)上。

“自然主義” ，是文藝思潮的一種。

形成于十九世紀(jì)下半葉。

要求藝術(shù)家冷靜觀察，單純地記錄，以追求作品的絕對(duì)客觀和準(zhǔn)確，并拒絕在作品中分析，評(píng)判，還試圖用自然科學(xué)規(guī)律特別是生物學(xué)的規(guī)律來(lái)解釋人和人類(lèi)社會(huì)，故往往忽視對(duì)事物的本質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)概括。

“寫(xiě)實(shí)主義”一詞早在十九世紀(jì)初的哲學(xué)領(lǐng)域即已出現(xiàn)，但直至一八三六年新聞?dòng)浾咂牙试S使用這個(gè)名詞，才確立了寫(xiě)實(shí)主義的美術(shù)基礎(chǔ)，寫(xiě)實(shí)主義要求正確、完全、忠實(shí)地描寫(xiě)當(dāng)下生活的社會(huì)環(huán)境，譬如庫(kù)爾貝等畫(huà)家利用寫(xiě)實(shí)的技法，描繪當(dāng)時(shí)不太被重視的農(nóng)民和勞動(dòng)者，所代表的理念恰巧與學(xué)院理念反其道而行，成為具有革命性的開(kāi)創(chuàng)之舉。

超寫(xiě)實(shí)主義又稱(chēng)超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義和照相寫(xiě)實(shí)主義，源自并興盛于美國(guó)，其后波及世界各地。

60年代末至70年代，作為世界現(xiàn)代藝術(shù)的中心，美國(guó)藝壇出現(xiàn)了萊斯利、克洛斯(繪畫(huà))、安德烈、漢森(雕塑)等人，其作品的逼真程度讓人如面對(duì)照片或真人。

日益發(fā)達(dá)的科技和豐富的材料為這種風(fēng)格的發(fā)展提供了便利的條件。

新寫(xiě)實(shí)主義　Neorealism 。

二次世界大戰(zhàn)后在意大利興起的一個(gè)電影運(yùn)動(dòng)。

主要代表人物有羅貝多．羅賽里尼、狄西嘉、魯奇諾．維斯康堤等。

這類(lèi)的電影的主題大都圍繞在大戰(zhàn)前后，意大利的本土問(wèn)題，主張以冷靜的寫(xiě)實(shí)手法呈現(xiàn)中下階層的生活。

在形式上，大部分的新寫(xiě)實(shí)主義電影大量采用實(shí)景拍攝與自然光，運(yùn)用非職業(yè)演員表演與講究自然的生活細(xì)節(jié)描寫(xiě)，相較于戰(zhàn)前的封閉與偽裝，新寫(xiě)實(shí)主義電影反而比較像紀(jì)錄片，帶有不加粉飾的真實(shí)感。

生活真實(shí)的意義。

生活真實(shí)是基礎(chǔ)，是文學(xué)創(chuàng)作的來(lái)源，任何藝術(shù)都來(lái)自于生活真實(shí)。

沒(méi)有生活真實(shí)作基礎(chǔ)，一切文學(xué)藝術(shù)都會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

任何文學(xué)藝術(shù)如果脫離了生活真實(shí)，靠主觀臆想，胡編濫造，就沒(méi)有了真實(shí)性，也就談不上藝術(shù)真實(shí)。

這就是生活真實(shí)的意義。

【第2句】：藝術(shù)真實(shí)。

藝術(shù)真實(shí)是指藝術(shù)家從生活真實(shí)中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來(lái)的，通過(guò)藝術(shù)形象集中反映了一定歷史時(shí)期的本質(zhì)、規(guī)律的社會(huì)生活的真正面貌。

藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)作品應(yīng)具備的重要品格，是藝術(shù)職能得以有效發(fā)揮的重要條件，是作家藝術(shù)家追求的終極目標(biāo)。

它是藝術(shù)作品善和美的前提條件，也是藝術(shù)作品藝術(shù)生命力的保障。

藝術(shù)真實(shí)直接來(lái)源于社會(huì)生活。

藝術(shù)家以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學(xué)理想，對(duì)生活進(jìn)行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質(zhì)真實(shí)。

藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的凈化、深化和美化，它比生活真實(shí)更集中，也更能深刻地顯示出社會(huì)生活的本質(zhì)。

比如，它就做到了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的完美統(tǒng)一，是中國(guó)古典文學(xué)四大名著之一，是藝術(shù)真實(shí)的最高典范。

藝術(shù)真實(shí)的意義。

藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)家主觀思想和客觀生活真實(shí)辯證統(tǒng)一的結(jié)晶。

它源于生活真實(shí)，又高于生活真實(shí)。

它可以以生活中的真人真事為基礎(chǔ)，也可以以生活中可能有的人和事為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)。

也可以采用典型化方法，把一類(lèi)人一類(lèi)事集中到某一人或某一事上，完成典型塑造。

藝術(shù)真實(shí)并不要求照像式地復(fù)制生活，也反對(duì)照搬生活的某些現(xiàn)象。

藝術(shù)真實(shí)可以展開(kāi)想象的翅膀，比如李白的詩(shī)歌，豐富的聯(lián)想，極度的夸張，組成了他詩(shī)歌藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。

因此，藝術(shù)真實(shí)并不排斥藝術(shù)想象和藝術(shù)虛構(gòu)，它允許虛構(gòu)，允許寫(xiě)想念或幻想的事物。

但是，任何想象與幻想，都還是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)。

生活中雖然不一定有其事，但它卻符合生活邏輯。

它的真諦在于藝術(shù)形象與社會(huì)生活內(nèi)在規(guī)律和內(nèi)在邏輯的藝術(shù)吻合。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，不管運(yùn)用何種藝術(shù)方法和手段，從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)，是其共同的原則和要求。

能否從生活真實(shí)達(dá)到藝術(shù)真實(shí)，取決于藝術(shù)家是否具有進(jìn)步的思想、豐富的生活閱歷和嫻熟的藝術(shù)技巧。

二、生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的區(qū)別及聯(lián)系。

生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)雖然是兩個(gè)概念，它們之間既有區(qū)別又存在著必然的聯(lián)系。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，它們之間的區(qū)別是：（1）生活真實(shí)是自然形態(tài)的、純客觀的東西，藝術(shù)真實(shí)是觀念形態(tài)的東西，是主、客觀的統(tǒng)一。

比如中的孫悟空，他就不是生活真實(shí)中的人，他是一個(gè)猴子，但又具備人的性格與特點(diǎn)，有人的思維和行為。

因此，說(shuō)孫悟空是一個(gè)藝術(shù)典型。

（2）藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)典型化和審美化的反映。

它們之間的聯(lián)系是：生活真實(shí)是基礎(chǔ)，就是說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)必須以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，脫離生活真實(shí)的藝術(shù)真實(shí)是虛假和編造，不能引起人們的喜愛(ài)與共鳴。

藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)的提練和升華。

藝術(shù)真實(shí)源于生活真實(shí)又高于生活真實(shí)，是文學(xué)藝術(shù)家追求的終極目標(biāo)。

先談?wù)勊鼈冎g的具體區(qū)別。

舉個(gè)例子，廣大農(nóng)村在新時(shí)期的生活是生活真實(shí)，一年到頭，春播夏種，秋收冬藏，辛勤勞動(dòng)。

過(guò)去要交農(nóng)業(yè)稅，國(guó)家從前年取消了農(nóng)業(yè)稅，作家張中把這一事件寫(xiě)成電視劇本，搬上了銀幕，就成了藝術(shù)真實(shí)作品。

在中央一臺(tái)黃金時(shí)段播出后，反響很好，收視率很高。

這就是從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)。

　　再談?wù)勊鼈冎g的聯(lián)系：

【第1句】：生活真實(shí)是基礎(chǔ)。

這是因?yàn)?，所有藝術(shù)都來(lái)源于生活。

文學(xué)藝術(shù)既不是作家頭腦中固有的，主觀臆斷的，也不是從天上掉下來(lái)的。

文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于生活，是社會(huì)生活的反映，世界上所有藝術(shù)都是生活的反映，沒(méi)有不反映生活的藝術(shù)作品，不管是文學(xué)藝術(shù)還是繪畫(huà)雕塑藝術(shù)，還是電影電視藝術(shù)。

不過(guò)反映的形式有所區(qū)別而已，有的直接鮮明，有的曲折隱晦，有的則錯(cuò)誤地或歪曲地反映罷了。

熱播的時(shí)候，主創(chuàng)人員被邀請(qǐng)到影視俱樂(lè)部錄了一期節(jié)目。

海燕好象沒(méi)去。

吳子牛以一個(gè)極為不雅的姿勢(shì)坐在那里暢談創(chuàng)作感言。

有觀眾提意見(jiàn)說(shuō)，盧焯和蟬兒坐在城外三天就不去廁所么

許多電視劇被老百姓罵為不真實(shí)，假。

罵得好，罵得對(duì)。

在賓館里憋出來(lái)的瞎編亂造的劇本應(yīng)該直接扔進(jìn)垃圾箱。

大家比較喜歡，為什么

因?yàn)閷?xiě)得真實(shí)，符合生活邏輯。

大家還喜歡，也是因?yàn)樗囊恍┘?xì)節(jié)非常真實(shí)，比如梁三喜臨死時(shí)掏出的帳單，就符合八十年代初農(nóng)村老百姓的生活實(shí)際。

王玉梅演的梁三喜的媽?zhuān)簿褪菑V大農(nóng)村老太太的典型。

反映生活是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。

即便是原始社會(huì)的陶碗陶罐上的圖案和花紋，也是來(lái)源于原始生活的。

由于生活的原始與簡(jiǎn)單，其圖案和花紋也很簡(jiǎn)單。

我在淄博看到一些漢代的瓦當(dāng)，那上面有水的圖案，有花草的圖案，還有一人牽一只羊的圖案。

其實(shí)這都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)反映。

中國(guó)畫(huà)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“以自然為師”。

社會(huì)生活是藝術(shù)的來(lái)源，而且是唯一的源泉，這是全部藝術(shù)的實(shí)踐證明了的真理，也是文學(xué)創(chuàng)作的一條基本規(guī)律。

我們?cè)陂喿x作品時(shí)，經(jīng)常見(jiàn)到有讀者回貼說(shuō)：“不真實(shí)，是虛構(gòu)的”。

這就是違背了生活真實(shí)性原則。

【第2句】：生活真實(shí)不等于藝術(shù)真實(shí)。

社會(huì)生活是龐雜的，混亂的，原始的，粗糙的。

如果完全照搬生活，必然是不討好的。

因此，要把生活真實(shí)上升為藝術(shù)真實(shí)，還必須要一番加工提練，去粗取精，去偽存真，由表及里，由淺入深的再造功夫。

作家的頭腦就是加工機(jī)，就是蒸溜器，就是過(guò)濾器。

“生活真實(shí)”是藝術(shù)反映的對(duì)象，并且是“藝術(shù)真實(shí)”賴(lài)以形成的客觀基礎(chǔ)和必不可少的材料，但“藝術(shù)真實(shí)”不等于“生活真實(shí)”，它是典型化了的“生活真實(shí)”。

從“生活真實(shí)”到“藝術(shù)真實(shí)”，是藝術(shù)創(chuàng)作的典型化過(guò)程。

作家、藝術(shù)家只有在先進(jìn)的世界觀指導(dǎo)下，對(duì)生活材料進(jìn)行認(rèn)識(shí)、分析、選擇、概括，經(jīng)過(guò)去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，才能進(jìn)而完成由個(gè)別到整體，由特殊到一般，由現(xiàn)象到本質(zhì)的飛躍。

正因?yàn)榇?，“藝術(shù)真實(shí)”比“生活真實(shí)”更真實(shí)。

這里舉一首詩(shī)歌，是山東省青年作家協(xié)會(huì)網(wǎng)黑巖的作品：鄉(xiāng)泥 把鄉(xiāng)路背得滾瓜爛熟的不是書(shū)生 也不是寂寞開(kāi)無(wú)主的蝴蝶 而是鄉(xiāng)泥。

這些不僅僅是窮鄉(xiāng)僻壤才有的 鄉(xiāng)泥，都不是燕子為筑巢而銜來(lái)的 而是和苦菜花、青青菜一樣土生土長(zhǎng)的 因?yàn)閼燕l(xiāng)，它把家鄉(xiāng)揣在懷里 把家鄉(xiāng)的路揣在懷里 把路兩旁的鄉(xiāng)野揣在懷里 不留一點(diǎn)點(diǎn)寂寞。

這些鄉(xiāng)泥，一生要讀多少書(shū) 摘取多少句子，才把自己醉在這里 它的親昵，固然沒(méi)人理睬 可它能記住多少位父老鄉(xiāng)親的名字 從它懷里走出的人 都要從那一點(diǎn)一滴的鄉(xiāng)泥里摘取記憶 至到長(zhǎng)成奇葩，開(kāi)成花蕊，讓夜雨 打濕芭蕉。

難免，從這里經(jīng)過(guò)的車(chē)輪 都要從它懷里陷下去，越陷越深 用多大的引擎，也難以從膠住的思念里 拔出來(lái)。

本鄉(xiāng)本土的，城里的，熟悉的， 陌生的人，幾乎都被它養(yǎng)育過(guò) 難怪，從這里經(jīng)過(guò)時(shí) 他們的褲腿，都要被它的熱情粘住， 他們的褲腳，都要被他的樸實(shí)染濕 不論染濕一點(diǎn)點(diǎn)，還是濡濕一大片 都是一種認(rèn)人為親，都不得不讓你 以雙足作印，攬下對(duì)鄉(xiāng)泥的大片情懷 從這首詩(shī)我們可以看出由生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的變化過(guò)程。

生活真實(shí)不等于藝術(shù)真實(shí)。

這是因?yàn)椋?第一、生活與藝術(shù)之間總有一段距離的，從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)，要經(jīng)過(guò)作家頭腦的加工提煉，要有藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

再舉一個(gè)例子，咱們的會(huì)員詩(shī)人李丹平的詩(shī)歌。

同樣是在孟良崮參觀，他卻寫(xiě)下了這樣的藝術(shù)作品：“不是這里最高的山，卻是這里最高的碑。

槍聲撤了，墳塋駐扎了下來(lái)。

滿(mǎn)山坡的石頭，都朝山頭，跪著 。

”：“清瘦的，幾乎只剩下骨頭了。

砍了， 也有節(jié)。

” 第二、生活本身也不能說(shuō)都反映了本質(zhì)。

社會(huì)生活頻繁復(fù)雜，有些生活是瑣碎的，粗糙的，細(xì)微的，不連貫的；真與假、美與丑，善與惡混雜在一起。

有些生活是表象而根本不反映生活本質(zhì)。

所以，對(duì)生活素材要做分析鑒別，由表及里，去粗存精，去偽存真的加工。

這就是典型化過(guò)程。

作者選材不能剜到籃里就是菜，也不能原封不動(dòng)地照搬生活。

要有所區(qū)別，有所鑒定，有所選擇。

只有那些反映了生活本質(zhì)的材料，才算得上是合格的、真實(shí)的。

否則，只不過(guò)是素材，是毛坯。

我在網(wǎng)絡(luò)上看到許多散文作者在描摹生活方面很賣(mài)力，有點(diǎn)近乎自然主義的描寫(xiě)。

但總感到個(gè)人色彩太濃，不夠典型化，與藝術(shù)真實(shí)相差懸殊。

這樣的作品就達(dá)不到公開(kāi)發(fā)表的水準(zhǔn)，只能在網(wǎng)上傳閱。

這方面的例子也有，蘇鐵的 臨海的群山是滋潤(rùn)的 山里的村莊是滋潤(rùn)的 村鄉(xiāng)的秋雨是滋潤(rùn)的 雨中的聚會(huì)是滋潤(rùn)的 滿(mǎn)眼的綠怎樣構(gòu)圖都是綠 滿(mǎn)地的藍(lán)怎樣創(chuàng)意都是藍(lán) 滿(mǎn)天的雨怎樣取景都是雨 滿(mǎn)懷的情怎樣感動(dòng)都是情 他們從不同地方來(lái) 帶來(lái)了豐沛的雨水 兩天下了三百八十毫米 有座水庫(kù)要鼓壩 防洪形勢(shì)緊 是不是詩(shī)人中間有屬龍的 快簽署一道命令 停止了這場(chǎng)連綿不休的暴雨 他們從不同單位來(lái) 帶來(lái)了豐收的作物 十二人出了二十本書(shū) 有位老兄榮獲冰心文學(xué)獎(jiǎng) 創(chuàng)作形勢(shì)好 是不是作家中有屬牛的 快振臂一喝 終止那文學(xué)界喧囂的浮躁 我?guī)е劬?lái) 我?guī)е鋪?lái) 我要帶著心去 沉甸甸的作物畫(huà)滿(mǎn)了眼睛 看著我 看著我 一句話(huà)也不說(shuō) 我得對(duì)著眼睛說(shuō)好多好多話(huà) 不要讓青春冷了場(chǎng) 這首詩(shī)也不能說(shuō)不好，而是太寫(xiě)實(shí)，缺少概括，缺少藝術(shù)加工。

同樣是參加筆會(huì)，寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)歌大相徑庭。

第三、必須深入生活，加強(qiáng)生活實(shí)踐，才能獲得生活本質(zhì)。

經(jīng)歷過(guò)的就是實(shí)踐過(guò)的。

試想，如果朱自清沒(méi)有小時(shí)候家庭生活的經(jīng)歷，又怎么能夠?qū)懗觥侗秤啊纺菢痈腥说纳⑽哪?/p>

這就是真與實(shí)踐的關(guān)系。

這里的真是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的真，是反映生活本質(zhì)的真；這里的實(shí)踐，是藝術(shù)實(shí)踐。

當(dāng)然作者不可能把所有生活都體驗(yàn)，有些不是作者親歷親為，是所見(jiàn)、所聞，這也算是實(shí)踐。

把這些原始的材料提練加工的過(guò)程，反復(fù)修改的過(guò)程，也是藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程。

散文不允許虛構(gòu)，不能象小說(shuō)那樣，可以虛構(gòu)一些情節(jié)。

但是，不允許虛構(gòu)不等于不容許藝術(shù)加工。

散文如果沒(méi)有藝術(shù)加工，照抄照搬生活，那也必定是不討好的，也是勞而無(wú)功的。

這個(gè)道理與照像和攝影一樣，照像是復(fù)制生活，而攝影則要剪輯和蒙太爾。

也就是說(shuō)，要有后期制作的藝術(shù)加工。

有些初學(xué)者不懂散文的寫(xiě)作過(guò)程和原理，老是將生活原封不動(dòng)地照搬上來(lái)，結(jié)果是費(fèi)力不討好，讀者不買(mǎi)帳。

因?yàn)樽髡邲](méi)有搞清生活的本質(zhì)是什么，把一些個(gè)別現(xiàn)象當(dāng)作了生活本質(zhì)。

而有些作者雖然把自己經(jīng)歷的最悲慘、最痛苦的事寫(xiě)上來(lái)，也沒(méi)引起讀者的共鳴，比如自己的兄弟打架斗毆被人家砍了一刀，真實(shí)倒沒(méi)人懷疑，但這件事有啥社會(huì)意義呢

還是因?yàn)槟莾H是生活的個(gè)別現(xiàn)象，不能反映生活的本質(zhì)。

所謂生活的本質(zhì)，是指那些典型的、帶有普遍性的、規(guī)律性的、具有社會(huì)意義的東西。

【第3句】：藝術(shù)真實(shí)總是高于生活真實(shí)的。

第一，藝術(shù)真實(shí)是帶著作者主觀傾向性的生活真實(shí)。

由于藝術(shù)是經(jīng)過(guò)作者頭腦加工提煉生活得來(lái)的，這里邊已經(jīng)有了作者的思想意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)形態(tài)。

作家往往是從生活真實(shí)的原則出發(fā)，高度概括了一類(lèi)人和事，是雜取了許多同類(lèi)的生活，然后加上自己的思想觀點(diǎn)，再寫(xiě)到作品里。

而這種傾向性是通過(guò)細(xì)節(jié)緩緩流露出來(lái)的，不是那種口號(hào)式的表白。

若不是這樣，那就是作者偷懶或不懂藝術(shù)。

這也是寫(xiě)手與藝術(shù)家的區(qū)別。

第二，藝術(shù)真實(shí)是經(jīng)過(guò)作者加工提煉后的生活真實(shí)。

它來(lái)源于生活，卻又高于生活。

這里的素材已經(jīng)成為題材，這里的細(xì)節(jié)已經(jīng)是典型化了的細(xì)節(jié)，這里的語(yǔ)言已經(jīng)是標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范化的語(yǔ)言。

借用數(shù)學(xué)上的概念，它們之間存在著一個(gè)“差”，這“差”往往就是作家、藝術(shù)家所鼓吹推崇的一種道德境界，或是一種開(kāi)掘的思想深度。

“差”越大，演繹的難度自然也越大；反之，“差”越小，藝術(shù)真實(shí)太接近或等同于生活真實(shí)，作品也就越是缺乏深度，缺乏感染力。

綜上所述，我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的時(shí)候，任何人物的塑造、情節(jié)的記敘必須牢記一句話(huà)：“不必是曾有的實(shí)事，但必須是會(huì)有的實(shí)情”。

【第4句】：生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

生活真實(shí)是基礎(chǔ)，藝術(shù)真實(shí)是追求的目標(biāo)。

誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，不能把它們搞成兩張皮。

把握好它們之間的度，是一個(gè)創(chuàng)作難題。

中國(guó)文學(xué)史上有“形似”與“神似”的爭(zhēng)辯，形似太過(guò)，則會(huì)產(chǎn)生自然主義，太強(qiáng)調(diào)神似又容易脫離實(shí)際。

齊白石有一段著名的說(shuō)法：“作畫(huà)貴在似與不似之間，不似為欺世，太似則媚俗。

”后來(lái)有一個(gè)基本的共識(shí)就是，以形似為基礎(chǔ)，重在神似。

藝術(shù)真實(shí)以不脫離生活真實(shí)為原則，脫離生活真實(shí)的東西如空中樓閣，如沙灘上的建筑。

但盲目地追求生活真實(shí)，而忽略了文學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)，也會(huì)迷失方向。

三、如何處理好生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系。

我們了解了什么是生活真實(shí)，什么是藝術(shù)真實(shí)，以及二者之間的區(qū)別和聯(lián)系，那么，接下就要探討如何處理二者的關(guān)系。

一個(gè)成熟的作家，應(yīng)該是把二者完美結(jié)合的藝術(shù)家，既有深厚的生活閱歷，又有高超的藝術(shù)概括能力，善于從生活真實(shí)中提練加工出富有本質(zhì)意義的創(chuàng)作素材，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀文學(xué)作品。

前人總結(jié)了很好的經(jīng)驗(yàn)，談創(chuàng)作體會(huì)的文章也很多，但根據(jù)我的研究，不外乎以下幾點(diǎn)： 第一，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)觀。

為什么搞文學(xué)創(chuàng)作也要懂哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是指導(dǎo)一切科學(xué)的科學(xué)，是世界觀和方法論。

沒(méi)有正確的世界觀和方法論，就難以寫(xiě)出真正的藝術(shù)品。

比如，寫(xiě)歷史題材的作品，你要反映或再現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的歷史真實(shí)，如果沒(méi)有歷史唯物主義哲學(xué)觀的指導(dǎo)，可能就會(huì)歪曲歷史，違背歷史真實(shí)性原則。

再比如，你寫(xiě)現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)生活，如果沒(méi)有辯證唯物主義哲學(xué)觀作指導(dǎo)，你對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握可能就要走樣，因?yàn)槟愕乃枷氩徽_，你沒(méi)有把握住現(xiàn)實(shí)生活的主流和本質(zhì)，抓住了一點(diǎn)支流末節(jié)，就大做文章，結(jié)果犯了政治上的錯(cuò)誤，或者說(shuō)主題思想不過(guò)關(guān)。

反映現(xiàn)實(shí)生活，如果沒(méi)有用現(xiàn)實(shí)主義的手法，不遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作規(guī)律，就有可能滑向反現(xiàn)實(shí)主義的泥坑。

因此，作家要多學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，不斷開(kāi)闊眼界和思想，成為生活的思想家。

有的作者告訴我，老是覺(jué)得個(gè)人寫(xiě)的東西缺乏思想和深度。

什么原因呢

我看主要是讀哲學(xué)太少，理論思維和邏輯思維不夠。

除了學(xué)好馬克思主義哲學(xué)之外。

我建議多讀點(diǎn)中國(guó)儒家、道家和禪學(xué)，或者印度傳來(lái)的佛教，這對(duì)文學(xué)創(chuàng)作是很有益處的。

不讀儒家著作，就不知道中國(guó)的倫理道德和為人處事方法；不讀道家即老莊的著作，就不知道中國(guó)哲學(xué)的博大精深，就會(huì)陷入人生的種種苦惱；不讀禪學(xué)和佛教，就不知道人生六道輪回之說(shuō)，就難以理解禪意人生，禪是一種境界，一種機(jī)鋒，一種棒喝。

讀了禪學(xué)，詩(shī)歌的品位就上升一個(gè)臺(tái)階。

孔孚的新田園詩(shī)大家都喜歡，他的詩(shī)好在什么地方

其實(shí)，就是好在他的詩(shī)歌有一種禪學(xué)的意蘊(yùn)。

第二，堅(jiān)持深入生活，觀察生活，提練生活，把生活真實(shí)當(dāng)基礎(chǔ)和源泉。

深入生活，是老生常談，有的會(huì)員會(huì)說(shuō)，我們整天都在生活，吃喝拉撒睡一樣也不少，怎么還要俺深入生活

但是，我敢肯定，即便你天天都在生活，卻不一定發(fā)現(xiàn)生活中的美，也不一定認(rèn)識(shí)了生活的本質(zhì)。

作家就是要從大家習(xí)以為常的生活中發(fā)現(xiàn)美，開(kāi)掘生活的本質(zhì)。

羅丹說(shuō)過(guò)：生活中不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。

因此，深入觀察生活，是寫(xiě)作的一項(xiàng)基本功。

一是要善于觀察。

作家要有一雙犀利的眼睛，善于從日常生活中繁雜瑣碎的事物中發(fā)現(xiàn)美，即便是別人觀察過(guò)寫(xiě)過(guò)的事物，也能找到新的角度和能成為藝術(shù)的東西。

藝術(shù)家總是有一雙善于觀察的眼睛，看到一般人看不到的某些人和事中蘊(yùn)涵的藝術(shù)特質(zhì)。

怎么樣使藝術(shù)真實(shí)不脫離生活真實(shí)

古今中外不少文學(xué)藝術(shù)家都作了探索。

蘇格拉底說(shuō)：“看來(lái)我們對(duì)于寫(xiě)作這些故事的人，應(yīng)該加以監(jiān)督，……因?yàn)樗麄兯v的既不真實(shí)，對(duì)于未來(lái)的戰(zhàn)士又是有害無(wú)益的。

我們應(yīng)該把真實(shí)看得高于一切。

”車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“再現(xiàn)生活是藝術(shù)一般性格的特點(diǎn)，是它的本質(zhì)。

”二是要高度概括，典型化就是高度概括的手法。

雜取各種人共同的性格特點(diǎn)，然后集中到一個(gè)人身上。

比如《阿球正傳》，就是雜取了眾多農(nóng)民的性格，然后集中到阿球身上，把中國(guó)農(nóng)民的性格展現(xiàn)得淋漓盡致。

三是模擬現(xiàn)實(shí)生活。

這是允許的，性格塑造可以高度概括，但細(xì)節(jié)卻要模擬生活。

我最近看到一個(gè)留學(xué)生寫(xiě)的文章，里邊談到三種方法，即直接的感官刺激、語(yǔ)言同調(diào)、思維同步。

我是比較贊同這個(gè)觀點(diǎn)的。

散文也好，小說(shuō)也好，要想獲得藝術(shù)真實(shí)的巨大感染力，就必須在細(xì)節(jié)上模仿生活，在語(yǔ)言上做到同生活中的原型人物一樣的語(yǔ)言語(yǔ)調(diào)。

在思維上也要同步，一個(gè)農(nóng)民的思想不可能有市民的思想，一個(gè)將軍也不同于一個(gè)士兵。

有些作品叫小孩子說(shuō)大人話(huà)，就有點(diǎn)滑稽可笑。

關(guān)于生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)兩者之間的關(guān)系問(wèn)題，魯迅先生曾說(shuō)過(guò)一段十分精辟的話(huà)。

他說(shuō)：“‘燕山雪花大如席’，是夸張，但燕山必竟原來(lái)有雪花，就含一點(diǎn)誠(chéng)實(shí)在里面，使我們立刻知道燕山原來(lái)有那么冷。

如果說(shuō)‘廣州雪花大如席’，那可就變成笑話(huà)了。

” 不僅要善于觀察生活，體驗(yàn)生活，而且要主動(dòng)深入生活，到生活中去提煉、挖掘、概括本質(zhì)性的東西。

有的作者覺(jué)得沒(méi)的寫(xiě)，我看主要就是缺少生活積累，生活的底子不夠。

那么，深入生活就成了補(bǔ)課的第一任務(wù)。

有的作者不是沒(méi)有生活，他有一定的生活閱歷，但還是寫(xiě)不出，肚子里有貨倒不出，這就是善不善表達(dá)的問(wèn)題。

還有的作者有了一段生活，也寫(xiě)了一些東西，但再寫(xiě)下去，就感到捉襟見(jiàn)肘，沒(méi)多少寫(xiě)頭。

這說(shuō)明他已經(jīng)透支了生活，需要趕快深入生活，補(bǔ)充養(yǎng)料。

我曾勸一位作者多出去走走，見(jiàn)多識(shí)廣才有寫(xiě)頭。

老是身邊的人和事，等把親朋好友都寫(xiě)完啦，還寫(xiě)什么呢

有的作者說(shuō)，我有生活，也有觀察生活的能力，也掌握了一些藝術(shù)技巧，那為什么寫(xiě)出來(lái)的東西還是不受歡迎呢

這是因?yàn)槿鄙賱?chuàng)造，你寫(xiě)的東西，人家也寫(xiě)了，你沒(méi)有超過(guò)人家的地方，所以就雷同，就一般化。

藝術(shù)具有不可模擬性，是這一個(gè)。

即個(gè)人風(fēng)格、個(gè)人氣派，獨(dú)立思考、獨(dú)出心裁、獨(dú)辟蹊徑，獨(dú)樹(shù)一幟。

三是遵循藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，要把藝術(shù)真實(shí)作為追求的目標(biāo)。

文學(xué)藝術(shù)說(shuō)到底是意識(shí)形態(tài)范疇，既然是意識(shí)形態(tài)，是精神產(chǎn)品，那么，精神產(chǎn)品就有精神產(chǎn)品的創(chuàng)作規(guī)律。

從哲學(xué)上講，是逐步深化自己的認(rèn)識(shí)，遵循“認(rèn)識(shí)――實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐”這樣的認(rèn)識(shí)規(guī)律。

因?yàn)槿魏巫骷覍?duì)客觀存在和客觀真理的認(rèn)識(shí)都不是一次完成的，都有一個(gè)從表象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

有的老作家勸青年作家要沉得住氣，不要看到一點(diǎn)就寫(xiě)，有一點(diǎn)小感想就寫(xiě)大部頭，要多讀書(shū)，多積累，思考成熟再寫(xiě)。

寫(xiě)詩(shī)歌要遵循詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)律，詩(shī)歌是高度概括高度凝練的語(yǔ)言藝術(shù)，講究意境和意象的創(chuàng)造。

有的作者寫(xiě)的詩(shī)歌，沒(méi)有詩(shī)味，把分行的詩(shī)歌連在一起就是散文，就在于對(duì)詩(shī)歌這門(mén)藝術(shù)還不了解，對(duì)其創(chuàng)作規(guī)律還沒(méi)有把握。

寫(xiě)小說(shuō)講究人物塑造，一篇小說(shuō)，人物塑造任務(wù)完成了，性格突出了，血肉豐滿(mǎn)了，人物寫(xiě)活了，小說(shuō)就成功了。

有的作者小說(shuō)只講故事，不塑造人物，故事講完了，人物還是沒(méi)有站立起來(lái)，那么這篇小說(shuō)就是失敗的。

有的作者注意了塑造人物，但由于對(duì)生活觀察不夠，寫(xiě)的人物雷同化，給人似曾相識(shí)的感覺(jué)，那也不算成功。

還是對(duì)生活真實(shí)沒(méi)有體驗(yàn)好。

有的作家受文革“三突出”的影響，寫(xiě)出來(lái)的人物是“高大全”式的人物，還是因?yàn)閷?duì)豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活缺乏深入了解，不能把這一個(gè)與那一個(gè)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

寫(xiě)散文，要講究思想、在場(chǎng)和詩(shī)意，這是我這幾年在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)到的新散文理論。

所謂思想，就是思想到位，一篇散文如果沒(méi)有思想，就像白開(kāi)水，那是沒(méi)有味道的，讀者是不買(mǎi)賬的。

那種無(wú)主題散文更是誤人子弟的提法。

思想是散文的神，所謂形散神不散，這個(gè)神就是思想。

自古以來(lái)，我們中國(guó)就有文以載道的傳統(tǒng)，這是唐代韓愈提出來(lái)的。

我國(guó)先秦散文的巨大成就，就在于思想深刻。

所謂在場(chǎng)，就是要求作者在生活現(xiàn)場(chǎng)，不是現(xiàn)場(chǎng)辦公，而是現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，寫(xiě)出你的感受，寫(xiě)出你的親歷親為，寫(xiě)出你的思考。

這一點(diǎn)與寫(xiě)小說(shuō)不同，小說(shuō)要求作者退場(chǎng)，要退避三舍，退得越遠(yuǎn)越好。

散文卻要求作者在場(chǎng)，現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)的散文，必定是有真情實(shí)感的散文，有深厚的生活閱歷，有高興或痛苦挫折的親身體驗(yàn)。

所謂詩(shī)意，就是富有激情，用詩(shī)的語(yǔ)言寫(xiě)散文，整篇散文充滿(mǎn)了濃厚的詩(shī)的意境。

關(guān)于虛構(gòu)問(wèn)題。

這是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中必不可少的手法。

即作家在一定世界觀的指導(dǎo)下，為了創(chuàng)造藝術(shù)形象，表達(dá)某種感情的需要，對(duì)于觀察積累的生活素材，予以調(diào)整安排，加工提練，集中概括，并運(yùn)用豐富的想象，創(chuàng)造意境，塑造人物的整個(gè)過(guò)程。

除了報(bào)告文學(xué)和紀(jì)實(shí)文學(xué)等不能虛構(gòu)外，各種小說(shuō)和詩(shī)歌都是可以虛構(gòu)的。

但是，虛構(gòu)絕不是脫離生活的隨心所欲的憑空捏造，而是借助分析綜合，聯(lián)想想象，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的加工改造。

使作品中的人物、故事，既像現(xiàn)實(shí)生活那樣真實(shí)可信，又比現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事更強(qiáng)烈、更集中，更具有藝術(shù)感染力。

這就是說(shuō)，我們?cè)谶\(yùn)用虛構(gòu)手法時(shí)，一定不要憑空編造，要以生活真實(shí)為依據(jù)，要反映生活的本質(zhì)，要善于發(fā)現(xiàn)美，做到“不必是曾有的實(shí)事，但必須是會(huì)有的實(shí)情”。

要讓讀者在你所塑造的人物中看到自己或某類(lèi)人的影子，這樣的文學(xué)作品才算是成功的作品。

有人向我提出散文能不能虛構(gòu)的問(wèn)題，我認(rèn)為，在總體上來(lái)說(shuō)，散文是不允許虛構(gòu)的，散文的生命在于其真實(shí)性。

但是，如果照像般地復(fù)制或模擬生活，那就談不上藝術(shù)真實(shí)。

既然散文是經(jīng)過(guò)加工創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)，那么，在一些細(xì)節(jié)上就應(yīng)當(dāng)允許虛構(gòu)，人名地名也可以虛構(gòu)，其中的人物也不必受真名實(shí)姓的限制，只要符合生活邏輯，虛構(gòu)就是允許的。

如果說(shuō)散文注重藝術(shù)真實(shí)了，那必定是遵循了這一創(chuàng)作規(guī)律的，是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)的。

就是說(shuō)，散文的基本材料是真實(shí)的，不是虛假的。

散文的意境和情景是虛構(gòu)的。

摘自百度網(wǎng)友，謝謝。

5S的感想怎么寫(xiě)

1紀(jì)實(shí)性特征　　幫助達(dá)蓋爾確立攝影術(shù)的法國(guó)國(guó)會(huì)議員阿拉戈，在攝影術(shù)發(fā)布的當(dāng)天發(fā)表感言：“考古學(xué)家將從這項(xiàng)新技術(shù)中得到多大的好處呀

光把刻在底比斯?孟菲斯及卡納克等地的巨大石碑上的象形文字摹寫(xiě)下來(lái)，就需要花20年的時(shí)間，還要有大批擅長(zhǎng)描繪的工匠，而假如利用銀版攝影術(shù)的話(huà)，那么只需一個(gè)人就能完成同樣規(guī)模的任務(wù)……”在這段激昂的陳詞里，阿拉戈所著重推介的是攝影術(shù)精確摹寫(xiě)客觀事物的能力，也就是攝影藝術(shù)的“紀(jì)實(shí)”能力。

“紀(jì)”，同“記”，所謂“紀(jì)實(shí)”，就是逼真、精確地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種事物或現(xiàn)象，攝影藝術(shù)的這一特征來(lái)源于透鏡成像的共軛關(guān)系和感光材料的光敏特性，是攝影藝術(shù)的技術(shù)性所賦予的。

在攝影術(shù)誕生之初，一名記者向沒(méi)有見(jiàn)過(guò)攝影術(shù)的讀者解釋攝影為何物時(shí)，曾經(jīng)形容為：“就像在馬路上拿著一面鏡子，周?chē)木拔锒紭O細(xì)致地反映了出來(lái)，然后把鏡子帶回家中，這些景物就永遠(yuǎn)留在上面了”。

①這是對(duì)于攝影藝術(shù)紀(jì)實(shí)性特征的形象闡述。

　　攝影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)性有著三個(gè)層次的不同內(nèi)涵：首先，攝影藝術(shù)能夠精確地復(fù)制客觀對(duì)象，這時(shí)的紀(jì)實(shí)性表現(xiàn)為真實(shí)與逼真；其次，攝影主體必須親臨活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，即便是用攝影藝術(shù)表達(dá)攝影藝術(shù)家自我的情感，也必須在一定的現(xiàn)場(chǎng)拍攝其中的事物或現(xiàn)象，這時(shí)的紀(jì)實(shí)性表現(xiàn)為一種現(xiàn)場(chǎng)性；最后，攝影藝術(shù)只能表現(xiàn)一定時(shí)間和空間范圍內(nèi)的事物，對(duì)于過(guò)去和將來(lái)的事物沒(méi)有表現(xiàn)能力，這時(shí)的紀(jì)實(shí)性又表現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)性。

②攝影藝術(shù)紀(jì)實(shí)性的這三個(gè)方面的內(nèi)涵，對(duì)攝影藝術(shù)的本質(zhì)和創(chuàng)作手法作出了規(guī)定，但在某些時(shí)候，如果刻意堅(jiān)守紀(jì)實(shí)，又會(huì)對(duì)攝影藝術(shù)創(chuàng)作造成一定的阻礙。

對(duì)此，攝影藝術(shù)界曾有過(guò)激烈的論爭(zhēng)，部分新聞攝影專(zhuān)業(yè)人士堅(jiān)持“寫(xiě)真紀(jì)實(shí)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人們之所以需要攝影，是因?yàn)樗菍?duì)于真相的記錄，照相機(jī)面對(duì)的必須是真人、真事、真景、真情，否則就不是“照相”，而是“照假”。

他們還認(rèn)為具體可視形象的記錄，是攝影藝術(shù)的特點(diǎn)乃至生命所在，是攝影藝術(shù)自立于藝術(shù)之林的依據(jù)，攝影藝術(shù)的真實(shí)性和其他藝術(shù)的真實(shí)性是有區(qū)別的，其他藝術(shù)的真實(shí)性是概括的，可以虛構(gòu)編造；而攝影藝術(shù)的真實(shí)性必須實(shí)現(xiàn)真人、真事和真場(chǎng)景這“三真”的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)攝影藝術(shù)作品的美。

另一些以藝術(shù)創(chuàng)作為主要方向的攝影人則堅(jiān)持“技術(shù)紀(jì)實(shí)”的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為寫(xiě)真紀(jì)實(shí)論只適用于新聞攝影，對(duì)藝術(shù)攝影而言，紀(jì)實(shí)只是一種自然屬性，是由攝影藝術(shù)的技術(shù)條件所帶來(lái)的，但這種紀(jì)實(shí)并不等于真實(shí)，真實(shí)也未必需要紀(jì)實(shí)才能實(shí)現(xiàn)，攝影藝術(shù)的真實(shí)性和其他藝術(shù)所要求達(dá)到的真實(shí)性一樣，是必須發(fā)揮作者的主觀能動(dòng)性才能達(dá)到的。

從攝影藝術(shù)的發(fā)展歷程來(lái)看，如果沒(méi)有薩洛蒙、布勒松等堅(jiān)持寫(xiě)真紀(jì)實(shí)的攝影藝術(shù)家們的努力，今天的讀者就享受不到那些決定性瞬間賦予眼球的沖擊；而如果沒(méi)有曼瑞、哈爾曼斯等攝影藝術(shù)家的奇思妙想，讀者也就感受不到圖片中異想天開(kāi)的廣闊世界。

正當(dāng)寫(xiě)真紀(jì)實(shí)論者與技術(shù)紀(jì)實(shí)論者爭(zhēng)論得不可開(kāi)交的時(shí)候，一些折中主義的理論家拋出了“廣義紀(jì)實(shí)”和“狹義紀(jì)實(shí)”這兩個(gè)概念。

他們把“狹義紀(jì)實(shí)”界定為事實(shí)和形象真實(shí)的一致性，要求照片的內(nèi)容必須是現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事，必須忠實(shí)地記錄當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境和人物的真實(shí)情景；“廣義紀(jì)實(shí)”則是指在藝術(shù)攝影中，攝影藝術(shù)的真實(shí)性有著更廣泛的含義，只要拍攝者選擇的題材具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性和典型性，就可以在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)素材進(jìn)行加工，并創(chuàng)造條件完成創(chuàng)作。

③　　關(guān)于攝影藝術(shù)究竟應(yīng)該具有怎樣的紀(jì)實(shí)性，相信每位讀者都有自己的見(jiàn)解。

對(duì)于新聞攝影而言，紀(jì)實(shí)無(wú)疑就是“寫(xiě)真紀(jì)實(shí)”，圖像與事實(shí)之間不能存在人為的、主觀造成的差距。

當(dāng)然，由鏡頭特性或特定條件下的快門(mén)速度、光圈大小所造成的變形是可以理解的。

對(duì)于藝術(shù)攝影來(lái)說(shuō)，攝影藝術(shù)家必須在記錄客觀事物的基礎(chǔ)上對(duì)圖像進(jìn)行一定的藝術(shù)變形，從而將自身的思想情感、審美理想和藝術(shù)情趣滲透到攝影畫(huà)面的藝術(shù)形象中去。

　　新聞攝影的寫(xiě)真紀(jì)實(shí)是建立在技術(shù)紀(jì)實(shí)的基礎(chǔ)之上的，在很多情況下，照片中的“真”只是一種表象，要真正地使紀(jì)實(shí)等同于真實(shí)，還需要攝影藝術(shù)家的精心選擇、提煉與概括。

因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，真善美和假丑惡總是交織在一起，有些看起來(lái)是真的事物或現(xiàn)象，卻來(lái)自人為的操縱與控制，這時(shí)的“紀(jì)實(shí)”只能是一種“真實(shí)的謊言”。

對(duì)此，法國(guó)攝影理論家吉澤爾?弗倫德在著名的《攝影與社會(huì)》一書(shū)中曾指出：“它（照相機(jī)）看起來(lái)既精確又公正。

攝影比起其他任何媒介來(lái)都能更好地表達(dá)統(tǒng)治階級(jí)的意志，并以那個(gè)階級(jí)的觀點(diǎn)來(lái)解釋事件，因?yàn)閿z影雖然極為逼真，但卻具有一種虛幻的客觀性。

鏡頭，這只所謂沒(méi)有偏袒的眼睛，事實(shí)上允許對(duì)每一事實(shí)進(jìn)行可能的歪曲……。

”而有些在我們看來(lái)再虛假不過(guò)的畫(huà)面，卻從宏觀層面上表現(xiàn)著生活的真實(shí)，《穿著軍裝的天使》就是鮮明的例證。

這張圖片是侵華日軍占領(lǐng)廣東時(shí)擺拍出來(lái)的，表現(xiàn)的是一位“將難民視作自己母親背往避難所的皇軍勇士”，還附了這樣一段文字說(shuō)明：“這是我皇軍真正的寫(xiě)照：占領(lǐng)廣東當(dāng)日夜晚，由于敵軍放火焚城后逃逸，全城許多地方都陷于火海之中。

在大火及濃煙密布下，許多城里的居民都收拾細(xì)軟衣物開(kāi)始逃難。

在此情況下我軍本著‘人饑己饑，人溺己溺’的人道精神，在尚未開(kāi)始享受勝利的果實(shí)之前，就立刻卷起衣袖于海珠公園建立避難所，協(xié)助收容難民。

”如果單從技術(shù)紀(jì)實(shí)的角度來(lái)看，這的確是一張紀(jì)實(shí)照片，但照片的內(nèi)容卻是日軍為了欺騙世界輿論而耍出的卑鄙伎倆。

　　攝影的紀(jì)實(shí)性特征還常常使其成為一種鮮明、有力的證據(jù)。

1906年，著名的“南昌教案”發(fā)生后，法國(guó)傳教士誣稱(chēng)縣令之死實(shí)為自刎，北京《京話(huà)日?qǐng)?bào)》在3月29日的第570號(hào)刊登了南昌知縣江召堂的遺體特寫(xiě)，并附文字說(shuō)明――“江西南昌知縣江大令召堂被天主教請(qǐng)酒謀殺，兇手便是勸人為善的教士。

教士既下毒手，又肆口捏造情形，說(shuō)是自刎。

本館再四辯白，今特把江大令受傷的照像，做成銅版，印入報(bào)內(nèi)，請(qǐng)大眾看看這樣自刎的有沒(méi)有。

”這是中國(guó)第一次真正用照片報(bào)道重大新聞事件，也是中國(guó)新聞?wù)掌瑓⑴c民族斗爭(zhēng)的第一次。

在現(xiàn)代法庭審判中，以攝影照片為代表的影像資料已成為重要的“呈堂證供”，因此，如今各家司法鑒定機(jī)構(gòu)都在積極地招募、培訓(xùn)具有影像司法鑒定資格的專(zhuān)業(yè)人才，以鑒別這些影像證據(jù)的真實(shí)性。

　　2瞬間性特征　　攝影藝術(shù)紀(jì)實(shí)性特征的第三大要義，乃是“只能表現(xiàn)一定時(shí)間和空間范圍內(nèi)的事物，對(duì)于過(guò)去和將來(lái)的事物沒(méi)有表現(xiàn)能力”，不論是在傳統(tǒng)膠片時(shí)代還是今天的數(shù)字時(shí)代，這都是一條顛撲不破的真理，照相機(jī)所記錄下的被攝對(duì)象，只能是快門(mén)從開(kāi)啟到閉合這一短暫時(shí)間內(nèi)被攝對(duì)象的瞬間狀態(tài)。

攝影藝術(shù)的這一瞬間性特征，既賦予了自己一定的優(yōu)勢(shì)，也為自己帶來(lái)了一些缺陷。

　　首先是與電視相比較而言的。

20世紀(jì)40年代，電視從問(wèn)世到風(fēng)靡世界只用了幾年的時(shí)間，到了70年代，它已經(jīng)對(duì)報(bào)紙?jiān)斐闪藦?qiáng)烈的沖擊。

1972年，曾因出色的攝影報(bào)道而擁有4000萬(wàn)讀者的《生活》雜志“36歲而亡”（《國(guó)際先驅(qū)論壇報(bào)》語(yǔ)）。

電視的沖擊，是其消亡的主要原因。

與攝影相比，電視的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在有聲的動(dòng)態(tài)圖像上，而電視可以現(xiàn)場(chǎng)直播的特點(diǎn)，也使其比攝影報(bào)道更具時(shí)效性。

　　其次，攝影藝術(shù)的瞬間性特征也為攝影造假提供了較大的空間。

事物的真實(shí)性是在時(shí)間的流動(dòng)與空間的轉(zhuǎn)換中體現(xiàn)出來(lái)的，例如丘吉爾在卡什的相機(jī)面前表現(xiàn)出獅子般的憤怒，并不意味著憤怒是其性格的主要特征（其實(shí)憤怒是每個(gè)人性格中都具有的一面），而攝影圖片的造假者也可以利用攝影藝術(shù)的這種瞬間性特征，去擺布、導(dǎo)演出各種各樣的瞬間，以證明某種現(xiàn)象或某件事物的真實(shí)性。

　　再次，攝影藝術(shù)的瞬間性特征給攝影藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了一定的難度，人們常說(shuō)攝影是一門(mén)遺憾的藝術(shù)，也是針對(duì)攝影藝術(shù)的瞬間性而言的。

畫(huà)家和文學(xué)家可以憑借對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的回憶或他人的口述來(lái)重現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)，而攝影藝術(shù)家一旦錯(cuò)過(guò)一個(gè)精彩的瞬間，就再也不可能挽回了。

瑪格麗特?伯克?懷特曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我在拍攝照片時(shí)，如果忽然有人跳出來(lái)?yè)踝∥业溺R頭，我會(huì)為此急得發(fā)瘋――甚至?xí)獾昧⒖贪阉麣⒌?/p>

要知道，在一次采訪(fǎng)中，最精彩的鏡頭往往只有一個(gè)，稍有延誤，就會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤。

”　　雖然瞬間性會(huì)為攝影藝術(shù)帶來(lái)上述缺陷，但它賦予攝影藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)仍然是主要的。

攝影的“代名詞”――布勒松將攝影藝術(shù)中的瞬間稱(chēng)作“決定性的瞬間”，并以一生之精力來(lái)實(shí)踐這一口號(hào)。

攝影史上優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)類(lèi)作品，大多以抓取了情態(tài)生動(dòng)、富于張力的瞬間取勝。

具體來(lái)說(shuō)，瞬間性特征給予攝影藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：　　第一，類(lèi)似于中國(guó)繪畫(huà)中的“留白”，攝影藝術(shù)對(duì)于瞬間畫(huà)面的截取，能夠引發(fā)觀眾對(duì)于這一瞬間的前后兩個(gè)時(shí)間段的聯(lián)想，從而賦予攝影作品無(wú)窮的張力。

　　第二，作為唯一的一種能夠以高度清晰的靜止、凝固的形象來(lái)定格社會(huì)生活的技術(shù)手段，攝影藝術(shù)能夠高度集中觀眾的注意力，使他們有時(shí)間、有條件也有興趣對(duì)畫(huà)面中的形象進(jìn)行細(xì)致的觀察和分析。

攝影藝術(shù)家鄭鳴的《望長(zhǎng)城內(nèi)外》就是一幅用凝固的形象來(lái)定格歷史的經(jīng)典之作，畫(huà)面中的英國(guó)女王伊麗莎白和丈夫在長(zhǎng)城觀光時(shí)，不停地出現(xiàn)左顧右盼、目不暇接的動(dòng)作以及不一致的驚喜表情，當(dāng)兩人再一次“分道揚(yáng)鑣”時(shí)，拍攝者毫不猶豫地按下了快門(mén)，一個(gè)耐人尋味的經(jīng)典瞬間便被永遠(yuǎn)地凝固下來(lái)了。

　　第三，攝影藝術(shù)的瞬間性能夠?qū)⑷S空間的社會(huì)生活凝固在一個(gè)二維平面中，從而使作品比電視更易于閱讀，也更易于保存。

　　瞬間是轉(zhuǎn)瞬即逝的，正所謂“人不能兩次踏入同一條河流”。

也正是因?yàn)槊篮玫乃查g一旦失去，就不可能上演第二遍，所以攝影是一門(mén)“遺憾的藝術(shù)”。

這對(duì)攝影藝術(shù)家抓取瞬間影像的能力提出了較高的要求，一般來(lái)說(shuō)，以手腳麻利、眼光敏銳、思維敏捷為基礎(chǔ)的抓拍是獲得精彩瞬間的前提，關(guān)于這一點(diǎn)，將在后面的章節(jié)中具體闡述。

　　3圖像性特征　　攝影藝術(shù)之所以是攝影藝術(shù)，是因?yàn)樗褂靡环N不同于文字的特殊的視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)訴諸觀眾的眼球，這種視覺(jué)語(yǔ)言直觀生動(dòng)，容易為觀眾所接受。

與文字相比，攝影藝術(shù)的視覺(jué)語(yǔ)言還具有一個(gè)極為重要的優(yōu)勢(shì)――超越地域界限，能夠?yàn)椴煌瑖?guó)家、民族的觀眾所理解。

在2006年3月舉行的第二屆中國(guó)國(guó)際新聞攝影比賽（華賽）評(píng)選活動(dòng)中，來(lái)自俄羅斯的評(píng)委菲力克斯?施馬格爾?阿拉諾維奇曾說(shuō)：“圖像不是方言，圖像可以作為一種國(guó)際語(yǔ)言讓人交流，這很有趣。

”④　　20世紀(jì)90年代開(kāi)始，由于視覺(jué)圖像傳播在大眾傳播媒體上的廣泛興起，人們開(kāi)始把今天的社會(huì)稱(chēng)作“圖像時(shí)代”或“讀圖時(shí)代”，“圖像取代文字”、“一圖勝千言”等說(shuō)法也應(yīng)運(yùn)而生，這實(shí)際上是人們對(duì)于攝影藝術(shù)圖像性特征的一種誤解。

不管是視覺(jué)語(yǔ)言還是文字語(yǔ)言，傳遞的都是信息，圖像或文字只是信息傳遞的載體和媒介，究竟是用圖像還是文字來(lái)傳遞信息，要根據(jù)信息本身的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行選擇。

譬如會(huì)議新聞報(bào)道，我們可以選擇文字來(lái)傳遞其中的重要信息，如決策、決議等。

攝影的手段則主要用于表現(xiàn)會(huì)議中的一些新人物、新現(xiàn)象，或是抓取會(huì)場(chǎng)上的精彩瞬間以改變會(huì)議報(bào)道冰冷、僵硬的傳統(tǒng)面孔。

　　要想充分發(fā)揮攝影藝術(shù)的圖像性特征賦予其自身的優(yōu)勢(shì)，攝影師必須在拍照時(shí)通過(guò)各種方法來(lái)強(qiáng)化照片的視覺(jué)效果。

之所以講求構(gòu)圖、用光與色彩，為的也正是這個(gè)目的。

在這里，著重介紹“視覺(jué)沖擊力”這一重要概念。

從畫(huà)面的視覺(jué)效果這一角度來(lái)看，優(yōu)秀的攝影圖片大概可以分為兩種：一種是意境深遠(yuǎn)，回味悠長(zhǎng)的，這類(lèi)圖片的畫(huà)面并不是十分“惹眼”，但由于具有深刻的主題，觀眾能夠在細(xì)細(xì)品味中發(fā)現(xiàn)它的藝術(shù)魅力；另一種是不需要觀眾進(jìn)行什么思考，直接在畫(huà)面的結(jié)構(gòu)上就能獲得強(qiáng)烈的視覺(jué)感受的，攝影圖片所具有的這種能力就是視覺(jué)沖擊力。

　　在競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)異常激烈的現(xiàn)代媒介環(huán)境中，發(fā)揮攝影藝術(shù)作品的視覺(jué)沖擊力已經(jīng)成為平面媒體克敵制勝的重要法寶，大幅封面版圖片的運(yùn)用就是強(qiáng)化視覺(jué)沖擊力的手段之一。

　　要強(qiáng)化攝影藝術(shù)作品的視覺(jué)沖擊力，需要攝影師從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面著手，而驚心動(dòng)魄的內(nèi)容能夠引人入勝，即使不具備奇特的形式也能夠造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，如亞當(dāng)斯的《槍斃越共》和邁克?韋爾斯的《烏干達(dá)干旱的惡果》。

這就要求攝影師注意選擇那些信息量大、感人至深并具有強(qiáng)烈象征意味的瞬間；富有情調(diào)、幽默詼諧或是氣勢(shì)恢弘的場(chǎng)景也能夠強(qiáng)化攝影藝術(shù)畫(huà)面的視覺(jué)沖擊力；而使用廣角鏡頭、靠近拍攝、轉(zhuǎn)換視角等技術(shù)手段，同樣能夠使畫(huà)面產(chǎn)生奇特的效果。

　　除了紀(jì)實(shí)性、瞬間性和圖像性之外，攝影藝術(shù)還具有一種物質(zhì)性或稱(chēng)技術(shù)規(guī)定性的重要特征，在第一章“攝影藝術(shù)必須以技術(shù)作為依托”一節(jié)中，我們?cè)鴮?duì)科技與攝影藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系作過(guò)詳細(xì)的論述。

簡(jiǎn)而言之，攝影藝術(shù)是一門(mén)對(duì)技術(shù)手段和物質(zhì)條件有著高度依賴(lài)的藝術(shù)，攝影藝術(shù)的發(fā)展，始終與攝影器材的發(fā)展密切相聯(lián)，這是任何人也無(wú)法更改的必然規(guī)律。

員工怎么寫(xiě)個(gè)人6s管理能力

一、引言 管理是任何一個(gè)企業(yè)管理的工作重點(diǎn)，一個(gè)難點(diǎn)，一個(gè)整齊范的工作現(xiàn)場(chǎng)會(huì)給客戶(hù)留下深刻的印象、改善員工的工作環(huán)境，更重要的是可以提高工作效率、改進(jìn)工作作風(fēng)、保障工作安全。

6S活動(dòng)作為現(xiàn)場(chǎng)管理的一個(gè)有效工具已經(jīng)被有識(shí)之士引入國(guó)內(nèi)多年，并在制造業(yè)、服務(wù)業(yè)等行業(yè)得到了很好的實(shí)踐和論證。

6S活動(dòng)作為企業(yè)現(xiàn)場(chǎng)管理的一個(gè)最基本要素，由于其操作步驟的具體性、實(shí)施成本的低廉性以及部署效果的明顯性，正得到越來(lái)越多企業(yè)管理層的重視。

作為近年來(lái)增長(zhǎng)迅速的傳統(tǒng)行業(yè)--煤炭行業(yè)而言，6S活動(dòng)還是一個(gè)新生事物。

由于傳統(tǒng)煤炭行業(yè)運(yùn)作過(guò)程中還存在不同程度的粗放性質(zhì)，煤礦現(xiàn)場(chǎng)管理是一個(gè)較之其他制造行業(yè)更為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，具有較大的挑戰(zhàn)性，但是這也代表了引入6S活動(dòng)具有極大的可操作性和緊迫性，本文將就6S現(xiàn)場(chǎng)管理在國(guó)內(nèi)某煤炭企業(yè)中的導(dǎo)入作一定的探討。

二、6S活動(dòng)介紹

【第1句】：6S活動(dòng)的由來(lái) 6S活動(dòng)由5S活動(dòng)演變而來(lái)。

5S活動(dòng)最早在日本豐田公司開(kāi)展，包括整理（Seiri）、整頓（Seiton）、清掃（Seiso）、清潔（Seiketsu）和素養(yǎng)（Seituske）。

5S就是由這五個(gè)單詞的日語(yǔ)拼音羅馬字母的首位S組成，是對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的各種生產(chǎn)要素（主要是物的要素）所處的狀態(tài)不斷進(jìn)行整理、整頓、清掃、清潔等的活動(dòng)。

其本質(zhì)上就是通過(guò)對(duì)工作現(xiàn)場(chǎng)加強(qiáng)管理，保持其正常秩序，來(lái)提高工作效率、保障員工安全。

5S活動(dòng)是組織管理中的一項(xiàng)基礎(chǔ)管理工作，在日本企業(yè)中已經(jīng)得到廣泛的應(yīng)用和不斷改進(jìn)提高，實(shí)踐證明已經(jīng)取得了很好的效果。

在我國(guó)企業(yè)的實(shí)際導(dǎo)入過(guò)程中，管理人員又結(jié)合國(guó)內(nèi)實(shí)際加上了第六個(gè)S，即安全（Safety），這樣就更全面、更適合在我國(guó)企業(yè)，特別是煤炭企業(yè)中的應(yīng)用與推廣。

【第2句】：6S活動(dòng)的內(nèi)容 6S活動(dòng)六大元素的內(nèi)涵，用幾句話(huà)簡(jiǎn)單概括就是：整理——要與不要，一留一棄；整頓——科學(xué)布局，取用快捷；清掃——維護(hù)保養(yǎng)，故障為零；清潔——形成制度，貫徹到底；素養(yǎng)——遵守標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成習(xí)慣；安全——安全操作，生命第一。

下面詳細(xì)展開(kāi)說(shuō)明。

(1)“整理”就是區(qū)分“要”與“不要”的東西，并將“不要”的東西處理。

整理的目的在于騰出空間，防止誤用，塑造清爽的工作場(chǎng)所。

其真意為“組織化”，即區(qū)分何為“Must”，何為“Want”。

(2)“整頓”就是將必需品按規(guī)定定位、定量擺放整齊，明確標(biāo)識(shí)置于任何人能立即取到和立即放回的狀態(tài)，即“尋找時(shí)間為零，放回時(shí)間為零”。

整頓的目的在于使工作場(chǎng)所一目了然，工作秩序井井有條，避免尋找的時(shí)間浪費(fèi)。

其真意為現(xiàn)場(chǎng)工作流程的合理化，即“擺放的藝術(shù)”。

(3)“清掃”就是清除工作場(chǎng)所內(nèi)的臟污，對(duì)異常設(shè)備馬上檢修，消除污染源（跑冒滴漏等），使崗位干凈整潔，設(shè)備保養(yǎng)完好。

清掃的目的在于穩(wěn)定產(chǎn)品品質(zhì)，爭(zhēng)取零故障，并保證員工良好的工作情緒。

其真意為“點(diǎn)檢”，以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題為著眼點(diǎn)，對(duì)已有問(wèn)題做到“亡羊補(bǔ)牢”，同時(shí)對(duì)有可能發(fā)生的問(wèn)題做到“未雨綢繆”。

但是需要格外注意的是，清掃不等同于大掃除，將地、物的表面擦的光亮無(wú)比卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)隱藏的問(wèn)題，只能稱(chēng)之為大掃除。

(4)“清潔”就是將前面三個(gè)S的實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化、制度化，并維持效果。

清潔的目的在于形成慣例，成為制度化的基礎(chǔ)，并作為企業(yè)文化的開(kāi)端。

其真意為強(qiáng)調(diào)貫徹實(shí)施，即“制度化、標(biāo)準(zhǔn)化、持續(xù)化”。

要具備問(wèn)題意識(shí)，追求完美永無(wú)止境，秉持“管理要嚴(yán)、規(guī)則要細(xì)、推進(jìn)要實(shí)”的原則。

(5)“素養(yǎng)”就是對(duì)于規(guī)定了的事，大家都按要求去執(zhí)行，并養(yǎng)成一種習(xí)慣。

素養(yǎng)的目的在于“提升人的品質(zhì)”，讓員工遵守規(guī)章制度，培養(yǎng)具備良好素質(zhì)習(xí)慣的人才，鑄造團(tuán)隊(duì)精神。

其真意是一項(xiàng)管理活動(dòng)最終還是為了提升員工的品質(zhì)，是通過(guò)外在的行為規(guī)范來(lái)引導(dǎo)。

（6）“安全”就是指消除人的不安全行為和物的不安全狀態(tài)。

安全的目的在于保障員工的人身安全和生產(chǎn)的正常進(jìn)行，防止各類(lèi)事故的發(fā)生，減少經(jīng)濟(jì)損失。

其真意為“無(wú)不安全的設(shè)備、操作、現(xiàn)場(chǎng)”，突出人性化管理。

【第3句】：6S活動(dòng)的實(shí)施技巧 6S活動(dòng)從內(nèi)容來(lái)看容易做，卻不容易持久，這一點(diǎn)綜合過(guò)去許多失敗的導(dǎo)入案例分析，主要是在于參與者認(rèn)識(shí)上有不小偏差，同時(shí)具體實(shí)施中缺乏技巧。

在6S活動(dòng)的開(kāi)展中如果能注重如下所述的一些技巧，往往就能起到事半功倍的成效。

(1)“糧草未動(dòng)，組織先行” 一個(gè)企業(yè)要順利推動(dòng)6S現(xiàn)場(chǎng)管理活動(dòng)的開(kāi)展，首先從意識(shí)上要掃除每一名員工的臨時(shí)性、次要性的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

因此，成立6S“推行委員會(huì)”及“推行辦公室”，從組織高度來(lái)保障6S活動(dòng)推行的重視程度。

采用自上而下的方式編制組織機(jī)構(gòu)，做到職責(zé)明確、各司其職，讓大家知道負(fù)責(zé)人是誰(shuí)，分別負(fù)責(zé)什么內(nèi)容，給各個(gè)部門(mén)一個(gè)聯(lián)絡(luò)的窗口。

在這一活動(dòng)的準(zhǔn)備階段，首先通過(guò)組織保障，打消員工甚至部分中層干部的臨時(shí)性活動(dòng)心態(tài)； (2)“定點(diǎn)攝影，紅牌作戰(zhàn)” 6S活動(dòng)鋪開(kāi)以后，對(duì)存在的問(wèn)題點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)與整改，對(duì)整理整頓的效果檢驗(yàn)就變得尤為重要。

“紅牌作戰(zhàn)”是指在現(xiàn)場(chǎng)尋找問(wèn)題點(diǎn)并在對(duì)象物上懸掛紅牌，讓大家明白問(wèn)題所在并積極加以改善，從而達(dá)到整理整頓的目的；而“定點(diǎn)攝影”，顧名思義就是將改善前后對(duì)比拍攝下來(lái)，作為經(jīng)驗(yàn)成果向大家展示。

紅牌作戰(zhàn)的實(shí)施技巧就在于其切入時(shí)間的把握，如果在活動(dòng)開(kāi)展初期就大規(guī)模實(shí)行紅牌作戰(zhàn)，容易發(fā)現(xiàn)大量問(wèn)題，難免會(huì)落得“祖國(guó)山河一片紅”的尷尬局面，這將會(huì)嚴(yán)重打擊大家改善的積極性。

因此，在宣傳上應(yīng)該著力強(qiáng)調(diào)：被掛紅牌是一種資格，只有整改效果顯著的區(qū)域，才有資格進(jìn)入紅牌作戰(zhàn)。

在指定時(shí)間內(nèi)不能進(jìn)入者，應(yīng)予以適當(dāng)處分。

同時(shí)，掛紅牌必須理由充分、事實(shí)確鑿，不可頻率太高。

值得注意的是，人不是掛紅牌的對(duì)象，否則容易打擊士氣、引發(fā)沖突。

掛紅牌之后切不可撒手不管，應(yīng)跟進(jìn)改善進(jìn)度，結(jié)合定點(diǎn)攝影，將改善前后的對(duì)比效果在宣傳欄揭示。

(3)“目視管理，看板管理” 目視管理，是6S活動(dòng)中一項(xiàng)既簡(jiǎn)單又有效果的實(shí)施技巧，其定義為“一看便知”，重點(diǎn)在于標(biāo)識(shí)的藝術(shù)。

對(duì)于標(biāo)識(shí)的字體和大小會(huì)直接影響工作現(xiàn)場(chǎng)的觀感。

試想同一部門(mén)同一種物品，標(biāo)識(shí)卻不一樣；一樣大小的標(biāo)識(shí)，字體卻不一樣，都會(huì)有失和諧，其實(shí)這也是一種企業(yè)文化素養(yǎng)的體現(xiàn)。

另外，要重視標(biāo)識(shí)的顏色管理，要明白不同的顏色、亮度和彩度都會(huì)給人不同的感覺(jué)。

運(yùn)用顏色產(chǎn)生視覺(jué)注意的效果，不必透過(guò)文字?jǐn)⑹鰜?lái)區(qū)分、提醒注意，就能達(dá)到管理的目的。

在看板制作中需要考慮的幾點(diǎn)是：張貼位置應(yīng)選在離現(xiàn)場(chǎng)較近或員工必經(jīng)道路附近；高度要適中，以正常人平視高度最佳；看板內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，布局清晰、分類(lèi)合理，一看便知；對(duì)不起作用的看板應(yīng)及時(shí)調(diào)整或拆除。

(4)“注重宣傳，適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)” 活動(dòng)的推進(jìn)過(guò)程也就是宣傳推進(jìn)的過(guò)程，6S活動(dòng)開(kāi)展的好壞，離不開(kāi)推行部門(mén)對(duì)活動(dòng)的大力宣傳。

通過(guò)一系列連貫的宣傳活動(dòng)，使6S觀念深入人心，把員工從一開(kāi)始的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與。

宣傳活動(dòng)應(yīng)當(dāng)與內(nèi)部培訓(xùn)相結(jié)合，并通過(guò)組織6S管理知識(shí)競(jìng)賽加強(qiáng)員工頭腦中的6S概念。

應(yīng)實(shí)施員工改善提案的獎(jiǎng)勵(lì)制度，鼓勵(lì)全體員工積極參與公司改善活動(dòng)。

推行部門(mén)可以根據(jù)提案收集情況選定當(dāng)月推廣提案，每月舉行發(fā)表會(huì)，表彰優(yōu)秀的改善事例、提案人員等。

以上幾點(diǎn)是6S活動(dòng)部署的一般技巧，但是具體企業(yè)實(shí)行過(guò)程中有自己的實(shí)際情況，全盤(pán)照搬未必會(huì)起到應(yīng)有的效果。

在大的框架基礎(chǔ)上，各企業(yè)充分發(fā)揮自主創(chuàng)新意識(shí)，可以起到事半功倍的效果。

下面就結(jié)合國(guó)內(nèi)某煤炭企業(yè)6S開(kāi)展的案例展開(kāi)進(jìn)一步的分析。

小學(xué)生寒假假期感想收獲

一個(gè)假期就這么匆匆忙忙地過(guò)去了，這個(gè)假期我也收獲了很多。

假期中我讀了很多書(shū)，有、《會(huì)飛的教室》、&hllip;&hllip;看這些書(shū)的時(shí)候，我仿佛身臨其境，被里面的故事深深地吸引住了，有時(shí)被里面的故事逗的哈哈大笑，媽媽說(shuō)我一點(diǎn)也不淑女。

奧運(yùn)會(huì)在北京勝利召開(kāi)了，通過(guò)看電視我了解了許多和規(guī)則，也知道了許多奧運(yùn)歷史，給我印象很深，因?yàn)樗粌H僅是因?yàn)樵谖业淖鎳?guó)舉辦，而且覺(jué)得做一個(gè)中國(guó)人很自豪

假期里我覺(jué)得收獲最大的是——游泳，媽媽每天中午送我去游泳，我每天有一小點(diǎn)進(jìn)步，媽媽就非常的高興，當(dāng)我學(xué)會(huì)的時(shí)候，媽媽高興都快蹦起來(lái)了，好像她自己學(xué)會(huì)了一樣。

這個(gè)暑假過(guò)的很充實(shí)，也很快樂(lè)，因?yàn)槲覍W(xué)到了很多的知識(shí)，覺(jué)得自己收獲很大。